La astronomía india se refiere a la astronomía practicada en el subcontinente indio . Tiene una larga historia que se extiende desde la prehistoria hasta la época moderna . Algunas de las primeras raíces de la astronomía india pueden fecharse en el período de la civilización del valle del Indo o antes. [1] [2] La astronomía se desarrolló más tarde como una disciplina del Vedanga , o una de las "disciplinas auxiliares" asociadas con el estudio de los Vedas [3] que datan del 1500 a. C. o antes. [4] El texto más antiguo conocido es el Vedanga Jyotisha , fechado entre 1400 y 1200 a. C. (con la forma existente posiblemente entre 700 y 600 a. C.). [5]
La astronomía india fue influenciada por la astronomía griega a partir del siglo IV a. C. [6] [7] [8] y durante los primeros siglos de la Era Común, por ejemplo, por el Yavanajataka [6] y el Romaka Siddhanta , una traducción sánscrita de un Texto griego difundido a partir del siglo II. [9]
La astronomía india floreció en los siglos V y VI, con Aryabhata , cuya obra, Aryabhatiya , representó la cúspide del conocimiento astronómico de la época. El Aryabhatiya se compone de cuatro secciones que cubren temas como unidades de tiempo, métodos para determinar las posiciones de los planetas, la causa del día y la noche y varios otros conceptos cosmológicos. [10] Más tarde, la astronomía india influyó significativamente en la astronomía musulmana , la astronomía china , la astronomía europea y otras. [11] Otros astrónomos de la era clásica que profundizaron en el trabajo de Aryabhata incluyen a Brahmagupta , Varahamihira y Lalla .
Una tradición astronómica india nativa identificable permaneció activa durante todo el período medieval y hasta los siglos XVI o XVII, especialmente dentro de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala .
(De izquierda a derecha): Aryabhatta , un gran matemático y astrónomo indio; Jantar Mantar , observatorio astronómico construido por Raja Jai Singh; Suryasiddhanta , un tratado astronómico.
Historia
Algunas de las primeras formas de astronomía pueden fecharse en el período de la civilización del valle del Indo , o antes. [1] [2] Algunos conceptos cosmológicos están presentes en los Vedas , al igual que nociones sobre el movimiento de los cuerpos celestes y el curso del año. [3] El Rig Veda es una de las obras más antiguas de la literatura india. Rig Veda 1-64-11 y 48 describe el tiempo como una rueda con 12 partes y 360 radios (días), con un resto de 5, haciendo referencia al calendario solar. [12] Como en otras tradiciones, existe una estrecha asociación entre la astronomía y la religión durante la historia temprana de la ciencia, siendo necesaria la observación astronómica por requisitos espaciales y temporales para la correcta realización del ritual religioso. Así, los Shulba Sutras , textos dedicados a la construcción de altares, analizan matemáticas avanzadas y astronomía básica. [13] Vedanga Jyotisha es otro de los textos indios más antiguos conocidos sobre astronomía, [14] incluye detalles sobre el Sol, la Luna, los nakshatras y el calendario lunisolar . [15] [16] El Vedanga Jyotisha describe reglas para seguir los movimientos del Sol y la Luna con fines rituales. Según el Vedanga Jyotisha, en un yuga o “era”, existen 5 años solares, 67 ciclos siderales lunares, 1.830 días, 1.835 días sidéreos y 62 meses sinódicos . [17]
Las ideas astronómicas griegas comenzaron a llegar a la India en el siglo IV a. C. tras las conquistas de Alejandro Magno . [6] [7] [8] [9] En los primeros siglos de la Era Común, la influencia indogriega en la tradición astronómica es visible, con textos como el Yavanajataka [6] y el Romaka Siddhanta . [9]
Astrónomos posteriores mencionan la existencia de varios siddhantas durante este período, entre ellos un texto conocido como Surya Siddhanta . Estos no eran textos fijos sino más bien una tradición oral de conocimiento, y su contenido no existe. El texto hoy conocido como Surya Siddhanta data del período Gupta y fue recibido por Aryabhata .
