Los afrodominicanos (también conocidos como afrodominicanos o dominicanos negros ; español : afrodominicanos, dominicanos negros ) son dominicanos de ascendencia africana negra predominante o completa. Aproximadamente 1,8 millones (alrededor del 13,5% de la población) de personas en la República Dominicana son de ascendencia africana, [2] una minoría en el país que representa el 13,5%% de la población, según una encuesta de la oficina del censo en 2022. [1]
Los primeros negros en la isla fueron traídos por colonos europeos como trabajadores contratados de España y Portugal conocidos como ladinos . [3] [4] Cuando la Corona española prohibió la esclavitud de los nativos en la isla con las Leyes de Burgos , se importaron esclavos de África Occidental y África Central entre los siglos XVI y XVIII debido a las demandas laborales. Sin embargo, con el declive de la industria azucarera en la colonia, la importación de esclavos disminuyó, lo que llevó a un aumento de negros libres , que eventualmente se convirtieron en la mayoría dentro del grupo demográfico afrodominicano a fines del siglo XVIII. Muchos de estos africanos eventualmente se mezclaron con los europeos, mestizos y nativos creando una cultura criolla trirracial . [5]
En los siglos XIX y XX inmigrantes negros de las Indias Occidentales francesas y británicas , así como de Estados Unidos, llegaron a la isla y se establecieron en regiones costeras aumentando la población negra. La población afrodominicana ahora se puede encontrar en la mayor parte del país, desde zonas costeras como San Cristóbal y San Pedro de Macorís hasta zonas del interior profundo como Cotui y Monteplata .
Faltan datos oficiales recientes porque la Oficina Nacional de Estadística (ONE) no ha publicado datos raciales desde 1960, aunque la Junta Central Electoral recopiló datos raciales hasta 2014. El censo electoral de 1996 situaba las cifras de "negros" en un 8,6%. y "mulato" el 52,8% de la población adulta. El censo de población de 1960 (el último en el que se consultó la raza [6] ) la situó en el 8,8%. [7] Según una encuesta de 2011 de Latinobarómetro , "La Guía de Aventuras de la República Dominicana", se estima que la población negra es el 12% de la población dominicana. [8] [9]
En 1502 (o 1503), la Corona española finalmente accedió a las demandas de los colonos de africanos esclavizados. La colonia de Santo Domingo , la única posesión europea todavía en América, ya había producido un efecto devastador sobre las poblaciones taínas , lucayas (arawaks) y kalinga (caribes). Una década de intensa explotación y mortíferas oleadas de plagas habían reducido las poblaciones indígenas a niveles que incluso los españoles consideraban peligrosos. A medida que los taínos (y cigüayos ) de La Española declinaron durante los primeros años de colonización, la administración colonial dirigida por Cristóbal Colón había ido en contra de los deseos de Isabel I de Castilla y había iniciado la primera trata de esclavos europeos en el lado occidental del Atlántico . Las incursiones que partieron de Santo Domingo con el pretexto de pacificar y evangelizar a los isleños cercanos habían traído a otros amerindios a la colonia. Eran un gran número de lucayos esclavizados de las Bahamas y kalingas de las islas orientales. Ahora trabajando junto a los hispanos nativos, estos cautivos de guerra se convirtieron en los primeros trabajadores extranjeros esclavizados en la isla de Quisqueya , uno de los nombres indígenas de la isla que Colón llamó La Española. A principios de siglo, ni siquiera los vecinos capturados podían satisfacer la demanda de mano de obra de las minas y plantaciones. Las técnicas mineras rudimentarias y la siempre agotadora producción en masa de alimentos requerían un número cada vez mayor de trabajadores bajo coacción. Ampliar el proyecto de colonización a Puerto Rico y solicitar permiso de la Corona para comprar africanos esclavizados fueron las dos únicas soluciones que los colonos parecían capaces de concebir. Fernando I de Aragón, viudo y liberado de la mano más cautelosa de Isabel, concedió ambos deseos a los colonos asediados en las Indias. Sin embargo, nunca fue una expansión liberal ni un comercio abierto. Aunque no estaba limitado por la piedad religiosa, Fernando, que era el príncipe ideal en la imaginación de Maquiavelo, era extremadamente cauteloso con los potenciales reinos propiedad de los