Jesús caminando sobre el agua , o sobre el mar, está registrado como uno de los milagros de Jesús relatados en el Nuevo Testamento . Hay relatos de este evento en tres Evangelios —Mateo , Marcos y Juan— pero no está incluido en el Evangelio de Lucas . Esta historia, después del milagro de la alimentación de los cinco mil , cuenta cómo Jesús envió a los discípulos en barco de regreso al "otro lado" del Mar de Galilea (el lado occidental) mientras él se quedó atrás, solo, para orar. Cayó la noche y el mar se levantó cuando el barco quedó atrapado en una tormenta de viento. Después de remar contra el viento durante la mayor parte de la noche, los discípulos vieron a Jesús caminando sobre el agua. Estaban asustados, pensando que estaban viendo un espíritu, pero cuando Jesús les dijo que no tuvieran miedo, se tranquilizaron. Después de que Jesús entró en el barco, el viento cesó y llegaron a tierra.
La historia de Jesús caminando sobre el agua se cuenta nuevamente en los evangelios de Mateo , Marcos y Juan ; no está en el Evangelio de Lucas . Este episodio se narra hacia el final del ministerio de Jesús en Galilea, antes de los puntos de inflexión clave a mitad de las narraciones de los evangelios, donde Pedro proclamó a Jesús como Cristo y vio la Transfiguración . [1] [2] En los tres evangelios sigue a la alimentación de los cinco mil, donde Jesús se había retirado en barco a un lugar desierto "que pertenecía a" [3] Betsaida después de enterarse de la muerte de Juan el Bautista , pero fue seguido por las multitudes que viajaron a pie. [1]
Al final de la tarde, los discípulos subieron a una barca para cruzar al otro lado del lago de Galilea , sin Jesús, que subió a la montaña para orar solo. Sólo Juan especifica que se dirigían «hacia Cafarnaúm ». [4] Durante el viaje por el mar, los discípulos estaban angustiados por el viento y las olas, pero vieron a Jesús caminando hacia ellos sobre el mar. El evangelio de Juan especifica que estaban a cinco o seis kilómetros de su punto de partida. Los discípulos se asustaron al ver a Jesús, pero él les dijo que no tuvieran miedo. [1]
El relato de Mateo añade que Pedro le pidió a Jesús, "si eres tú", que le dijera, o le ordenara, que fuera hacia Jesús sobre el agua (aguas). [5] Después de que Pedro descendió de la barca y caminó sobre el agua, tuvo miedo de la tormenta y comenzó a hundirse. Llamó a Jesús para pedirle ayuda. Jesús lo atrapó y, al comentar su falta de fe, lo llevó de regreso a la barca, con lo cual la tormenta se detuvo. Mateo también señala que los discípulos llamaron a Jesús el Hijo de Dios . [1] El hecho de que el relato de Juan también carezca de este detalle sugiere que este relato de "la aventura de San Pedro" [6] es un añadido de redacción de Mateo. [7]
En los tres relatos, después de que Jesús subió a la barca, el viento cesó y llegaron a la orilla. Sólo el relato de Juan cuenta que su barca llegó inmediatamente a la orilla. Los relatos de Mateo y Marcos terminan en este punto, pero Juan menciona que al día siguiente algunas personas del otro lado del mar que buscaban a Jesús, notaron que los discípulos se fueron sin él, pero no sabían a dónde iba. Cuando llegaron a Capernaúm y le preguntaron a Jesús cómo había llegado allí, en lugar de responder la pregunta, les dijo a la multitud que lo seguían, no porque habían visto señales, sino por los panes gratis que habían comido el día anterior, y les aconsejó que no buscaran ganancias terrenales, sino que aspiraran a una vida basada en valores espirituales más elevados. [1] [8]
6:45 En seguida hizo a sus discípulos entrar en la barca e ir delante de él a la otra orilla, a Betsaida, entre tanto que él despedía a la multitud. 46 Después de despedirse de ellos, se fue al monte a orar. 47 Al atardecer, la barca estaba en medio del mar, y él solo en tierra. 48 Y viéndolos cansados y remando, porque el viento les era contrario, cerca de la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, e intentaba pasarlos de largo; 49 pero ellos, al verlo andar sobre el mar, pensaron que era un fantasma y dieron voces; 50 porque todos lo vieron, y se turbaron. Pero luego les habló y les dijo: ¡Tengan ánimo! Soy yo, no tengan miedo. 51 Y subió a ellos en la barca; 52 Y cuando hubo pasado el otro lado, llegaron a tierra de Genesaret, y atracaron.