La era clásica de la astronomía india comienza a finales de la era Gupta, entre los siglos V y VI. El Pañcasiddhāntikā de Varāhamihira (505 d.C.) se aproxima al método para determinar la dirección del meridiano desde tres posiciones cualesquiera de la sombra utilizando un gnomon . [13] En la época de Aryabhata , el movimiento de los planetas se consideraba elíptico en lugar de circular. [18] Otros temas incluyeron definiciones de diferentes unidades de tiempo, modelos excéntricos de movimiento planetario, modelos epicíclicos de movimiento planetario y correcciones de longitud planetaria para varias ubicaciones terrestres. [18]
Una página del calendario hindú 1871–72.
Calendarios
Las divisiones del año se hacían en base a ritos religiosos y estaciones ( Ṛtú ). [19] La duración desde mediados de marzo hasta mediados de mayo se tomó como primavera ( vasanta ), desde mediados de mayo hasta mediados de julio: verano ( grishma ), desde mediados de julio hasta mediados de septiembre: lluvias ( varsha ), desde mediados de septiembre hasta mediados de noviembre: otoño ( sharad ), de mediados de noviembre a mediados de enero: invierno ( hemanta ), de mediados de enero a mediados de marzo: los rocíos ( shishir ). [19]
En el Vedānga Jyotiṣa , el año comienza con el solsticio de invierno. [20] Los calendarios hindúes tienen varias épocas :
El calendario hindú , contando desde el inicio del Kali Yuga , tiene su época el 18 de febrero de 3102 a. C. juliano (23 de enero de 3102 a. C. gregoriano).
El calendario Vikram Samvat , introducido alrededor del siglo XII, cuenta desde el 56 al 57 a.C.
El calendario Saptarishi tradicionalmente tiene su época en 3076 a.C. [21]
JAB van Buitenen (2008) informa sobre los calendarios en la India:
El sistema más antiguo, en muchos aspectos la base del clásico, se conoce por textos de alrededor del año 1000 a.C. Divide un año solar aproximado de 360 días en 12 meses lunares de 27 (según el texto védico temprano Taittirīya Saṃhitā 4.4.10.1–3) o 28 (según el Atharvaveda , el cuarto de los Vedas, 19.7.1.) días. . La discrepancia resultante se resolvió intercalando un mes bisiesto cada 60 meses. El tiempo se contaba por la posición marcada en las constelaciones de la eclíptica en la que la Luna sale diariamente durante una lunación (el período de Luna nueva a Luna nueva) y el Sol sale mensualmente durante un año. Estas constelaciones ( nakṣatra ) miden cada una un arco de 13° 20 ′ del círculo de la eclíptica. Las posiciones de la Luna eran directamente observables, y las del Sol se deducían de la posición de la Luna en Luna Llena, cuando el Sol está en el lado opuesto de la Luna. La posición del Sol a medianoche se calculaba a partir del nakṣatra que culminaba en el meridiano en ese momento, estando entonces el Sol en oposición a ese nakṣatra . [19]
Astrónomos
Lagadha (primer milenio a. C.) : el texto astronómico más antiguo, llamado Vedānga Jyotiṣa, detalla varios atributos astronómicos generalmente aplicados para cronometrar eventos sociales y religiosos. [22] El Vedānga Jyotiṣa también detalla cálculos astronómicos, estudios calendáricos y establece reglas para la observación empírica. [22] Dado que los textos escritos en 1200 a. C. eran en gran parte composiciones religiosas, el Vedānga Jyotiṣa tiene conexiones con la astrología india y detalla varios aspectos importantes del tiempo y las estaciones, incluidos los meses lunares, los meses solares y su ajuste mediante un mes bisiesto lunar de Adhimāsa . . [23] Los Ṛtús también se describen como yugāṃśas (o partes del yuga , es decir, ciclo de conjunción). [23] Tripathi (2008) sostiene que "en aquella época también se conocían veintisiete constelaciones, eclipses, siete planetas y doce signos del zodíaco". [23]
