Abu Muhammad al-Hajjaj ibn Yusuf ibn al-Hakam ibn Abi Aqil al-Thaqafi ( árabe : أبو محمد الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي , romanizado : Abū Muḥammad ibn Yūsuf ibn al-Ḥakam ibn Abī ʿAqīl al- Thaqafī ; c. 661–714 ), conocido simplemente como al-Hajjaj ibn Yusuf ( árabe : Al-Ḥajjāj ibn Yūsuf ( árabe : الحجاج بن يوسف , romanizado : al-Ḥajjāj ibn Yūsuf ) fue el gobernador más notable que sirvió al califato omeya . Comenzó su servicio bajo el califa Abd al-Malik ( r. 685-705 ), quien lo promovió sucesivamente como jefe del Shurta (tropas selectas) del califa , gobernador del Hiyaz (Arabia occidental) en 692-694 y virrey práctico de una provincia iraquí unificada y de las partes orientales del califato en 694. Al-Hajjaj conservó el último puesto bajo Abd Hijo y sucesor de al-Malik, al-Walid I ( r. 705-715 ), cuya toma de decisiones estuvo fuertemente influenciada por al-Hajjaj, hasta su muerte en 714.
Como gobernador de Irak y del este, Al-Hajjaj instituyó reformas clave, entre ellas la acuñación de dirhams de plata con fórmulas religiosas estrictamente musulmanas en lugar del diseño sasánida tradicional de las monedas, preislámico ; el cambio del idioma de los diwan (registros fiscales) de Irak del persa al árabe; y la introducción de una versión uniforme del Corán . Para reactivar la producción agrícola y aumentar los ingresos fiscales, Al-Hajjaj expulsó a los musulmanes conversos no árabes de las ciudades de guarnición de Kufa y Basora a sus pueblos de origen y les cobró la yizia (impuesto de capitación) nominalmente reservada para los súbditos no musulmanes, y supervisó proyectos de excavación de canales a gran escala. En 701, Al-Hajjaj, con refuerzos de Siria , aplastó una rebelión masiva liderada por el noble árabe de Kufa Ibn al-Ash'ath, cuyas filas abarcaban las tropas árabes, los musulmanes conversos y las élites religiosas de Irak. En consecuencia, al-Hajjaj reforzó aún más su control sobre la provincia y fundó la ciudad de Wasit para albergar a las tropas sirias leales, en las que a partir de entonces confió para imponer su gobierno.
Al-Hajjaj era un estadista muy capaz aunque despiadado, de carácter estricto y un jefe severo y exigente. Muy temido por sus contemporáneos, se convirtió en una figura profundamente controvertida y en objeto de una profunda enemistad entre los escritores posteriores, pro- abásidas , que le atribuyeron persecuciones y ejecuciones en masa.
Al-Hajjaj nació alrededor de 661 en la ciudad de Taif en el Hiyaz ( Arabia occidental , donde se encuentran La Meca y Medina ). [1] Pertenecía a la familia de Abu Aqil, [2] llamado así por el bisabuelo paterno de al-Hajjaj. [3] La familia era parte de la rama Banu Awf de la tribu Thaqif . [2] Los miembros de Thaqif alcanzaron altos rangos militares y administrativos en el naciente Califato y desempeñaron importantes papeles de mando y económicos durante y después de las primeras conquistas musulmanas , particularmente en Irak . [4] La influencia política de la tribu continuó creciendo con la llegada del Califato Omeya en 661. [2] La ascendencia de Al-Hajjaj no era particularmente distinguida: la familia Abu Aqil era pobre y sus miembros habían trabajado como portadores de piedras y constructores. Su madre, al-Fari'a, se había casado y divorciado de al-Mughira ibn Shu'ba , un miembro del Thaqif que fue nombrado gobernador de Kufa por el primer califa omeya, Mu'awiya I ( r. 661-680 ). [1]
De niño, al-Hajjaj recibió el apodo de Kulayb ('perrito'), con el que más tarde se referían a él de forma despectiva. [5] Su vida temprana es oscura, excepto por haber sido maestro de escuela en su ciudad natal (otra fuente de burla para sus enemigos), donde enseñó a sus alumnos a copiar y recitar el Corán . [6] Su padre Yusuf ibn al-Hakam y su hermano mayor Muhammad también fueron maestros en Taif. [6]