conquistadores (estilo medieval) en sus nuevas posesiones, y con las rebeliones de esclavos en las colonias. Entonces, el primer grupo de africanos esclavizados que llegó al río Ozama no fueron Piezas de Indias compradas a los comerciantes portugueses, sino un grupo selecto de ladinos negros experimentados . [10] [11] Formaron sus propias cofradías ya en 1502, [12] y son considerados la primera comunidad de la diáspora africana en las Américas . [13]Las ganancias también debían permanecer dentro de su reino. Sin embargo, las resistencias, las huidas y las enfermedades de los indios obligaron a la corona a abrir el mercado a miles de bozales, africanos esclavizados directamente del continente. [14]
En 1521, la primera gran rebelión de esclavos fue [10] encabezada por 20 musulmanes senegaleses de origen wolof , en un ingenio (fábrica de azúcar) al este de la colonia de Santo Domingo . [11] Muchos de los insurgentes huyeron a las montañas y establecieron lo que se convertiría en la primera comunidad cimarrona africana autónoma en América. [10] Con el éxito de esta revuelta, las revueltas de esclavos continuaron y surgieron líderes entre los esclavos africanos, como Sebastían Lemba . Esto incluía también a personas ya bautizadas cristianas por los españoles, como fue el caso de Juan Vaquero, Diego de Guzmán y Diego del Campo. Las rebeliones y las fugas posteriores llevaron al establecimiento de comunidades africanas en el suroeste, norte y este de la isla, incluidas las primeras comunidades de ex esclavos africanos en el oeste de La Española, que fue administrada por los españoles hasta 1697, cuando fue vendida a Francia y se convirtió en Saint-Domingue (actual Haití). Esto causó cierta preocupación entre los esclavistas y contribuyó a la emigración española a otros lugares. Incluso cuando la caña de azúcar aumentó la rentabilidad en la isla, el número de africanos fugitivos siguió aumentando, mezclándose con los taínos de estas regiones, y hacia 1530, las bandas cimarrones eran consideradas peligrosas para los colonos españoles, que viajaban en grandes grupos armados fuera de las plantaciones y Abandonó las regiones montañosas a los cimarrones . [ cita necesaria ]
Con el descubrimiento de metales preciosos en América del Sur, los españoles abandonaron su migración a la isla Hispaniola para emigrar a América del Sur y México con el fin de enriquecerse, ya que allí no encontraron muchas riquezas. Así, también abandonaron la trata de esclavos en la isla, lo que provocó el colapso de la colonia en la pobreza. [10] Aún así, durante esos años, se utilizaron esclavos para construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Construyeron el monasterio, primer hospital y el Alcázar de Colón , y la Puerta de las Lamentaciones ( en español : Puerta de la Misericordia ). En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos que construyeran un muro para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas. [11]
Después de 1700, con la llegada de nuevos colonos españoles, se reanudó el comercio de esclavos en el Atlántico . Sin embargo, a medida que la industria pasó del azúcar a la ganadería, las divisiones raciales y de castas se volvieron menos importantes, lo que eventualmente condujo a una mezcla de culturas (española, africana e indígena) que formaría la base de la identidad nacional de los dominicanos. [15] Se estima que la población de la colonia en 1777 era de 400.000, de los cuales 100.000 eran europeos y criollos , 60.000 africanos, 100.000 mestizos , 60.000 zambos y 100.000 mulatos . [10]
A finales del siglo XVIII, algunos esclavos africanos fugitivos de Saint-Domingue, la colonia francesa occidental de la isla, huyeron al este de Santo Domingo y formaron comunidades como la de San Lorenzo de Los Mina, que actualmente forma parte de la "ciudad" de Santo Domingo. También llegaron fugitivos de otras partes de las Indias Occidentales, especialmente de las distintas islas de las Antillas Menores . [16] Mientras tanto, en este punto, los negros libres eran la mayoría de dominicanos afrodescendientes, que disfrutaban de cierto grado de libertad social y política en Santo Domingo. Sin embargo, la esclavitud siguió siendo legal y aún persistían restos de prejuicios coloniales en la sociedad dominicana. Estos se convertirían en los temas subyacentes durante las futuras luchas por la independencia dominicana hasta la década de 1840.