Āryabhaṭa (476–550 d.C.) : Āryabhaṭa fue el autor del Āryabhatīya y del Āryabhaṭasiddhānta , que, según Hayashi (2008), "circuló principalmente en el noroeste de la India y, a través de la dinastía sasánida (224-651) de Irán , Tuvo una profunda influencia en el desarrollo de la astronomía islámica . Su contenido se conserva hasta cierto punto en las obras de Varāhamihira (floreció c. 550), Bhāskara I (floreció c. 629), Brahmagupta (598-c. 665) y otros. ... Es uno de los primeros trabajos astronómicos que asigna el inicio de cada día a la medianoche". [18] Aryabhata mencionó explícitamente que la Tierra gira alrededor de su eje, provocando así lo que parece ser un aparente movimiento de las estrellas hacia el oeste. [18] En su libro, Aryabhata, sugirió que la Tierra era una esfera, que contenía una circunferencia de 24,835 millas (39,967 km). [24] Aryabhata también mencionó que la luz solar reflejada es la causa detrás del brillo de la Luna. [18] Los seguidores de Aryabhata eran particularmente fuertes en el sur de la India , donde se siguieron sus principios de la rotación diurna de la Tierra, entre otros, y en ellos se basaron una serie de trabajos secundarios. [3]
Brahmagupta (598–668 d.C.) : Brāhmasphuṭasiddhānta (Doctrina de Brahma correctamente establecida, 628 d.C.) se ocupaba tanto decomo de la astronomía indias . Hayashi (2008) escribe: "Fue traducido al árabe en Bagdad alrededor del año 771 y tuvo un gran impacto en lasy la astronomía islámicas ". [25] En Khandakhadyaka (Un trozo comestible, 665 d.C.), Brahmagupta reforzó la idea de Aryabhata de que otro día comenzaría a medianoche. [25] Brahmagupta también calculó el movimiento instantáneo de un planeta, proporcionó ecuaciones correctas de paralaje y cierta información relacionada con el cálculo de eclipses. [3] Sus obras introdujeron el concepto indio de astronomía basada en matemáticas en el mundo árabe . [3] También teorizó que todos los cuerpos con masa son atraídos hacia la Tierra. [26]
Varāhamihira (505 d.C.) : Varāhamihira fue un astrónomo y matemático que estudió la astronomía india, así como los numerosos principios de las ciencias astronómicas griegas, egipcias y romanas. [27] Su Pañcasiddhāntikā es un tratado y compendio que se basa en varios sistemas de conocimiento. [27]
Bhāskara I (629 d.C.) : autor de las obras astronómicas Mahābhāskariya (Gran Libro de Bhāskara), Laghubhaskariya (Pequeño Libro de Bhaskara) y Aryabhatiyabhashya (629 d.C.), un comentario sobre el Āryabhatīya escrito por Aryabhata. [28] Hayashi (2008) escribe: 'Las longitudes planetarias, la salida y puesta helíaca de los planetas, las conjunciones entre los planetas y las estrellas, los eclipses solares y lunares y las fases de la Luna se encuentran entre los temas que Bhāskara analiza en sus tratados astronómicos.' [28] Las obras de Bhāskara I fueron seguidas por Vateśvara (880 EC), quien en su octavo capítulo, Vateśvarasiddhānta , ideó métodos para determinar directamente el paralaje en longitud, el movimiento de los equinoccios y solsticios , y el cuadrante del Sol en un momento dado. . [3]
