_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg/1280px-Jean_Hardouin,_Acta_conciliorum_et_epistolae_decretales,_vol._1,_p._10_(cropped)_-_Canons_of_the_Apostles,_1-4.jpg)
Los Cánones Apostólicos , [1] también llamados Cánones Apostólicos [2] ( en latín : Canones apostolorum , [3] «Cánones de los Apóstoles»), Cánones Eclesiásticos de los Santos Apóstoles mismos , [4] o Cánones de los Santos Apóstoles , [5] [6] es un texto cristiano sirio del siglo IV . Es un Orden de la Iglesia Antigua , una colección de cánones eclesiásticos antiguos concernientes al gobierno y la disciplina de la Iglesia Cristiana Primitiva , supuestamente escritos por los Apóstoles . [7] [8] Este texto es un apéndice del octavo libro de las Constituciones Apostólicas . [7] [9] Al igual que los otros órdenes de la Iglesia Antigua, los Cánones Apostólicos utilizan una forma pseudoepigráfica .
Estos ochenta y cinco cánones fueron aprobados por el Concilio de Trullo en 692, pero fueron rechazados por el Papa Sergio I. En la Iglesia occidental solo circularon cincuenta de estos cánones, traducidos al latín por Dionisio el Exiguo alrededor del año 500 d. C., e incluidos en las colecciones occidentales y luego en el Corpus Juris Canonici .
El documento contiene una lista de libros canónicos .
Se ocupan principalmente del oficio y deberes de un obispo cristiano , las calificaciones y conducta del clero , la vida religiosa del rebaño cristiano ( abstinencia , ayuno ), su administración externa ( excomunión , sínodos , relaciones con paganos y judíos ), los sacramentos ( bautismo , eucaristía , matrimonio ); en una palabra, son un resumen práctico de la legislación estatutaria de la Iglesia primitiva . [1]
El último de estos decretos contiene una lista o canon muy importante de las Sagradas Escrituras . [1] : canon 85
La mayoría de los críticos modernos coinciden en que no pudieron haber sido compuestos antes del Concilio de Antioquía de 341, del que citan unos veinte cánones; ni siquiera antes de finales del siglo IV, ya que son ciertamente posteriores a las Constituciones Apostólicas. Franz Xaver von Funk , sin duda una autoridad destacada en este último y todos los textos canónicos tempranos similares, sitúa la composición de los Cánones Apostólicos en el siglo V, cerca del año 400. De este modo se acerca a la opinión de su erudito predecesor, Johann Sebastian Drey , el primero entre los escritores modernos en estudiar profundamente estos antiguos cánones; distinguió dos ediciones de ellos, una más corta (cincuenta) aproximadamente a mediados del siglo V, y una más larga (ochenta y cinco) a principios del siglo VI. Von Funk admite sólo una edición. Sin duda eran corrientes en la Iglesia oriental en el primer cuarto del siglo VI, ya que alrededor de 520 Severo de Antioquía cita los cánones 21-23. [1]
El texto griego original afirma que los Cánones Apostólicos son la legislación misma de los Apóstoles , al menos tal como los promulgó su gran discípulo, Clemente . Sin embargo, la Enciclopedia Católica considera que su afirmación de un origen apostólico genuino es "totalmente falsa e insostenible" a pesar del hecho de que son "un espejo venerable de la vida cristiana antigua y sin culpa en la doctrina". [1] Al menos la mitad de los cánones se derivan de constituciones anteriores, y probablemente no muchos de ellos son las producciones reales del compilador, cuyo objetivo era pasar por alto la naturaleza real de las Constituciones y asegurar su incorporación con las Epístolas de Clemente en el Nuevo Testamento de su época. El Códice Alejandrino de hecho agrega las Epístolas Clementinas a su texto del Nuevo Testamento. Los Cánones pueden ser un poco más recientes que las Constituciones anteriores , pero evidentemente son del mismo círculo teológico sirio. [9]
El autor parece ser de origen sirio , ya que se utiliza el calendario sirio-macedonio . Los contenidos están tomados en su mayor parte del concilio sirio ( Concilio de Antioquía, 341 ). Según Von Funk, los cánones son idénticos a los del compilador o interpolador de las Constituciones Apostólicas, que seguramente también era sirio. [1]
Los eruditos coinciden en que la composición genuina de los Apóstoles es "totalmente falsa e insostenible". Mientras que algunos, como Beveridge y Hefele , creen que fueron escritos alrededor de fines del siglo II y principios del III, la mayoría cree que no pudieron haber sido escritos antes del Concilio de Antioquía en 341, ya que se citan alrededor de veinte de esos cánones, o incluso después, alrededor de fines del siglo IV, ya que "ciertamente" son posteriores a las Constituciones Apostólicas. [1]