Después de un corto período indeterminado, al-Hajjaj y su padre dejaron sus trabajos de enseñanza y se unieron al servicio militar bajo el califa Yazid I ( r. 680-683 ), quien se enfrentaba a una creciente oposición a su gobierno en el Hiyaz. [7] Participó en la Segunda Guerra Civil Musulmana , luchando en las batallas de al-Harra (682) y de al-Rabadha (684), ambas cerca de Medina, pero sin distinción. [5] En al-Harra, donde un ejército sirio enviado por Yazid derrotó a los defensores locales de Medina que habían descartado la autoridad del califa, al-Hajjaj luchó en la brigada de Hubaysh ibn Dulja al-Qayni . Huyó del campo en ese enfrentamiento. [8] Según los versos recopilados en el Kitab al-aghani (Libro de los cantos) del siglo X, al-Hajjaj reconoció: "Me puse en fuga... pero después, enmendé mi falta renovando el ataque. Porque un jeque se da a la fuga sólo una vez". [8] Él y su padre estuvieron entre los pocos que sobrevivieron a la batalla de al-Rabadha, donde Hubaysh, el comandante de la expedición, fue asesinado luchando contra las fuerzas leales al califa anti-omeya con base en La Meca, Abd Allah ibn al-Zubayr . [9] El primer cargo público de al-Hajjaj, como gobernador de Tabala en la región de Tihama a 240 kilómetros (150 millas) al sur de Taif, no tuvo nada de especial. [5] Al-Hajjaj abandonó el cargo, considerándolo por debajo de su ambición. [10] Más tarde se desarrolló un proverbio árabe a partir de esta anécdota: ahwan ʿala al-Hajjaj min Tabala ("tan insignificante como Tabala es para al-Hajjaj"). [10]
Poco después de que Abd al-Malik ( r. 685-705 ) accediera al califato, al-Hajjaj abandonó su ciudad natal y se dirigió a la capital omeya, Damasco , donde entró en la shurta (tropas selectas) del califa. [5] Sin embargo, según un relato diferente, de Ibn Qutayba (m. 889), al-Hajjaj comenzó su carrera en la shurta de Aban ibn Marwan , medio hermano de Abd al-Malik y antiguo gobernador de Palestina . [11] [12] El comandante de la shurta , el principal asesor del califa, Rawh ibn Zinba al-Judhami , quedó impresionado con las capacidades militares y el pensamiento de al-Hajjaj. [13] Por recomendación de Rawh, Abd al-Malik nombró a al-Hajjaj para hacer cumplir la autoridad del Califa sobre un gran ejército que movilizó para una expedición contra el gobernante zubayrí de Irak, el hermano de Ibn al-Zubayr, Mus'ab , en 689/90. [14] El Califa estaba satisfecho por la rapidez y eficiencia con la que al-Hajjaj restauró la disciplina durante un motín de las tropas. [5] Durante el asedio de Abd al-Malik al líder rebelde de las tribus Qays de la Jazira ( Alta Mesopotamia ), Zufar ibn al-Harith al-Kilabi , en al-Qariqisiya en el verano de 691, al-Hajjaj fue enviado como emisario del Califa junto con el teólogo Raja ibn Haywa para negociar una paz con Zufar. [15]
Como resultado de su éxito reprimiendo a las tropas amotinadas del califa, Abd al-Malik confió a al-Hajjaj el mando de la retaguardia del ejército. [5] Logró más hazañas de valor, de modo que después de la derrota de Mus'ab en la batalla de Maskin , Abd al-Malik le confió la tarea de someter a Ibn al-Zubayr en La Meca. [5] A finales de 691 partió de Kufa al frente de 2.000 tropas sirias. [5] Después de tomar Taif sin oposición, se detuvo allí ya que Abd al-Malik le había encargado que intentara asegurar la capitulación de Ibn al-Zubayr por medios diplomáticos si era posible, y evitar el derramamiento de sangre en La Meca. [5] Ibn al-Zubayr rechazó las ofertas omeyas, y al-Hajjaj, después de recibir refuerzos y el permiso del califa, se movilizó para atacar La Meca . [5] Las tropas omeyas bombardearon la ciudad con catapultas desde el monte Abu Qubays , sin parar ni siquiera durante la peregrinación del Hajj ; la Kaaba también fue el objetivo, a pesar de la presencia de los peregrinos reunidos. Cuando estalló una tormenta repentina, que sus soldados interpretaron como la ira divina, pudo reunirlos y convencerlos de que en realidad era una señal de victoria. Finalmente, en octubre de 692, después de siete meses de asedio y la deserción de varios miles de sus partidarios, incluidos dos de sus hijos, Ibn al-Zubayr fue asesinado junto con sus últimos seguidores leales restantes, luchando alrededor de la Kaaba. [5]