Lalla (siglo VIII d.C.) : autor del Śiṣyadhīvṛddhida (Tratado que amplía el intelecto de los estudiantes), que corrige varias suposiciones de Āryabhaṭa. [29] El Śisyadhīvrddhida de Lalla mismo se divide en dos partes: Grahādhyāya y Golādhyāya . [29] Grahādhyāya (Capítulo I-XIII) trata de cálculos planetarios, determinación de los planetas medios y verdaderos, tres problemas relacionados con el movimiento diurno de la Tierra, eclipses, salida y puesta de los planetas, las diversas cúspides de la Luna, planetarios y conjunciones astrales, y situaciones complementarias del Sol y la Luna. [29] La segunda parte, titulada Golādhyāya (capítulos XIV-XXII), trata de la representación gráfica del movimiento planetario, instrumentos astronómicos, esferas esféricas y enfatiza las correcciones y el rechazo de principios defectuosos. [29] Lalla muestra influencia de Āryabhata, Brahmagupta y Bhāskara I. [29] Sus trabajos fueron seguidos por los astrónomos posteriores Śrīpati, Vateśvara y Bhāskara II. [29] Lalla también fue autor del Siddhāntatilaka . [29]
Bhāskara II (1114 CE) : fue autor de Siddhāntaśiromaṇi (Joya principal de precisión) y Karaṇakutūhala (Cálculo de maravillas astronómicas) e informó sobre sus observaciones de posiciones planetarias, conjunciones, eclipses, cosmografía , geografía, matemáticas y equipos astronómicos utilizados en sus investigaciones en el observatorio en Ujjain , que dirigió [31]
Śrīpati (1045 CE) : Śrīpati fue un astrónomo y matemático que siguió la escuela Brahmagupta y fue autor del Siddhāntaśekhara (La cresta de las doctrinas establecidas) en 20 capítulos, introduciendo así varios conceptos nuevos, incluida la segunda desigualdad de la Luna . [3] [32]
Mahendra Sūri (siglo XIV d. C.) : Mahendra Sūri fue el autor de Yantra-rāja (El rey de los instrumentos, escrito en 1370 d. C.), una obra en sánscrito sobre el astrolabio , introducida en la India durante el reinado del gobernante de la dinastía Tughlaq del siglo XIV, Firuz Shah. Tughlaq (1351-1388 d.C.). [33] Sūri parece haber sido un astrónomo jainista al servicio de Firuz Shah Tughluq. [33] El Yantra-rāja de 182 versos menciona el astrolabio desde el primer capítulo en adelante, y también presenta una fórmula fundamental junto con una tabla numérica para dibujar un astrolabio, aunque la prueba en sí no ha sido detallada. [33] También se han mencionado las longitudes de 32 estrellas, así como sus latitudes. [33] Mahendra Sūri también explicó el Gnomon , las coordenadas ecuatoriales y las coordenadas elípticas . [33] Las obras de Mahendra Sūri pueden haber influido en astrónomos posteriores como Padmanābha (1423 EC), autor del Yantra-rāja-adhikāra , el primer capítulo de su Yantra-kirṇāvali . [33]
Makarandacarya (1438-1478 d.C.) : autor del Makaranda sāriṇī
Nilakantha Somayaji (1444-1544 d.C.) : En 1500, Nilakantha Somayaji de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala , en su Tantrasangraha , revisó el modelo de Aryabhata para los planetas Mercurio y Venus . Su ecuación del centro de estos planetas siguió siendo la más precisa hasta la época de Johannes Kepler en el siglo XVII. [34] Nilakantha Somayaji, en su Āryabhaṭīyabhāṣya , un comentario sobre el Āryabhaṭīya de Āryabhaṭa , desarrolló su propio sistema computacional para unmodelo planetario parcialmente heliocéntrico , en el que Mercurio, Venus, Marte , Júpiter y Saturno orbitan alrededor del Sol , que a su vez orbita la Tierra . similar al sistema Tychonic propuesto posteriormente por Tycho Brahe a finales del siglo XVI. El sistema de Nilakantha, sin embargo, era matemáticamente más eficiente que el sistema Tychonic, debido a que tuvo en cuenta correctamente la ecuación del centro y el movimiento latitudinal de Mercurio y Venus. La mayoría de los astrónomos de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala que lo siguieron aceptaron su modelo planetario. [34] [35] También fue autor de un tratado titulado Jyotirmīmāṁsā que enfatiza la necesidad y la importancia de las observaciones astronómicas para obtener parámetros correctos para los cálculos.
Daśabala ( fl. 1055-1058 d.C.) : autor de Cintāmanṇisāraṇikā (1055) y Karaṇakamalamārtaṇḍa (1058).
