Según el Evangelio de Lucas , la aparición del camino a Emaús es una de las primeras apariciones de Jesús posteriores a la resurrección después de su crucifixión y el descubrimiento de la tumba vacía . [1] [2] [3] Tanto el encuentro en el camino a Emaús como la posterior cena en Emaús, que representa la comida que Jesús tuvo con dos discípulos después del encuentro en el camino, han sido temas populares en el arte.
NT Wright considera la narración detallada del viaje de Emaús en Lucas 24:13–35 [4] como uno de los mejores esbozos de una escena bíblica en el Evangelio de Lucas . [5] Jan Lambrecht , citando al DP Moessner, escribe: "la historia de Emaús es uno de los 'logros literarios más exquisitos' de Lucas". [6] Describe el encuentro en el camino a Emaús y la cena en Emaús, y afirma que un discípulo llamado Cleofás caminaba hacia Emaús con otro discípulo cuando se encontraron con Jesús. No lo reconocieron y hablaron con él de su tristeza por los acontecimientos recientes. Lo persuadieron para que viniera a comer con ellos, y en la comida lo reconocieron.
Aunque se puede decir que su tema principal es probar la resurrección por la aparición de Jesús, esta narración parece no decir nada acerca de probar el evento. RWL Moberly sugiere que "la historia se entiende mejor como una exposición de la cuestión hermenéutica del discernimiento , centrándose específicamente en la pregunta: '¿Cómo se discierne al Cristo resucitado? ' " [7] Alfred McBride dice que la narrativa de Emaús se refiere a "la evolución de la conciencia de los dos discípulos, de la desesperación por la muerte de Cristo a la fe en su resurrección". Utilizada para percibir el crecimiento espiritual cristiano, esta narrativa se considera como un modelo para el propio viaje de los cristianos hacia una fe más profunda y como un instrumento para ayudar a otros a hacer el mismo viaje. [8]
El Evangelio de Marcos tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio, [9] aunque no nombra a los discípulos ni el destino como Emaús. :
Después Jesús se apareció en otra forma a dos de ellos mientras caminaban por el campo. Estos regresaron y lo informaron a los demás; pero tampoco les creyeron.
— Marcos 16:12–13 [10]
También se ha sugerido que la historia del eunuco etíope (Hechos 8:26–40) [11] es un "paralelo muy discutido" con la narrativa de Emaús, ya que existen algunas similitudes reconocibles entre las dos. [12] Lambrecht dice: "Cada evento culmina con un ritual, la fracción y distribución del pan en Emaús y el bautismo del etíope en el camino. [...] Lo que permanece como tema común en ambas historias es la necesaria hermenéutica conexión entre las Escrituras y el acontecimiento de Jesús. Las Escrituras deben interpretarse a la luz de 'las buenas nuevas de Jesús' ( Hechos 8 ) y los acontecimientos de Jesús sólo pueden entenderse a la luz de las Escrituras ( Lucas 24 ) ". [13]
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Se han propuesto muchos nombres para el discípulo que acompañó a Cleofás. Entre los que han sido sugeridos: Simón/Simeón, según varios documentos y manuscritos; Ammaon/Amaon, que puede ser un error ortográfico para "Simeón", según San Ambrosio ; Natanael, según el Panarion de San Epifanio ; Nicodemo, según el Evangelio árabe apócrifo de Juan; Lucas Evangelista , según el Libro de la Abeja ; Felipe el Diácono ; Santiago, hermano de Jesús ; y María, la esposa (o posiblemente hija) de Clopas , a quien se considera la misma persona que Cleofás. [14] [15]
John Gillman, en un Festschrift a Jan Lambrecht, escribe que "el hecho de que Lucas no identificara al compañero de Cleofas por su nombre o género bien puede ser una estrategia para invitar al lector a identificarse implícitamente con esa persona y, por lo tanto, a hacer el viaje como el compañero de Cleofas". compañero." [dieciséis]