Como recompensa, Abd al-Malik le dio a al-Hajjaj la gobernación del Hiyaz, Yemen y al-Yamama (Arabia central). Como gobernador, al-Hajjaj dirigió el Hajj en persona en los años 73 y 74 de la Hégira (693 y 694 d.C.), y restauró la Kaaba a la forma y dimensiones que tenía originalmente, rechazando las alteraciones realizadas por Ibn al-Zubayr tras el primer asedio omeya en 683. Al-Hajjaj pudo restaurar la paz en el Hiyaz, pero su severidad ocasionó la frecuente intervención personal del califa. [5]
A principios de 694, Abd al-Malik envió a al-Hajjaj a gobernar Irak. [5] Esto implicó combinar las gobernaciones de Kufa y Basora , algo que no se había hecho desde los días de Ziyad ibn Abi Sufyan veinte años antes. El califa había nombrado previamente a su hermano Bishr ibn Marwan gobernador de Kufa, pero este "experimento de gobierno familiar" ( Hugh N. Kennedy ) no había sido un éxito y cuando murió a principios de 694, al-Hajjaj, cuya capacidad y lealtad habían quedado ampliamente demostradas, fue designado para el cargo crucial. [5] [16] La gobernación de Irak era de hecho "el puesto administrativo más importante y responsable del estado islámico" (A. Dietrich), [5] ya que comprendía no solo Irak propiamente dicho, sino también las tierras conquistadas por las tropas de las dos 'ciudades de guarnición' ( amsar ) de Kufa y Basora, es decir, Persia , Jorasán y las otras provincias orientales del Califato. El gobernador de Irak estaba, por tanto, a cargo de una enorme superprovincia o virreinato que se extendía desde Mesopotamia hasta las fronteras aún en expansión en Asia Central y el subcontinente indio , abarcando la mitad del territorio del Califato y produciendo más de la mitad de sus ingresos. [17] Además, el puesto era de particular sensibilidad política debido a la larga historia de jarijismo y disidencia política en Irak, particularmente en Kufa. Este descontento era impulsado por varios factores tribales, económicos y políticos. La población de Kufa contenía gente de casi todas las tribus árabes, pero también muchos de los indeseados de otros lugares, como los vencidos de las guerras Ridda . Aunque dominaba las tierras fértiles de los Sawad , muchos de estos fueron asignados por los Omeyas a los príncipes de la dinastía , mientras que al kufan medio se le daba tierra como estipendio por el servicio militar; pero como el tamaño del estipendio estaba determinado por la prontitud de la conversión al Islam, muchos recibían sólo concesiones minúsculas. Finalmente, los kufanos quedaron en gran medida excluidos de los despojos de la conquista en Oriente; fueron los basranes quienes se aseguraron la parte del león, apoderándose de territorios mucho más extensos y ricos como Jorasán o Sindh, mientras que los kufanos se quedaron con las montañas de Jibal y el centro de Persia como únicas dependencias de su ciudad. [17] El ámbito de competencia de Al-Hajjaj originalmente excluía Jorasán y Sistán , que estaban gobernadas por el príncipe omeya en gran medida ineficaz Umayya ibn Abdallah ibn Khalid ibn Asid , [18]pero en 697/8 recibió también estas dos provincias, expandiendo su gobierno sobre toda la mitad oriental del Califato. [5] [16] Permaneció en este puesto hasta su muerte en 714, y durante este período, que abarca el resto del reinado de Abd al-Malik y la mayor parte del de su sucesor al-Walid I ( r. 705-715 ), sería "la característica dominante en las fuentes" ( GR Hawting ). [19]