Acyuta Piṣāraṭi (1550-1621 d.C.) : Sphuṭanirṇaya (Determinación de los verdaderos planetas) detalla una corrección elíptica de las nociones existentes. [36] Sphuṭanirṇaya se amplió más tarde a Rāśigolasphutānīti (Cálculo de la longitud real de la esfera del zodíaco). [36] Otro trabajo, Karanottama, trata sobre los eclipses, la relación complementaria entre el Sol y la Luna y "la derivación de los planetas medios y verdaderos". [36] En Uparāgakriyākrama (Método de Computación de Eclipses), Acyuta Piṣāraṭi sugiere mejoras en los métodos de cálculo de eclipses. [36]
Dinakara (1550 CE) : Autor de una obra popular, el Candrārkī con 33 versos para elaborar calendarios, calcular posiciones lunares, solares y estelares. [37] [38]
Mathurānātha Śarman (1609 d.C.) : autor de Ravisiddhāntamañjarī o Sūryasiddhāntamañjarī
Entre los dispositivos utilizados para la astronomía se encontraba el gnomon , conocido como Sanku , en el que se aplica la sombra de una varilla vertical sobre un plano horizontal para conocer los puntos cardinales, la latitud del punto de observación y el tiempo de observación. [39] Este dispositivo encuentra mención en las obras de Varāhamihira, Āryabhata, Bhāskara, Brahmagupta, entre otros. [13] El bastón cruzado , conocido como Yasti-yantra , se utilizó en la época de Bhaskara II (1114-1185 d.C.). [39] Este dispositivo podría variar desde un simple palo hasta bastones en forma de V diseñados específicamente para determinar ángulos con la ayuda de una escala calibrada. [39] La clepsidra ( Ghatī-yantra ) se utilizó en la India con fines astronómicos hasta tiempos recientes. [39] Ōhashi (2008) señala que: "Varios astrónomos también describieron instrumentos impulsados por agua, como el modelo de ovejas luchadoras". [39]
La esfera armilar se utilizó para la observación en la India desde tiempos remotos y se menciona en las obras de Āryabhata (476 d. C.). [40] El Goladīpikā , un tratado detallado que trata sobre los globos y la esfera armilar, fue compuesto entre 1380 y 1460 EC por Parameśvara . [40] Sobre el tema del uso de la esfera armilar en la India, Ōhashi (2008) escribe: "La esfera armilar india ( gola-yantra ) se basaba en coordenadas ecuatoriales, a diferencia de la esfera armilar griega, que se basaba en coordenadas eclípticas. , aunque la esfera armilar india también tenía un aro eclíptico. Probablemente, las coordenadas celestes de las estrellas de unión de las mansiones lunares estaban determinadas por la esfera armilar desde aproximadamente el siglo VII. También existía un globo celeste que giraba mediante el flujo de agua." [39]
Un instrumento inventado por el matemático y astrónomo Bhaskara II (1114-1185 d. C.) consistía en un tablero rectangular con un alfiler y un brazo índice. [39] Este dispositivo, llamado Phalaka-yantra , se utilizó para determinar el tiempo a partir de la altitud del sol. [39] El Kapālayantra era un instrumento de reloj de sol ecuatorial utilizado para determinar el acimut del sol . [39] Kartarī-yantra combinó dos instrumentos de tablero semicirculares para dar lugar a un 'instrumento de tijeras'. [39] Introducido desde el mundo islámico y mencionado por primera vez en las obras de Mahendra Sūri , el astrónomo de la corte de Firuz Shah Tughluq (1309-1388 d. C.), el astrolabio fue mencionado además por Padmanābha (1423 d. C.) y Rāmacandra (1428 d. C.) a medida que su uso crecía en la India. [39]
Inventado por Padmanābha , un instrumento de rotación polar nocturna constaba de un tablero rectangular con una hendidura y un conjunto de punteros con círculos concéntricos graduados. [39] El tiempo y otras cantidades astronómicas podrían calcularse ajustando la rendija a las direcciones de α y β Osa Menor . [39] Ōhashi (2008) explica además que: "Su parte trasera se hizo como un cuadrante con una plomada y un brazo índice. Se dibujaron treinta líneas paralelas dentro del cuadrante y se hicieron cálculos trigonométricos gráficamente. Después de determinar la altitud del sol con el Con la ayuda de la plomada, el tiempo se calculó gráficamente con la ayuda del brazo índice." [39]
Ōhashi (2008) informa sobre los observatorios construidos por Jai Singh II de Amber :