Los dos seguidores caminaban por el camino rumbo a Emaús, enfrascados en una discusión solemne y seria, cuando Jesús los encontró. No pudieron reconocer a Jesús y lo vieron como un extraño. En Homilías sobre los Evangelios ( Hom. 23), Gregorio Magno dice:
De hecho, no tenían fe en él, pero hablaban de él. El Señor, por tanto, se les apareció pero no les mostró un rostro que pudieran reconocer. De esta manera, el Señor representó exteriormente, ante sus ojos físicos, lo que estaba sucediendo en ellos interiormente, ante los ojos de sus corazones. Porque interiormente lo amaban y al mismo tiempo dudaban de él; por lo tanto, el Señor estaba presente exteriormente ante ellos, y al mismo tiempo no les reveló su identidad. Como hablaban de él, les mostró su presencia, pero como dudaban de él, les ocultó la apariencia por la cual podrían haberlo reconocido. [17]
Jesús les dejó contar sus angustias y dolores; les dejó llorar y llorar expresando las causas fundamentales. Jesús los escuchó con énfasis, quienes derramaron sus crisis y dudas, y utilizaron las Escrituras para que pudieran comprender mejor "el sufrimiento y la gloria". [18] Durante el viaje a Emaús, según Alfred McBride, Jesús guió pacientemente a los dos discípulos "de la desesperanza a la celebración" [8] y también quiso alimentar la fe de los dos discípulos hasta tal punto que pudieran ver "su verdadera presencia en la fracción del pan". [19]
Desde una perspectiva pastoral, John Mossi escribe que meditar sobre la "Peregrinación a Emaús" puede ayudar a uno a experimentar sus propias "noches oscuras". Durante tal curso de acción, según Mossi, uno debe darse cuenta de que Jesús camina compasivamente como un amigo en el propio camino, escucha con empatía nuestros dolores y vacilaciones y dedica tiempo de calidad acompañándonos en el proceso de curación interior. [20]
Lucas 24:28–29 afirma que Jesús se quedó y cenó con los dos discípulos después del encuentro en el camino:
Cuando se acercaron al pueblo al que se dirigían, Jesús hizo como si fuera más lejos. Pero ellos le instaron fuertemente: "Quédate con nosotros, porque ya casi es de noche; el día casi ha terminado". Entonces entró y se quedó con ellos.
— Lucas 24:28–29 NVI [21]
Los dos discípulos mostraron su apertura y preocupación hacia el extraño desconocido, que es Jesús, invitándolo a quedarse con ellos, a compartir comida y compañía. Lambrecht sostiene que tales actitudes hicieron que Jesús pudiera cambiarlos profundamente: "Mediante la oferta de hospitalidad, los compañeros de Emaús pudieron trascender su preocupación por sí mismos, su tristeza, su necedad y su lentitud de corazón, preparándolos así para la experiencia reveladora alrededor de la mesa donde fueron nutridos." [22]
Al principio, Jesús se aparece a Cleofás y a otro discípulo, pero "sus ojos estaban tapados" para que no pudieran reconocerlo. Posteriormente, "al partir el pan" (Lucas 24,30), [23] "se les abrieron los ojos" y lo reconocieron (Lucas 24,31). [24] BP Robinson sostiene que esto significa que el reconocimiento ocurrió en el transcurso de la comida, [25] mientras que Raymond Blacketer señala que "muchos, tal vez incluso la mayoría, los comentaristas, antiguos y modernos e intermedios, han visto la revelación de La identidad de Jesús en la fracción del pan tiene algún tipo de referente o implicación eucarística ". [26]
En su carta apostólica Mane nobiscum Domine , Juan Pablo II dice que cuando los dos discípulos instaron a Jesús a quedarse con ellos, Jesús respondió después dándoles una manera de permanecer en él, entrando en "una profunda comunión con Jesús" a través del " Sacramento de la Eucaristía" (cf. Juan 15,4). [27] Poco después de que Jesús accediera a su petición de quedarse, según el Papa, "el rostro de Jesús desaparecería, pero el Maestro 'quedaría' con ellos, escondido en la 'fracción del pan' que les había abierto los ojos a reconocerlo [...] Cuando las mentes se iluminan y los corazones se encienden, los signos comienzan a 'hablar'." [28]