A finales de la década de 1780, la gente libre de color de la isla se inspiró en la Revolución Francesa para buscar una ampliación de sus derechos, al mismo tiempo que involucraba a los africanos esclavizados en la lucha por su causa. [ cita necesaria ]
En 1792, el líder revolucionario haitiano Toussaint Louverture participó en una alianza formal entre la rebelión negra y los españoles para luchar contra Francia . Dirigió puestos fortificados entre territorio rebelde y colonial. Toussaint no participó en las primeras etapas de la rebelión, pero después de unas semanas envió a su familia a un lugar seguro en el Santo Domingo español y ayudó a los supervisores de la plantación de Breda a abandonar la isla. [17]
A pesar de adherirse a opiniones políticas realistas europeas, Louverture utilizó el lenguaje de libertad e igualdad asociado con la Revolución Francesa. [18] De estar dispuesto a negociar mejores condiciones de esclavitud a finales de 1791, se había comprometido con su completa abolición. [19]
El comisionado francés, Léger-Félicité Sonthonax , proclamó la emancipación de todos los esclavos en Saint-Domingue francés, [20] con la esperanza de atraer a las tropas negras a su lado. [21] En febrero de 1794, el gobierno revolucionario francés proclamó oficialmente la abolición de la esclavitud. [22] Louverture había estado en contacto diplomático con los generales franceses. Durante este tiempo, la competencia entre él y otros líderes rebeldes estaba creciendo, y los españoles habían comenzado a mirar con desagrado su control de una región estratégicamente importante. [23] En mayo de 1794, cuando la decisión del gobierno francés se conoció en Saint-Domingue, Louverture cambió su lealtad de los españoles a los franceses y reunió sus tropas en Lavaux. [24]
En 1801, Louverture arrebató la colonia a Francia y abolió la esclavitud , liberando a unas 40.000 personas esclavizadas e incitando a gran parte de los plantadores de esa parte de la isla a huir a Cuba y Puerto Rico . Después de su derrocamiento en 1802, los funcionarios franceses reafirmaron su dominio en Santo Domingo, aunque la esclavitud seguía estando prohibida. Al mismo tiempo, el gobernador francés Jean-Louis Ferrand importó un segundo grupo de esclavos haitianos para construir el enclave colonial francés Puerto Napoleón (Samaná). [25]
Simultáneamente, Ferrand reunió a sus tropas para participar en incursiones de esclavos a lo largo de la frontera. Esta acción enfurecería y provocaría la ira del autoproclamado emperador de Haití, Jean-Jacques Dessalines . Al darse cuenta de la intención de Ferrand de restaurar la esclavitud, Dessalines ordenó una invasión de Santo Domingo en febrero de 1805. Logró llegar a la capital, pero estaba protegida por un gran muro, construido en la década de 1540 por los esclavos dominicanos, evitando así que Dessalines pusiera sitio. sobre la capital. Sin embargo, después de enterarse de que un barco francés se dirigía hacia Haití para atacar el país, Dessalines canceló su invasión y se retiró a través del Cibao, incendiando municipios enteros, masacrando a muchos civiles que encontró y cometiendo numerosas atrocidades sin ninguna consideración. a raza, sexo o edad. Se dice que, si bien Dessalines se centró esencialmente en los residentes blancos y mestizos, extendió su orden a cualquiera no por su color o raza, sino por su "sentimiento". Como resultado, muchos residentes negros (tanto libres como esclavos) fueron víctimas del ejército haitiano. Además, a los dominicanos negros y mestizos se les prohibió salir de la isla. En una iglesia de Moca, dos jóvenes negras, María y Nicolasa de Medina, lograron sobrevivir a la masacre, pero tuvieron que presenciar los horrores de toda su familia al ser ejecutada por el ejército invasor. De cada ciudad atacada, los ciudadanos fueron tomados cautivos y obligados a acompañar al ejército de regreso a Haití, y muchos de ellos murieron de hambre. Los soldados haitianos violaron a las niñas y mujeres, y algunas las obligaron a servir como esclavas sexuales. A su llegada a territorio haitiano, estos prisioneros fueron masacrados en las calles o obligados a ir a las plantaciones. Esta masacre pasó a ser conocida como las Decapitaciones de Moca . [26]
En 1809, el gobierno francés fue derrocado por el líder criollo Juan Sánchez Ramírez . Sin embargo, la esclavitud se restableció cuando los españoles recuperaron la colonia ese mismo año. [27] Esto causó descontento entre la población negra.