El Mahārāja de Jaipur, Sawai Jai Singh (1688-1743 d.C.), construyó cinco observatorios astronómicos a principios del siglo XVIII. El observatorio de Mathura no existe, pero sí los de Delhi, Jaipur , Ujjain y Banaras . Hay varios instrumentos enormes basados en la astronomía hindú e islámica. Por ejemplo, el samrāt.-yantra (instrumento del emperador) es un enorme reloj de sol que consta de una pared de gnomon triangular y un par de cuadrantes hacia el este y el oeste de la pared de gnomon. El tiempo se ha graduado en los cuadrantes. [39]
El globo celeste sin costuras inventado en la India mogol , específicamente en Lahore y Cachemira , se considera uno de los instrumentos astronómicos más impresionantes y hazañas notables en metalurgia e ingeniería. Todos los globos antes y después de esto estaban cosidos, y en el siglo XX, los metalúrgicos creían que era técnicamente imposible crear un globo de metal sin costuras, incluso con la tecnología moderna. Sin embargo, fue en los años 80 cuando Emilie Savage-Smith descubrió varios globos celestes sin costuras en Lahore y Cachemira. El primero fue inventado en Cachemira por Ali Kashmiri ibn Luqman en 1589-1590 d.C. durante el reinado de Akbar el Grande ; otro fue producido en 1659-60 EC por Muhammad Salih Tahtawi con inscripciones en árabe y sánscrito; y el último fue producido en Lahore por el metalúrgico hindú Lala Balhumal Lahuri en 1842 durante el reinado de Jagatjit Singh Bahadur . Se produjeron 21 globos de este tipo y estos siguen siendo los únicos ejemplos de globos metálicos sin costuras. Estos metalúrgicos mogoles desarrollaron el método de fundición a la cera perdida para producir estos globos. [41]
Según David Pingree , hay una serie de textos astronómicos indios que datan del siglo VI d.C. o posterior con un alto grado de certeza. Existe una similitud sustancial entre estos y la astronomía griega preptolemaica. [42] Pingree cree que estas similitudes sugieren un origen griego para ciertos aspectos de la astronomía india. Una de las pruebas directas de este enfoque es el hecho citado de que muchas palabras sánscritas relacionadas con la astronomía, la astrología y el calendario son préstamos fonéticos directos del idioma griego o traducciones que asumen ideas complejas, como los nombres de los días de la semana que presuponen una relación entre esos días, los planetas (incluidos el Sol y la Luna) y los dioses. [ cita necesaria ]
Con el surgimiento de la cultura griega en el este , la astronomía helenística se filtró hacia el este, hasta la India, donde influyó profundamente en la tradición astronómica local. [6] [7] [8] [9] [43] Por ejemplo, se sabe que la astronomía helenística se practicaba cerca de la India en la ciudad greco-bactriana de Ai-Khanoum desde el siglo III a.C. En excavaciones arqueológicas se han encontrado varios relojes de sol, incluido un reloj de sol ecuatorial ajustado a la latitud de Ujjain . [44]
Numerosas interacciones con el Imperio Maurya y la posterior expansión de los indogriegos en la India sugieren que la transmisión de ideas astronómicas griegas a la India se produjo durante este período. [45]
El concepto griego de una tierra esférica rodeada por las esferas de los planetas, influyó aún más en astrónomos como Varahamihira y Brahmagupta . [43] [46]
También se sabe que varios tratados astrológicos grecorromanos se exportaron a la India durante los primeros siglos de nuestra era. El Yavanajataka es un texto sánscrito del siglo III d.C. sobre horoscopia griega y astronomía matemática. [6] La capital de Rudradaman en Ujjain "se convirtió en el Greenwich de los astrónomos indios y el Arin de los tratados astronómicos árabes y latinos; porque fueron él y sus sucesores quienes alentaron la introducción de la horoscopia y la astronomía griegas en la India". [47]
Más tarde, en el siglo VI, la Romaka Siddhanta ("Doctrina de los romanos") y la Paulisa Siddhanta ("Doctrina de Pablo ") fueron consideradas como dos de los cinco principales tratados astrológicos, que fueron compilados por Varāhamihira en su Pañca-siddhāntikā. ("Cinco Tratados"), un compendio de astronomía griega, egipcia, romana e india. [48] Varāhamihira continúa afirmando que "Los griegos, de hecho, son extranjeros, pero entre ellos esta ciencia (astronomía) está en un estado floreciente". [9] Otro texto indio, el Gargi-Samhita , también elogia de manera similar a los yavanas (griegos) señalando que, aunque bárbaros, deben ser respetados como videntes por su introducción de la astronomía en la India. [9]
Astronomía india y china.