Al-Hajjaj era, en palabras de A. Dietrich, "el sirviente más leal que una dinastía podría desear", y su lealtad fue correspondida por Abd al-Malik con su plena confianza. [20] La relación se fortaleció aún más a través de los lazos familiares: la hija de al-Hajjaj se casó con Masrur , un hijo de al-Walid, mientras que la hija de su hermano Muhammad se casó con el futuro califa Yazid II ( r. 720-724 ); este último nombró a su primogénito en honor a al-Hajjaj, quien a su vez nombró a tres de sus hijos en honor a miembros de la dinastía. [21] Abd al-Malik también nombró a uno de sus hijos al-Hajjaj. [22] Esta estrecha relación se evidencia aún más por las muchas cartas supervivientes intercambiadas entre al-Hajjaj y Abd al-Malik. [21] La relación de Al-Hajjaj con este último era muy diferente a la que mantenía con Al-Walid, con quien la correspondencia se limitaba a sus funciones oficiales. Por otra parte, mientras que Abd al-Malik era capaz de contener a su celoso gobernador cada vez que "era extorsivo en la recaudación de impuestos, era demasiado liberal con los recursos públicos o derramaba más sangre de la necesaria" (A. Dietrich), Al-Walid se consideraba en deuda con Al-Hajjaj porque había defendido la sucesión de Al-Walid contra el hermano de Abd al-Malik, Abd al-Aziz ibn Marwan , y el nuevo califa permitió a su poderoso gobernador rienda suelta y confió en gran medida en su consejo incluso en el nombramiento y destitución de funcionarios. [23] Si su intromisión en la sucesión le había asegurado el favor de Al-Walid, también había provocado la enemistad declarada del hermano de Al-Walid, Sulayman ( r. 715-717 ). Además, Sulayman había defendido la causa de Yazid ibn al-Muhallab , a quien Al-Hajjaj había encarcelado. La posibilidad de que Sulayman ascendiera al trono aterrorizaba tanto a Al-Hajjaj que no deseaba sobrevivir a Al-Walid. [24]
Al llegar a Kufa, al-Hajjaj pronunció un sermón inaugural en la mezquita local, que se ha hecho famosa y que "se cita a menudo como un ejemplo de elocuencia árabe" (GR Hawting). [5] [25] La situación que encontró allí era de desorden. Las tropas de Basora y Kufa, aparentemente guarnecidas en Ramhurmuz bajo el mando de al-Muhallab ibn Abi Sufra , habían abandonado el campamento tras la muerte de Bishr y estaban ociosas en las ciudades. Para restablecer la disciplina, al-Hajjaj anunció que todo hombre que no regresara al campamento en el plazo de tres días sería condenado a muerte y su propiedad quedaría expuesta al saqueo. Esto resultó eficaz, pero cuando fue a las tropas para distribuir la paga, al-Hajjaj se enfrentó a otro motín dirigido por Ibn al-Jarud por hacer recortes salariales que las tropas se negaron a aceptar. [5] [26] Superados estos problemas, al-Hajjaj envió las tropas contra los jariyitas. En 696, Al-Muhallab derrotó a los azaríes que se habían unido en torno a Ibn al-Fuja'a, un qatarí , como su anticalifa, y en la primavera de 697, otro líder jariyita, Shabib ibn Yazid al-Shaybani , fue derrotado en el río Dujayl, en Juzistán , con la ayuda de tropas sirias. Ese mismo año, Al-Hajjaj reprimió la rebelión del gobernador de Mada'in , Al-Mutarrif ibn al-Mughira ibn Shu'ba, que se había aliado con los jariyitas. [5] [26]
Estas campañas erradicaron la rebelión jariyita, pero tuvieron un costo para su relación con los iraquíes: las campañas contra los jariyitas fueron extremadamente impopulares, y medidas como las reducciones de salario, según Kennedy, "casi parecen haber incitado a los iraquíes a la rebelión, como si buscaran una excusa para doblegarlos". [27] La explosión se produjo en 699: cuando le habían sido conferidas las gobernaciones de Jorasán y Sistán, al-Hajjaj se las había dado a al-Muhallab, pero en Sistán, la situación era mucho más inestable y el país tuvo que ser esencialmente reconquistado. Un ejército bajo el gobernador local Ubayd Allah ibn Abi Bakra había sufrido una dura derrota contra el gobernante del reino de Zabulistán , conocido como Zunbil , y ahora al-Hajjaj ordenó a Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn al-Ash'ath , el miembro más preeminente de la aristocracia de Kufan (el ashrāf ), que liderara un ejército contra el Zunbil. Este ejército estaba formado por soldados de Kufan, y tal era el esplendor de su equipo, o tal vez la "manera orgullosa y altiva de los soldados de Kufan y el ashrāf que lo componían" (Hawting), que llegó a ser conocido en la historia como el "Ejército del Pavo Real". Esta expedición marcó el comienzo de una rebelión que estuvo cerca de destruir no sólo el poder de al-Hajjaj, sino también el de los Omeyas en Irak. [27] [5] [28]