En 1812, cuando el gobierno español se negó a abolir la esclavitud y conceder la ciudadanía española a los negros libres, estalló una revuelta. Esto terminó en un fracaso y sus líderes, José Leocadio, Pedro de Seda y Pedro Henríquez (todos negros libres), fueron ejecutados. Unos nueve años después, en 1821, los españoles fueron derrocados en una revuelta, esta vez encabezada por José Núñez de Cáceres , quien cambió el nombre de la nación independiente a República del Haití Español . Surgieron tensiones en el gobierno, de las cuales el tema de la esclavitud fue uno de los más divisivos. Núñez de Cáceres, aunque liberó a sus propios esclavos , se negó a abolirla en la nueva nación. La esclavitud permaneció intacta hasta 1822, cuando fue nuevamente abolida por el presidente mulato haitiano Jean-Pierre Boyer , durante la unificación de La Española que comenzó en febrero de ese año. [11] [16] Sin embargo, mantuvo un sistema de servidumbre por contrato, el Código Rural, sobre los esclavos dominicanos recién emancipados. [ cita necesaria ]
En 1824, los afroamericanos liberados comenzaron a llegar bajo la isla administrada por Haití, beneficiándose de la favorable política de inmigración proafricana de Boyer desde 1822, llamada emigración haitiana . Llamados americanos de Samaná , se asentaron mayoritariamente en la provincia de Puerto Plata y las regiones de la Península de Samaná . Los dominicanos son en su mayoría de África occidental y el país de donde provienen principalmente es Nigeria y Congo.
En 1838, el líder liberal Juan Pablo Duarte estableció el movimiento Trinitario . [16] Duarte, un firme defensor de la unidad racial, buscó establecer una nación que garantizara la igualdad de derechos a todos los dominicanos, independientemente de su raza y color. Esto animó enormemente a muchas figuras negras, en su mayoría libertos, como José Joaquín Puello , Eusebio Puello , Gabino Puello, Marcos Evangelista Adón y Juan Suero a unirse a los Trinitarios en la lucha por la independencia. Francisco del Rosario Sánchez , (también nacido de padres libres), entabló negociaciones con la élite para garantizar que la esclavitud siguiera prohibida en la nueva nación. Tomás Bobadilla , uno de los principales políticos conservadores, también fue crucial en el acto para acabar con la esclavitud. Por lo tanto, tras la proclamación de la independencia dominicana en 1844, se anunció la abolición de la esclavitud mediante un decreto del nuevo gobierno. (Esto sería reforzado mediante otro decreto de la Junta Central de Gobierno que preside Pedro Santana ). [28] Después de esto, ninguna forma de esclavitud regresó a la nación insular.
Entre finales del siglo XIX y principios del XX, trabajadores negros de las Indias Occidentales Británicas llegaron a trabajar a las plantaciones de azúcar del este de la isla. Sus descendientes son conocidos hoy con el nombre de Cocolos . [29]
En 1920 Estados Unidos realizó un censo en el país durante su ocupación militar. El país estaba dividido en 12 provincias y 63 ciudades y pueblos. La provincia dominicana más poblada fue Santo Domingo con 146.652 habitantes, y la menos poblada fue Samaná con 16.915 habitantes. La ciudad más poblada fue Santiago con 72.150 habitantes, seguida de La Vega con 58.466 y la ciudad capital de Santo Domingo con 45.007 habitantes; la ciudad menos poblada era El Jovero (hoy Miches) con sólo 1.692 habitantes.