Von Funk, autoridad principal en los Cánones Apostólicos y todos los textos canónicos tempranos similares, ubica la composición de los Cánones Apostólicos en el siglo V, y ve dos ediciones: una lista más corta de 50 cánones y una lista más larga de 85 cánones compuesta más tarde en el siglo VI, donde fue citada por Severo de Antioquía. [1] [10]
Existe cierta controversia sobre el número de estos cánones. En las Constituciones Apostólicas , los Cánones Apostólicos son ochenta y cinco (ocasionalmente ochenta y cuatro, una variante en los Manuscritos que surge del recuento ocasional de dos cánones como uno). En la segunda mitad del siglo VI, Joannes Scholasticus , patriarca de Constantinopla de 565 a 577, publicó una colección de decretos sinodales en los que incluyó estos ochenta y cinco cánones, y este número fue finalmente consagrado para la Iglesia griega por el Concilio Trullano o Quinisexto de 692, que también confinó la tradición griega actual de su origen apostólico. [1]
Por otra parte, la Iglesia latina , a lo largo de la Edad Media , reconoció sólo cincuenta cánones de los Apóstoles. Este fue el número finalmente adoptado por Dionisio el Exiguo , quien tradujo por primera vez estos cánones al latín alrededor del año 500. No está muy claro por qué omitió los cánones 51-85; parece haber estado familiarizado con ellos y haber utilizado las Constituciones Apostólicas. Dionisio hizo tres versiones de los Cánones Apostólicos; es la segunda de estas versiones la que obtuvo aceptación general europea por su incorporación como texto de apertura de su famosa colección latina de cánones (tanto decretos sinodales como decretales papales ) conocida como Dionysiana Collectio , [a] hecha pública en la primera década del siglo VI. Colecciones posteriores de cánones (Italia, España, Francia, Alemania, etc.) tomaron prestado de él; El texto pasó a manos de Pseudo-Isidoro y, finalmente, Graciano incluyó (hacia 1140) algunos extractos de estos cánones en su Decretum , con lo que se ganaron un reconocimiento y uso universales en las escuelas de derecho. En una fecha mucho anterior, Justiniano (en su Sexta novela ) los había reconocido como obra de los Apóstoles y los había confirmado como ley eclesiástica. [11]
Sin embargo, desde su primera aparición en Occidente despertaron sospechas. El canon 46, por ejemplo, que rechazaba todo bautismo herético, era notoriamente opuesto a la práctica romana y occidental. En el llamado Decretum tradicionalmente atribuido al papa Gelasio (492-96) se los denuncia como un libro apócrifo , es decir, no reconocido por la Iglesia católica, aunque esta nota de censura probablemente no estaba en el Decretum original , sino que junto con otras fue añadida bajo el papa Hormisdas (514-23). En consecuencia, en una segunda edición (perdida, excepto el prefacio) de su Collectio canonum , preparada bajo este último papa, Dionisio el Exiguo los omitió; incluso en la primera edición admitió que muchos en Occidente eran reacios a reconocerlos ( quamplurimi quidem assensum non prœbuere facilem) . Hincmar de Reims (fallecido en 882) declaró que no fueron escritos por los Apóstoles, y hasta mediados del siglo XI, los teólogos occidentales ( el cardenal Humberto , 1054) distinguieron entre los ochenta y cinco cánones griegos que declararon apócrifos y los cincuenta cánones latinos reconocidos como reglas ortodoxas por la antigüedad. [1]
La influencia de los Cánones Apostólicos aumentó considerablemente con las diversas versiones que pronto se difundieron en la Iglesia cristiana , tanto en Oriente como en Occidente . También se tradujeron (más o menos completamente) al siríaco , al árabe , al copto y al armenio ; en general, parecen haber proporcionado durante los siglos V y VI un gran elemento de la legislación eclesiástica en la Iglesia oriental. Los cincuenta cánones latinos se imprimieron por primera vez en la edición de los Concilios de Jacques Merlin (París, 1524); los ochenta y cinco cánones griegos fueron impresos por G. Holoander, en su edición de las Novelas de Justiniano (Nuremberg, 1531), de donde se abrieron camino hacia las ediciones anteriores del Corpus Juris Civilis , el Corpus Juris Canonici y las grandes colecciones de actas y decretos de los concilios. [1]