Ibn al-Ash'ath condujo a su ejército a Sistán y, como escribe Dietrich, "al principio llevó a cabo su campaña con cuidado y siguiendo las órdenes; pacificó cada territorio a medida que lo conquistaba, aseguró los suministros y acostumbró gradualmente a sus tropas a las diferentes condiciones climáticas". Sin embargo, Al-Hajjaj envió carta tras carta a su comandante, exigiendo un asalto inmediato contra Zunbil. El tono de estas cartas era extremadamente ofensivo y amenazó con destituir a Ibn al-Ash'ath y nombrar a su hermano Ishaq para comandar la expedición en su lugar. El tono duro de Al-Hajjaj y sus demandas poco razonables, así como la evidente renuencia del ejército a continuar una campaña tan prolongada y ardua tan lejos de sus hogares, provocaron un motín generalizado, encabezado por Ibn al-Ash'ath. [29] [30] El ejército rebelde marchó de regreso a Irak, aumentando en el proceso hasta más de 100.000 efectivos a medida que se les unían otros descontentos. Pasó de ser un motín contra al-Hajjaj —denunciado como enemigo de Dios y faraón de los últimos tiempos— a un movimiento antiomeya en toda regla. [27] [31]
Al-Hajjaj intentó detener a los rebeldes en Tustar , pero éstos obtuvieron la victoria (principios de 701). Al-Hajjaj abandonó Basora en manos de los rebeldes e Ibn al-Ash'ath entró en la ciudad triunfante. Reforzado con tropas sirias, al-Hajjaj logró anotarse una pequeña victoria, tras lo cual el grueso del ejército rebelde abandonó Basora en dirección a su bastión natural, Kufa. Al-Hajjaj recuperó Basora y persiguió a Ibn al-Ash'ath hasta Kufa, acampando cerca de la ciudad. El avance de Ibn al-Ash'ath había alarmado lo suficiente a la corte omeya como para que buscaran un acuerdo negociado, aunque siguieron enviando refuerzos sirios a al-Hajjaj. Abd al-Malik ofreció destituir a al-Hajjaj, nombrar a Ibn al-Ash'ath gobernador de una de las ciudades iraquíes y aumentar el salario de los iraquíes para que recibieran la misma cantidad que los sirios. Ibn al-Ash'ath se inclinó a aceptar, pero los más radicales de sus seguidores, especialmente los eruditos conocidos como qurrāʾ , se negaron, creyendo que las condiciones ofrecidas revelaban la debilidad del gobierno, y presionaron para obtener una victoria absoluta. Los dos ejércitos se enfrentaron en la batalla de Dayr al-Jamajim en abril de 701, y al-Hajjaj y sus sirios más disciplinados obtuvieron una victoria aplastante. Kufa se rindió después, y al-Hajjaj socavó aún más el apoyo de Ibn al-Ash'ath prometiendo amnistía a quienes se rindieran, siempre que reconocieran que su rebelión había sido equivalente a renunciar al Islam; los que se negaron fueron ejecutados. [27] [31] Los restos del ejército rebelde huyeron a Basora, pero pronto fueron expulsados y perseguidos por los sirios hasta Khuzistán y Sistán. Allí, Ibn al-Ash'ath buscó refugio con los Zunbil, pero fue asesinado por estos últimos o se suicidó para evitar ser entregado a al-Hajjaj. La mayoría de sus seguidores restantes intentaron llegar a Herat , pero fueron derrotados por el hijo de al-Muhallab, Yazid ibn al-Muhallab, quien entregó a los de procedencia árabe del norte ( Mudaris ) pero dejó ir a los árabes del sur ( Yamani ). [27] [32]