"La gente de la República Dominicana es principalmente de ascendencia española, algunos blancos puros, otros mezclados con sangre afroamericana, otros con una mezcla de india y otros una combinación de blanco, indio y negro. Mientras que los negros puros, o Los afroamericanos casi negros son mucho menos evidentes que en Haití. A lo largo de la costa y en las plantaciones hay un número inmenso de negros de las Islas Turcas, de las Bahamas, de Jamaica y de las demás Indias Occidentales. En otras localidades los negros están dispersos. entre los demás pueblos de modo que apenas se notan, y si bien la República Dominicana no puede llamarse de ninguna manera una “república negra”, es claramente una república de color, pero el color es mucho más claro que en la mayoría de las Indias Occidentales. y para un observador superficial una gran parte de ellos pasarían por blancos."
[30]
La provincia con mayor proporción de negros fue San Pedro de Macorís con un 40%, siendo la mitad de ellos de origen extranjero. Las provincias con más inmigrantes fueron Monte Cristi y San Pedro de Macorís, con 11.256 y 10.145 extranjeros, en su mayoría procedentes de Haití (97%) en la primera provincia, y de las Antillas (56%), Haití (20%) y Puerto Rico (17%), en el caso de este último. Proporcionalmente, los extranjeros representaron el 26,3% de la población de San Pedro de Macorís y el 16,8% de la población de Monte Cristi.
Las localidades con mayor proporción de negros fueron Restauración con 74%, seguida de La Victoria y Villa Mella; los que tenían menor proporción de negros fueron Monción con sólo el 4%, y Constanza, Altamira y Jarabacoa con el 8% cada uno. Las localidades con mayor proporción de mestizos fueron Constanza y Monción, con 73% y 71% por ciento, respectivamente; las localidades con menor proporción de mestizos fueron Villa Rivas y Pimentel con 9% cada uno. Las localidades con mayor proporción de blancos fue Pimentel con 73%, seguida de Castillo, Gaspar Hernández, La Peña, Villa Rivas, San José de las Matas, Jánico, Esperanza, Baní y Santiago .
La trata de esclavos involucró a casi todos los habitantes de la costa occidental de África para ser llevados por la fuerza al nuevo mundo.
Otras etnias africanas llegadas al Santo Domingo colonial durante el período de la esclavitud fueron: Wolof (secuestrados de Senegal ), Aja (también llamados Ararás en Santo Domingo y secuestrados de Dahomey , actual Benin ), Ambundu (del Reino de Ndongo , en el norte de Angola). ), Bran (originario de la región de Brong-Ahafo , al oeste de Ghana ), Fulbe , Kalabari (originario del puerto de esclavos de Calabar , en Nigeria), Terranova (esclavos comprados probablemente en Porto-Novo, Benin ), Zape (originario de Sierra Leona ), Bambara y Biafada (este último era originario de Guinea-Bissau ). [ cita necesaria ]
Los wolof fueron secuestrados a Santo Domingo desde Senegal en la primera mitad del siglo XVI, hasta que el secuestro de esta etnia fue prohibido tras su rebelión en 1522. [10] Muchos de los esclavos también eran Ajas, habitualmente llevados en Whydah , Benín. . Los Ajas llegaron a Santo Domingo, fueron muy conocidos por haber formado cofradías religiosas , integradas exclusivamente para ellos, las de San Cosme y San Damián . [31]
Negro ( español : Negro , coloq. Moreno) ha sido históricamente parte del sistema de clasificación racial oficial de la República Dominicana . La oficina del censo decidió no utilizar la clasificación racial a partir del censo de 1970. [6] La cédula de identidad dominicana (emitida por la Junta Central Electoral ) solía categorizar a las personas en amarillo, blanco, indio y negro. [32] En 2011, la Junta planeó reemplazar indio por mulato en una nueva tarjeta de identificación con datos biométricos que estaba en desarrollo, pero en 2014, cuando lanzó la nueva tarjeta de identificación, decidió simplemente eliminar la categorización racial, la antigua tarjeta de identificación expiró. el 10 de enero de 2015. [33] [34] El Ministerio de Obras Públicas y Comunicaciones utiliza clasificación racial en la licencia de conducir , siendo las categorías utilizadas blanco, mestizo, mulato, negro y amarillo.