La astronomía india llegó a China con la expansión del budismo durante el período Han posterior (25-220 d.C.). [49] En China se completaron traducciones adicionales de obras indias sobre astronomía en la era de los Tres Reinos (220-265 d.C.). [49] Sin embargo, la incorporación más detallada de la astronomía india se produjo sólo durante la dinastía Tang (618–907 d. C.), cuando varios eruditos chinos, como Yi Xing , estaban versados en la astronomía india y china . [49] En China se registró un sistema de astronomía india como Jiuzhi-li (718 d.C.), cuyo autor era un indio llamado Qutan Xida , una traducción de Devanagari Gotama Siddha, el director del sistema astronómico nacional de la dinastía Tang. observatorio. [49]
Fragmentos de textos de este período indican que los árabes adoptaron la función seno (heredada de las matemáticas indias) en lugar de las cuerdas de arco utilizadas en las matemáticas helenísticas . [50] Otra influencia india fue una fórmula aproximada utilizada para medir el tiempo por los astrónomos musulmanes . [51] A través de la astronomía islámica, la astronomía india tuvo una influencia en la astronomía europea a través de traducciones árabes . Durante las traducciones latinas del siglo XII , el Gran Sindhind de Muhammad al-Fazari (basado en el Surya Siddhanta y las obras de Brahmagupta ), fue traducido al latín en 1126 y fue influyente en ese momento. [52]
En el siglo XVII, el Imperio Mughal vio una síntesis entre la astronomía islámica e hindú, donde los instrumentos de observación islámicos se combinaron con técnicas computacionales hindúes. Si bien parece haber habido poca preocupación por la teoría planetaria, los astrónomos musulmanes e hindúes en la India continuaron haciendo avances en astronomía observacional y produjeron casi un centenar de tratados Zij . Humayun construyó un observatorio personal cerca de Delhi , mientras que Jahangir y Shah Jahan también tenían la intención de construir observatorios pero no pudieron hacerlo. Después del declive del Imperio mogol, fue un rey hindú, Jai Singh II de Amber , quien intentó revivir las tradiciones astronómicas islámica e hindú que estaban estancadas en su época. A principios del siglo XVIII, construyó varios observatorios grandes llamados Yantra Mandirs para rivalizar con el observatorio de Samarcanda de Ulugh Beg y para mejorar los cálculos hindúes anteriores en los Siddhantas y las observaciones islámicas en Zij-i-Sultani . Los instrumentos que utilizó fueron influenciados por la astronomía islámica, mientras que las técnicas computacionales se derivaron de la astronomía hindú. [53] [54]
La astronomía india y Europa
Algunos estudiosos han sugerido que el conocimiento de los resultados de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala pudo haber sido transmitido a Europa a través de la ruta comercial desde Kerala por comerciantes y misioneros jesuitas . [55] Kerala estaba en contacto continuo con China, Arabia y Europa. La existencia de pruebas circunstanciales [56] como vías de comunicación y una cronología adecuada ciertamente hacen posible dicha transmisión. Sin embargo, no hay evidencia directa a través de manuscritos relevantes de que tal transmisión haya tenido lugar. [55]
A principios del siglo XVIII, Jai Singh II de Amber invitó a uno de sus observatorios Yantra Mandir a astrónomos jesuitas europeos que habían comprado las tablas astronómicas compiladas por Philippe de La Hire en 1702. Después de examinar el trabajo de La Hire, Jai Singh concluyó que Las técnicas de observación y los instrumentos utilizados en la astronomía europea eran inferiores a los utilizados en la India en ese momento; no se sabe si tuvo conocimiento de la Revolución Copérnica a través de los jesuitas. [57] Sin embargo, sí empleó el uso de telescopios . En su Zij-i Muhammad Shahi , afirma: "En mi reino se construyeron telescopios y con ellos se llevaron a cabo numerosas observaciones". [58]
Tras la llegada de la Compañía Británica de las Indias Orientales en el siglo XVIII, las tradiciones hindú e islámica fueron desplazadas lentamente por la astronomía europea, aunque hubo intentos de armonizar estas tradiciones. El erudito indio Mir Muhammad Hussain había viajado a Inglaterra en 1774 para estudiar la ciencia occidental y, a su regreso a la India en 1777, escribió un tratado persa sobre astronomía. Escribió sobre el modelo heliocéntrico y argumentó que existe un número infinito de universos ( awalim ), cada uno con sus propios planetas y estrellas, y que esto demuestra la omnipotencia de Dios, que no está confinado a un solo universo. La idea de Hussain de un universo se asemeja al concepto moderno de galaxia , por lo que su visión corresponde a la visión moderna de que el universo consta de miles de millones de galaxias, cada una de las cuales consta de miles de millones de estrellas. [59] El último tratado Zij conocido fue el Zij-i Bahadurkhani , escrito en 1838 por el astrónomo indio Ghulam Hussain Jaunpuri (1760-1862) e impreso en 1855, dedicado a Bahadur Khan . El tratado incorporó el sistema heliocéntrico a la tradición Zij . [60]
Escuelas y organizaciones de astronomía.