El fracaso de la revuelta de Ibn al-Ash'ath condujo a un fortalecimiento del control omeya sobre Irak. En 702 al-Hajjaj fundó la ciudad de Wasit , situada a medio camino entre Basora y Kufa, a donde trasladó su sede. Allí reunió a todas las tropas sirias presentes en Irak, aparentemente con el fin de controlar a los sirios y evitar excesos a expensas de la población, pero en realidad su objetivo era aislar a los sirios de los locales y solidificar su lealtad hacia él. A partir de entonces, Irak pasó a estar bajo una ocupación siria virtual, y los iraquíes, independientemente de su estatus social, se vieron privados de cualquier poder real en el gobierno de la región. [20] [33] Al-Hajjaj era ahora el amo indiscutible no sólo de Irak, sino de todo el Oriente islámico; sólo el gobernador de Jorasán, Yazid ibn al-Muhallab, conservó cierta autonomía. Aunque Yazid pudo rechazar varias citaciones a Wasit, finalmente en 704 al-Hajjaj persuadió al Califa para que lo destituyera, y Yazid fue encarcelado. [20]
Como gobernador de Irak y virrey de Oriente, Al-Hajjaj supervisó una importante oleada de expansión. Designó a su pariente Muhammad ibn al-Qasim al-Thaqafi para liderar la conquista de Sindh (noroeste de la India), a Qutayba ibn Muslim para conquistar Transoxiana (Asia central) y a Mujja'a ibn Si'r para Omán . [20] Aunque Al-Hajjaj no emprendió ninguna campaña durante estos años, su papel fue esencial: no solo seleccionó a los generales que llevaron a cabo estas campañas, sino que también "las preparó con mucho cuidado, sin escatimar gastos, ya que calculó que con la victoria recuperaría sus gastos con creces" (A. Dietrich). [20]
La relación entre al-Hajjaj y Muhammad ibn al-Qasim siempre ha sido motivo de gran debate. Muchos relatos mencionan a al-Hajjaj como su tío o suegro. Según el Chach Nama , la crónica más antigua de la conquista árabe de Sindh, la razón principal por la que al-Hajjaj ordenó una expedición contra el gobernante de la región, el rajá Dahir , fue la incursión pirata en la costa de Debal , que resultó en la captura de los regalos para el califa del rey de Serendib (la actual Sri Lanka), así como de las peregrinas a bordo que fueron capturadas. [34] Al enterarse del asunto, al-Hajjaj escribió una carta al rajá y, al no alcanzarse una resolución exitosa, lanzó un ataque militar. Otras razones atribuidas al interés de al-Hajjaj fueron ganar un punto de apoyo en Makran ( Baluchistán ) y Sindh, proteger los intereses marítimos del califato y castigar a los ejércitos de Sindh por participar junto a los persas en varias batallas como las de Salasal , Qadisiyya y Nahawand y también la concesión de refugio a los jefes rebeldes que huían.
Ya en el año 695, Al-Hajjaj comenzó a acuñar las nuevas monedas de oro y plata, que sustituyeron a las monedas bizantinas y sasánidas que se utilizaban hasta entonces. Estableció cecas en Kufa y más tarde en Wasit y decretó severos castigos para los falsificadores. Las nuevas monedas contenían el nombre de Alá , por lo que al principio fueron rechazadas por muchos teólogos que argumentaban que también serían utilizadas por los infieles, pero rápidamente se convirtieron en un éxito y "ayudaron a promover la circulación del dinero y la estabilización de las condiciones económicas" (Dietrich). [20] Al-Hajjaj también ordenó la traducción de los registros fiscales ( diwan ) al árabe desde el persa en el que se habían mantenido hasta entonces, para poder supervisarlos personalmente. [20]
Tras su victoria sobre los iraquíes, al-Hajjaj inició una serie de reformas destinadas a restaurar la tranquilidad y la prosperidad en la atribulada provincia después de casi veinte años de guerra civil y rebeliones. [20] Invirtió mucho esfuerzo en revivir la agricultura, especialmente en Sawad, y de ese modo aumentar los ingresos a través del kharaj (impuesto territorial). Comenzó a restaurar y expandir la red de canales en el bajo Irak. Según el historiador del siglo IX al-Baladhuri , no escatimó gastos para reparar los terraplenes cuando se rompieron, otorgó tierras no cultivadas a los árabes merecedores y tomó medidas para revertir el flujo de la población rural a las ciudades, especialmente los nuevos conversos ( mawali ). [20] Según el historiador del siglo IX Ibn Abd al-Hakam , al-Hajjaj, con el apoyo de Abd al-Malik, fue el primero en recaudar la yizya (impuesto de capitación) del mawali , a pesar de que su imposición estaba tradicionalmente restringida a los súbditos no musulmanes del Califato. [35]