El Instituto Nacional de Estadística (INE) no recopila datos raciales desde el Censo de 1960. [6] En ese censo, los rasgos étnicos se obtuvieron por observación directa de las personas registradas por el empadronador, sin realizar preguntas. Alrededor del 73% de la población fue clasificada como mestiza (tenga en cuenta que en los censos de 1920, 1935, 1950 y 1960 se refirieron a las personas de raza mixta como mestizos o mulatos), [6] el 16% fue clasificado como blanco y el 11% fue clasificado como mestizo. como negros (1.795.000 de personas). [6] [35] La República Dominicana es uno de los pocos países de América Latina donde la mayoría de la población está compuesta por personas multirraciales de ascendencia predominantemente europea y africana , con un menor grado de mezcla de amerindios.
También hay muchas comunidades afro que descienden de migraciones poscoloniales, sobre todo los americanos de Samaná y los cocolos . Samaná Los americanos de la Península de Samaná , son descendientes, de esclavos liberados provenientes de Estados Unidos, que ingresaron al país en 1824 cuando estaba bajo dominio haitiano, debido a la favorable política migratoria proafricana del presidente haitiano Jean-Pierre Boyer , constituyen el grupo más importante de hablantes nativos de inglés en la República Dominicana . [36] [37] Consciente de su herencia distintiva, la comunidad, cuya cultura singular los distingue del resto de los dominicanos, se refiere a sí misma como Samaná Americans, y sus compatriotas dominicanos se refieren a ella como "los americanos de Samaná". Otro grupo afro es el llamado Cocolo, descendientes de quienes llegaron a la isla desde las islas de habla inglesa del Caribe oriental para trabajar en las plantaciones de azúcar en la parte oriental de la isla entre finales del siglo XIX y principios del XX. Han formado comunidades en San Pedro de Macorís y La Romana . Su mayor población de afrodescendientes es de origen haitiano, que también es la comunidad de inmigrantes más grande del país y, según algunas estimaciones, asciende a más de 800.000 personas. [38]
El Censo de 1920 registró 8.305 antillanos nacidos en el exterior (ellos y sus descendientes son conocidos como cocolos ) y 28.258 haitianos; [39] el censo de 1935 registró casi 9.272 antillanos y 52.657 haitianos. [40] La población haitiana disminuyó a 18.772 en el censo de 1950, [40] como consecuencia de la masacre del perejil . [40]
Aunque la ascendencia africana es común en toda la República Dominicana, hoy es más frecuente en áreas orientales como San Pedro de Macorís , La Romana y la Península de Samaná , así como a lo largo de la frontera con Haití, particularmente en las partes del sur de la región fronteriza. ; es menos prevalente en el Valle del Cibao (especialmente dentro de la región de la Sierra Central) y, en menor medida, en algunas comunidades rurales de las provincias de El Seibo y La Altagracia , y también en la mitad occidental del Distrito Nacional . Sin embargo, en el siglo XIX y principios del XX, la ascendencia africana era mayor en la región suroeste que en la región oriental, debido al impacto de la inmigración afroantillana y haitiana durante el siglo XX. [ cita necesaria ]
Los dominicanos de ascendencia haitiana viven dispersos por todo el país, sin embargo, existen comunidades en las provincias fronterizas de Elías Piña e Independencia donde predominan entre la población, destacándose la presencia de canchas de fútbol europeo , deporte muy popular en Haití . [ cita necesaria ]