Jantar Mantar
Jantar (significa yantra, máquina); mantar (significa calcular). Jai Singh II en el siglo XVIII se interesó mucho por la ciencia y la astronomía. Realizó varios Jantar Mantars en Jaipur , Delhi , Ujjain , Varanasi y Mathura . La instancia de Jaipur tiene 19 calculadoras astronómicas diferentes. Estos incluyen relojes astronómicos (calculadoras) en tiempo real y de cálculo anticipado para días, eclipses, visibilidad de constelaciones clave que no son las del polo norte durante todo el año y, por lo tanto, principalmente, pero no exclusivamente, las del zodíaco. Los astrónomos extranjeros fueron invitados y admiraron la complejidad de ciertos dispositivos.
Yantra Mandir (completado en 1743 d.C.), Delhi .Samrat yantra con divisiones de horas, minutos y segundos.
Como las calculadoras de tiempo de latón son imperfectas, y para ayudar en su reajuste preciso para que coincida con el tiempo real experimentado localmente, queda igualmente su Samrat Yantra, el reloj de sol más grande del mundo. Divide cada hora de luz solar en subunidades solares de 15 minutos, 1 minuto y 6 segundos. [61] Otros notables incluyen:
Nadivalaya yantra [62]
Rama Yantra [63]
Daksinottara Bhitti [64]
Unnatamsha Yantra [65]
Jai Prakash yantra [66]
Kapali Yantra en Jantar Mantar, JaipurLaghu Samrat Yantra
Escuela de astronomía y matemáticas de Kerala
Los modelos de la escuela de Kerala (activa entre 1380 y 1632) incluían polinomios de orden superior y otras álgebras de vanguardia; muchos de ellos se utilizaron claramente, principalmente para predecir movimientos y alineaciones dentro del Sistema Solar. [67] [68] [69]
Se establecieron estaciones de lanzamiento de cohetes y se lanzaron satélites para la investigación astronómica. [a]
ISRO y el Instituto Tata de Investigación Fundamental han operado una base de lanzamiento de globos en Hyderabad donde se estudia el fondo difuso de rayos X cósmicos . [85] [86] ISRO jugó un papel en el descubrimiento de tres especies de bacterias en la estratosfera superior a una altitud de entre 20 y 40 km (12 a 25 millas) que son altamente resistentes a la radiación ultravioleta y no se encuentran en ningún otro lugar. en la Tierra y son considerados extremófilos . [87] Dos de ellos reciben el nombre de Bacillus isronensis y Bacillus aryabhattai en reconocimiento a la contribución de ISRO y al astrónomo Aryabhata. [b] [88]
Chandrayaan-3 es la tercera misión del programa Chandrayaan , una serie de misiones de exploración lunar desarrolladas por ISRO. [96] Se objetivó realizar un aterrizaje suave en el polo sur lunar , observando y demostrando las capacidades de conducción del rover en la Luna y realizando experimentos con los materiales disponibles en la superficie lunar para comprender mejor la composición de la Luna. [97] El lanzamiento se realizó el 14 de julio de 2023 en el Centro Espacial Satish Dhawan . El módulo de aterrizaje y el rover aterrizaron con éxito en el polo sur de la Luna el 23 de agosto de 2023. [98]
^ Thumba Se construyó una estación de lanzamiento de cohetes ecuatoriales donde se disparan cohetes sonda. [79] [80] Aryabhata fue el primer satélite lanzado en órbita a través del programa soviético Interkosmos . [81] [75] Poco después se desarrollaron varios satélites espaciales como Vikas, RS-1, etc. [82] [83] [84]
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