Como parte de sus esfuerzos por fortalecer la uniformidad en el estado, también trató de introducir una versión definitiva y uniforme del Corán para eliminar las disputas teológicas. La versión de al-Hajjaj probablemente también incluía nuevos diacríticos vocálicos . Declaró que esta versión era la única válida, al tiempo que prohibía el uso de la qira'a ( lit. ' lecturas ' ) de Ibn Mas'ud . [20] Por otro lado, varios autores sostienen que es difícil evaluar el papel que tuvo al-Hajjaj, aunque defienden la plausibilidad de un relato ampliamente conocido que lo muestra ordenando al gramático y qari Nasr ibn Asim al-Laythi que introdujera nuevos diacríticos vocálicos, una historia que no ha sido cuestionada, a pesar de la fuerte hostilidad de las fuentes musulmanas hacia al-Hajjaj. [36] [37] [38]
El orientalista Arthur Jeffery argumentó que al-Hajjaj parecía "haber hecho una recensión completamente nueva del Corán", basando su argumento en una fuente musulmana y dos fuentes cristianas. [39] La fuente musulmana es un informe de hadiz en Sunan Abu Dawood , que detalla once cambios. [36] El investigador Umar Ibn Ibrahim Radwan, argumenta que los cambios podrían categorizarse como diferencias en el qira'at . [40] Dudando de la autenticidad del informe de hadiz, Radwan argumenta que el códice de Uthman, un califa favorecido por al-Hajjaj, ya había sido memorizado por miles de musulmanes y que la dinastía abasí , que era conocida por mostrar polémicamente los aspectos negativos del gobierno omeya, [41] [40] habría aprovechado la oportunidad para demostrar que los omeyas habían corrompido el Corán. [40] Una de las fuentes cristianas fue una carta del sacerdote armenio del siglo VIII Levond, que según se informó fue escrita por el emperador bizantino León III dirigida al califa Umar II . [39] Jefferey señala que la autenticidad de la carta es cuestionada por los historiadores, incluido John Wansbrough , quien negó que Levond la hubiera reportado. [39] [38] Neal Robinson argumenta que incluso si la carta fuera auténtica, la actividad de al-Hajjaj se habría limitado a destruir escritos sectarios y códices tempranos que preservaban las suras (capítulos coránicos) en un orden diferente. [37] La otra fuente cristiana es una carta apologética atribuida a Abd al-Masih al-Kindi . La datación de la carta es discutida, y el arabista Paul Kraus concluyó que su composición databa de principios del siglo X. [42] Además, otros autores han rechazado que la carta tuviera alguna base fáctica, argumentando que era una obra polémica. [36]
Según la tradición histórica islámica, en el año 700 aproximadamente , Al-Hajjaj mejoró el árabe escrito añadiendo signos diacríticos al rasm ('escritura') desnudo del árabe "defectuoso" temprano, de modo que las consonantes como estas cinco letras ـبـ ـتـ ـثـ ـنـ ـيـ (y, n, th, t, b) pudieran distinguirse entre sí. Sin embargo, algunos historiadores creen que estas reformas lingüísticas ocurrieron antes en Siria o Irak, antes de la llegada del Islam. [43]
Al-Hajjaj murió en Wasit en mayo o junio de 714 a la edad de 53 o 54 años. [44] En su lecho de muerte, nombró a su hijo Abd Allah para reemplazarlo como líder de las oraciones del viernes . [44] Escribió una carta a al-Walid, que concluía de la siguiente manera:
Cuando me encuentre con Dios y encuentre Su favor, allí estará el gozo de mi alma. La eternidad de Dios me basta, y por eso no pongo mis esperanzas en los mortales. Aquellos que nos precedieron han probado la muerte, y después de ellos nosotros también la probaremos.