— Marcos 6:45–53 Versión Americana Estándar
14:22 En seguida hizo a los discípulos entrar en la barca e ir delante de él a la otra orilla, hasta que él despidiera a la multitud. 23 Después de despedir a la multitud, subió al monte a orar aparte; y al atardecer, estaba allí solo. 24 Ya la barca estaba en medio del mar, agitada por las olas, porque el viento era contrario. 25 Y a la cuarta vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar. 26 Y cuando los discípulos lo vieron andar sobre el mar, se turbaron, diciendo: ¡Es un fantasma! Y dieron voces de miedo. 27 Pero luego Jesús les habló, diciendo: ¡Tened ánimo! Soy yo, no temáis. 28 Pedro le respondió y dijo: Señor, si eres tú, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. 29 Y él dijo: Ven. 30 Pedro descendió de la barca y anduvo sobre las aguas para llegar a Jesús. 31 Pero al ver el fuerte viento, tuvo miedo; y comenzando a hundirse, gritó: ¡Señor, sálvame! 32 Al instante Jesús, extendiendo la mano, lo asió y le dijo: ¡Hombre de poca fe! ¿Por qué dudaste? 33 Cuando subieron a la barca, se calmó el viento. 34 Y los que estaban en la barca le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios. 35 Y habiendo pasado al otro lado, llegaron a tierra de Genesaret.
— Mateo 14:22–34 Versión Americana Estándar
6:15 Entendiendo Jesús que iban a venir para apoderarse de él y hacerle rey, se retiró de nuevo al monte él solo. 16 Al anochecer, sus discípulos descendieron al mar, 17 y entrando en una barca, iban cruzando el mar hacia Capernaúm. Ya estaba oscuro, y Jesús aún no había llegado a ellos. 18 Y el mar se levantaba a causa de un fuerte viento que soplaba. 19 Y cuando habían remado como veinticinco o treinta estadios, vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca; y tuvieron miedo. 20 Pero él les dijo: Soy yo, no temáis. 21 Ellos, pues, consintieron en recibirle en la barca; y en seguida la barca llegó a la tierra adonde iban.
— (Juan 6:15-21 Versión Americana Estándar)
El episodio de caminar sobre el mar tiene interpretaciones específicas dentro de las enseñanzas cristianas y ha sido considerado por los eruditos como importante debido a su impacto percibido en la formación de los credos ecuménicos cristianos , como se analiza a continuación. [9]
Este acontecimiento también es visto como un cumplimiento divino de las palabras de Job: “El solo extiende los cielos y camina sobre las olas del mar” (Job 9:8). [10]
Un aspecto de la perícopa (pasaje) es cómo resalta la relación entre Jesús y sus apóstoles. Merrill Tenney afirma que el incidente se centra en esencia en ese aspecto, en lugar de en el peligro que corrían o en el milagro en sí. [11] Dwight Pentecost y John Danilson afirman que este milagro fue diseñado deliberadamente por Jesús para instruir a sus apóstoles y aumentar su fe . [12] David Cook y Craig Evans señalan que "de poca fe" es una expresión algo común en Mateo (por ejemplo, 8:26 cuando se calma la tormenta o 16:8 con respecto al pan y los fariseos justo antes de la Confesión de Pedro ) y puede significar "sin fe". [13]
Richard Cassidy afirma que este episodio arroja una luz especial sobre la posición de Pedro, quien tenía fe en Jesús y reconoció los poderes extraordinarios de Jesús, y al considerar caminar sobre el agua él mismo, quiso compartir el acto de Jesús antes que los otros discípulos porque se consideraba más cercano a Jesús. [14] Cook y Evans señalan que el grito de Pedro "Señor, sálvame" es similar a Mateo 8:25 y Marcos 4:38 en el episodio de calmar la tormenta y nuevamente enfatiza la confianza de los discípulos en Jesús. [13]
Cook y Evans también se hacen eco de la interpretación de Pentecostés de que los detalles sobre "muchos estadios de distancia" y "azotado por las olas" tenían la intención de enfatizar que Jesús podía caminar sobre el agua lejos de la orilla, en un mar agitado, estableciendo así su dominio sobre la naturaleza. [12] [13] RT France también ha señalado que los detalles sobre el barco que está a una gran distancia de la orilla y la representación de Pedro hundiéndose tienen la intención de confirmar la profundidad del agua. [15]
Eruditos como Ulrich Luz y, por separado , Dale Allison consideran que la perícopa es fundamental para afirmar la divinidad de Jesús entre los primeros cristianos. [9] Alan Robinson considera que la perícopa es importante para establecer la creencia en la Iglesia primitiva de que los discípulos veían a Jesús como el Hijo de Dios. [16] Dale Allison afirma que la presentación de Mateo enfatiza que Dios Padre está dispuesto a compartir el poder divino con su hijo y que el impacto de esta perícopa en la afirmación de la divinidad de Jesús en los credos ecuménicos es innegable. [17]
Los estudiosos que sostienen que el relato narra hechos reales lo hacen sobre la base de que Jesús, como Hijo de Dios, estaba por encima de las leyes de la naturaleza; o, en una variación, que Jesús proyectó una imagen de sí mismo mientras permanecía en la orilla. [18] Se sostiene que el significado del episodio es inherente a su naturaleza milagrosa: "El significado de la perícopa (relato) ... sólo tiene sentido ... si se entiende como el relato de un acontecimiento milagroso que realmente tuvo lugar" (Leopold Sabourin, 1975). [18]