Lucas 24:32 [29] afirma que los corazones de los dos discípulos estaban "ardiendo" durante su conversación con Jesús en el camino a Emaús, especialmente cuando les explicó las Escrituras. Han pasado por "un viaje que simboliza el cambio de su corazón de 'triste' a 'ardiente ' ", e inmediatamente regresaron a Jerusalén para compartir su experiencia con otros compañeros (Lucas 24:33). [30] [31]
Alfred McBride dice que "el entusiasmo inundó todo su ser" cuando los dos discípulos "encontraron al Cristo resucitado" en la cena de Emaús. Sintieron la necesidad de compartir su felicidad y las buenas nuevas con otra persona para que estuvieran dispuestos a emprender un largo camino de regreso a Jerusalén. [32] Juan Pablo II sostiene que los dos discípulos realizaron “el deber de ser misioneros” después de “entrar en comunión con Cristo” en el acto de la comida, lo relaciona con la despedida al final de la Celebración Eucarística . [28]
Tanto el encuentro en el camino como la cena que siguió han sido representados en el arte, pero la cena ha recibido más atención. El arte medieval tiende a mostrar un momento antes de que se reconozca a Jesús; Cristo usa un gran sombrero flexible para ayudar a explicar la falta inicial de reconocimiento por parte de los discípulos. Suele ser un gran sombrero de peregrino con insignias o, rara vez, un sombrero judío . Sin embargo, la representación de la cena ha sido un tema más popular, al menos desde el Renacimiento , mostrando a Jesús comiendo con los discípulos. A menudo se muestra el momento del reconocimiento.
La representación de la cena que hizo Rembrandt en 1648 se basa en el grabado que hizo seis años antes, en el que el discípulo de la izquierda se había levantado con las manos juntas en oración. En ambas representaciones, los discípulos están sorprendidos y asombrados, pero no temerosos. El sirviente no se da cuenta del momento teofánico que tiene lugar durante la cena. [33]
El cuadro de Caravaggio en Londres y el de Milán tuvieron seis años de diferencia, y ambos imitan muy bien el color natural, pero ambos fueron criticados por falta de decoro . Caravaggio representó a Jesús sin barba, y el cuadro de Londres muestra frutas sobre la mesa que no son de temporada. Además, el posadero aparece sirviendo con un sombrero. [34]
Algunos otros artistas que han retratado la cena son Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Alberto Durero , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Tiziano , Velázquez y Paolo Veronese . La cena también fue objeto de una de las falsificaciones de Vermeer más exitosas de Han van Meegeren .
En el arte literario, el tema de Emaús es tratado ya en el siglo XII por el poeta de Durham Laurentius en un poema latino semidramático. [35]
En tiempos de Bach , el Evangelio era la lectura prescrita para el lunes de Pascua en la Leipzig luterana . Compuso varias cantatas de iglesia para la ocasión , incluida la cantata coral Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , en 1725.
Josef Rheinberger compuso en 1855 un motete Abendlied sobre un verso de la narración del evangelio, "Bleib bei uns" (Quédate con nosotros).
El grupo estadounidense de música gospel sureña The Emmaus Road Quartet toma su nombre del relato bíblico. También grabaron una canción titulada "En el camino a Emaús" en 2019, en la que la letra expresa el deseo de caminar con Jesucristo resucitado y que él le enseñe las Escrituras.
Carl Jung consideraba la aparición del camino a Emaús como un ejemplo mitológico del tema común en los sueños del mágico compañero de viaje. [36] [ página necesaria ]
Emaús, Pensilvania , una ciudad en la región de Lehigh Valley de los Estados Unidos, toma su nombre de las referencias bíblicas a Emaús .
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