La causa de su muerte, según el historiador del siglo XIII Ibn Khallikan , fue un cáncer de estómago. [45] Al año siguiente, al-Walid también murió y su hermano Sulayman llegó al poder. Como heredero aparente, Sulayman se había aliado con muchos de los oponentes de al-Hajjaj, particularmente Yazid ibn al-Muhallab, a quien nombró gobernador de Irak justo después de su ascenso al trono. [46] [47] Posiblemente habiendo sido convencido por dichos aliados de que al-Hajjaj había provocado odio entre los iraquíes hacia los omeyas en lugar de fomentar su lealtad, el califa depuso a los designados y aliados del difunto virrey en la provincia y en todo el califato oriental. Esto probablemente se debió a su conexión con al-Hajjaj personalmente. [48] Entre los que cayeron en desgracia estaba Muhammad ibn al-Qasim, quien fue destituido de su cargo de gobernador de Sindh y ejecutado en Wasit. [49]
En la evaluación del historiador Julius Wellhausen , al-Hajjaj era "duro y a veces duro, pero no cruel; tampoco era mezquino o intolerante". [50] Aunque fue criticado en las primeras fuentes musulmanas por su bombardeo de La Meca y la Kaaba durante su asedio a Ibn al-Zubayr, "otros hechos vergonzosos" de los que se responsabilizó a al-Hajjaj son las "invenciones y fabricaciones del odio de sus enemigos". [51] Entre estos había una acusación de una fuente anónima registrada por al-Tabari de que al-Hajjaj masacró entre 11.000 y 130.000 hombres en Basora después de su represión de la revuelta de Ibn al-Ash'ath, en contraste con las fuentes musulmanas tradicionales más antiguas, que sostenían que al-Hajjaj concedió un indulto general en Kufa y Basora después de su victoria para los rebeldes que renunciaron a Ibn al-Ash'ath. [51]
La primera esposa de Al-Hajjaj fue Umm Aban, hija de Nu'man ibn Bashir al-Ansari , un ayudante del califa Mu'awiya y antiguo gobernador de Kufa. [52] Antes de ser nombrado gobernador de Irak, también se casó con otra hija de Nu'man, Hamida, después de que Rawh ibn Zinba se divorciara de ella; al-Hajjaj se divorció de Hamida durante su gobernación en Irak. [53] Durante su gobernación de Medina, al-Hajjaj se casó con Umm al-Julas, una hija de Abdallah ibn Khalid ibn Asid , un miembro de la dinastía Omeya . [54] Esto siguió a su divorcio de Umm Kulthum bint Abd Allah ibn Ja'far, una sobrina nieta del califa Ali ( r. 656-661 ). [55] Mientras que al-Mas'udi sostiene que al-Hajjaj se divorció de Umm Kulthum para humillar a la familia de Abu Talib (el padre de Ali), los relatos registrados en el Kitab al-aghani y por Ibn Abd Rabbihi e Ibn al-Athir sostienen que Abd al-Malik ordenó a al-Hajjaj que se divorciara de ella y le devolviera su dote después de las peticiones de su padre y del príncipe omeya Khalid ibn Yazid ibn Mu'awiya ; el historiador moderno Shiv Rai Chowdhry sostiene que el último relato es más creíble. [56] Durante su gobierno en Irak, al-Hajjaj se casó con Hind, una hija de al-Muhallab, pero según el historiador al-Tabari , se divorció de ella en 708/09 porque lloró audiblemente durante la tortura de su hermano Yazid en la prisión de al-Hajjaj. [53] Con su matrimonio con Umm Banin bint al-Mughira ibn Abd al-Rahman, bisnieta de al-Harith ibn Hisham , al-Hajjaj se convirtió en uno de los pocos no-Qurayshitas en casarse con un miembro del clan aristocrático Banu Makhzum ; dos de sus hijos también se casaron con un miembro del clan. [57]
Según el historiador Ibn Hazm (fallecido en 1064), Al-Hajjaj tuvo cuatro hijos: su hijo mayor, Muhammad, y Abd al-Malik, Aban y Sulayman (o al-Walid). [58] [22] Los tres últimos recibieron el nombre de miembros de la dinastía Omeya. [22] Al-Tabari menciona a un hijo llamado Abd Allah. [44] Muhammad murió durante la vida de Al-Hajjaj y se registró que sus descendientes vivían en Damasco hasta el siglo IX. Abd al-Malik también tenía descendientes registrados que vivían en el siglo IX, en Basora, mientras que Aban y Sulayman (o al-Walid) murieron sin descendencia. [22]