En estudios recientes, Bart Ehrman ha defendido la opinión de que, en general, es imposible probar o refutar eventos sobrenaturales como los milagros utilizando el método histórico , ya que probarlos requeriría la creencia en un mundo sobrenatural no susceptible de análisis histórico, y refutarlos requeriría evidencia histórica que generalmente es difícil de conseguir. [19]
El erudito católico John P. Meier considera que el milagroso paseo sobre el agua es una narración puramente teológica, sin fundamento histórico. La tradición oral, según Meier, se entrelaza con referencias al Antiguo Testamento (la respuesta de Jesús "Yo soy" está en consonancia con la visión de Jesús como Yahvé de la Iglesia primitiva) y percepciones posteriores a la resurrección. En particular, la parte narrativa del relato parece caer en el género apocalíptico, entendiéndose por este término un género caracterizado por un simbolismo acentuado y contrastes de luz y sombra. Inicialmente Jesús recoge a los Apóstoles en una barca y los envía solos, para que vayan solos a la montaña a orar, pero prometiéndoles encontrarse con ellos al otro lado del "mar"; los apóstoles tienen dificultades para llegar a la otra orilla, pero Jesús aparece y todo termina bien. Según Meier se trata de una metáfora de la Iglesia primitiva inmediatamente después de Pascua : Jesús deja a sus discípulos con la ascensión prometiéndoles volver, pero ocasionalmente los visita durante el viaje para apoyarlos (a través de la Eucaristía ). Como toda la literatura apocalíptica, su función es consolar a una comunidad necesitada. [20]
Algunos eruditos han sostenido la opinión de que si bien este evento tuvo lugar, no fue milagroso: Albert Schweitzer , por ejemplo, sugirió que los discípulos vieron a Jesús caminando por la orilla, pero estaban confundidos por el fuerte viento y la oscuridad; algunos eruditos que aceptan esta "tesis de la percepción errónea" argumentan que Marcos originalmente escribió que Jesús caminó en la orilla del mar en lugar de sobre el mar, y que Juan tenía una versión más precisa. [21] Otros han sostenido que todo el episodio es una "leyenda piadosa" ( BH Branscomb , 1937), basada quizás en algún incidente perdido; quizás Jesús vadeó las olas (Vincent Taylor, 1957), o quizás caminó sobre un banco de arena (Sherman Johnson, 1972, JDM Derrett, 1981). [22]
Hay estudiosos que consideran la historia como un ejemplo de "simbolismo creativo", o mito , [23] que probablemente fue entendido por una parte de la audiencia literalmente y por otros alegóricamente. [24] Rudolf Bultmann señaló que el tema de caminar sobre el mar es familiar en muchas culturas. [23] Además, el motivo de caminar sobre el agua se asoció con reyes como Jerjes o Alejandro , pero también fue rechazado y satirizado como humanamente imposible y como proverbial para la arrogancia de los gobernantes por Menandro , Dión Crisóstomo o en 2 Macabeos 5:21. [24]
Otros buscan un origen en el mundo mítico del Antiguo Testamento mismo (la victoria de Cristo sobre las aguas en paralelo a la derrota de Yahvé del Mar primigenio, que representa el Caos ), [25] o dentro del Nuevo Testamento, como una historia originalmente simple posteriormente embellecida con detalles helenísticos y del Antiguo Testamento. [26] En la Biblia hebrea, Dios da poder sobre el mar, por ejemplo a Moisés (Éx 14:21-29) o a Elías (2 Reyes 2:8). [24]
Adela Yarbro Collins concluye que el texto caracteriza a Jesús como Mesías y rey de Israel dotado de propiedades divinas. [24]
El escéptico ruso Kirill Eskov, en su obra El evangelio de Afranio, elogiada por "Nature", sostiene que era políticamente prudente que la administración romana local fortaleciera la influencia de Jesús difundiendo rumores sobre sus milagros mediante medidas activas , y que esta historia se originó como una mentira deliberada bien elaborada.
El erudito bíblico George W. Young rechaza las explicaciones naturalistas , las perspectivas tradicionales y las críticas históricas . Sostiene que estos métodos de exégesis se basan en interpretaciones factuales y no logran captar el significado completo del texto en función de su estructura. En cambio, Young explora la perícopa con métodos literario-críticos como arte narrativo. Young ve el texto como ficción y utiliza herramientas y términos a menudo asociados con la literatura fantástica para analizarlo. [27]
Young analiza la perícopa como la expresión de tres perspectivas entrelazadas y conflictivas sobre la realidad: (i) la "realidad convencional" basada en la percepción sensorial ; (ii) la visión "imposible" de Jesús que produce el asombro de los observadores; (iii) el comentario metafísico del narrador en Marcos 6:52 que identifica a Jesús como el Hijo de Dios. [28]