La distribución geográfica de los negros en el país suele estar ligada a la historia. Las mayores concentraciones de afrodominicanos, descendientes de esclavos africanos comprados en el Santo Domingo colonial, se encuentran en la llanura sureste, porque ahí es donde estaban la mayoría de los esclavos en el lado español de la isla, alrededor de Monte Plata, El Seibo y Hato Mayor, etc. Esta misma región es donde hay una alta concentración de inmigrantes haitianos, que trabajan en los bateyes (plantaciones) de caña de azúcar . Los cocolos , negros descendientes de inmigrantes de otras islas del Caribe, especialmente de las naciones de las Antillas Menores, a menudo se asentaron en San Pedro y La Romana. Los negros descendían de esclavos estadounidenses reubicados, en su mayoría asentados en Samaná y Puerto Plata. Los inmigrantes haitianos también tienen una gran presencia en lugares con mucha construcción y actividad turística, ciudades más grandes y pueblos turísticos como Punta Cana , así como en la región fronteriza. [ cita necesaria ]
Además de tener un 9 % de ascendencia nativa americana y un 52 % de ascendencia europea (p. ej., norte / occidental ), se encontró que los afrodominicanos, que fueron muestreados en 2016 y autoinformaron su ascendencia africana, eran 38 % africanos (p. ej. , yoruba ). [41] [42]
Las variantes de los alelos de riesgo G1 y G2 están asociadas con la enfermedad renal crónica , que es común entre las poblaciones de ascendencia africana subsahariana ; la variante G2 ocurre a una tasa del 3% al 8% entre las poblaciones de ascendencia y origen de África central occidental. [43]
Algunas enfermedades infecciosas están protegidas debido a la ascendencia africana . [43] Los trastornos sanguíneos hereditarios , como la anemia falciforme y la talasemia , producen un efecto sobre el desarrollo de la hemoglobina , que, en consecuencia, impide la reproducción de los parásitos de la malaria dentro de los eritrocitos . [43] Las poblaciones con ascendencia de África occidental , incluida la diáspora africana traída a través de la trata transatlántica de esclavos, tienden a tener casos de anemia falciforme y talasemia. [43]Restos culturales africanos vistos en República Dominicana en muy diversos aspectos, incluyendo música, danza, creencias mágico-religiosas, gastronomía, economía, entretenimiento, hábitos motores y lenguaje.
Quizás la mayor influencia de los africanos esclavizados se observe en la música y la danza. Tal influencia proviene de las danzas que, como la calenda , se practicaban en la República Dominicana, como en el resto de América, desde los primeros años de la esclavitud. Debemos al padre Labat, que realizó una gira por las Indias Occidentales en el siglo XVIII, una calenda bastante completa. [29]
De esta danza deriva, según investigaciones del folclorista Fradique Lizardo, varios ritmos populares dominicanos. Una de las más difundidas es la Música de palos, nombre que designa tanto el ritmo como los membranófonos utilizados. Ritmos nacionales con evidente impronta africana son la sarandunga, [29] Música de Gagá (música del Ganges, llegada de Haití), Baile de Palos (danza de palos), Música de Congos (Música de Congos), Cantos de Hacha (Canciones de hacha). , [44] los congos , la jaiba (el cangrejo), el chenche matriculado (el chenche matriculado), etc. La salve , que en palabras de la etnomusicóloga estadounidense Martha Davis , es la más propia de los géneros tradicionales dominicanos, tiene dos estilos: uno netamente español, amétrico y antifonal, y otro polirrítmico, fuertemente hibridado entre los estilos español y africano. Entre los instrumentos africanos se encuentran los palos , el balsié y la gallumba . [29]
Es importante señalar también otros instrumentos musicales dominicanos de origen africano como el palo mayor (mastil mayor), la canoita, los timbales (presentes en la bachata , también llamados bongos), y la tambora (instrumento clave en la música merengue , el Danza nacional dominicana). [45]
Por su parte, la Bachata es un híbrido del bolero (especialmente el ritmo del bolero) de República Dominicana con otras influencias musicales de origen africano y otros estilos musicales como el son , el merengue y el chachachá . [46]
Por otro lado, también existen géneros musicales dominicanos muy extendidos en todo el país, cuyo origen es incierto, siendo considerados de origen español y africano, según musicólogos e historiadores. Tal es el caso de la música merengue. Así, Luis Alberti , uno de los músicos considerados padres del merengue, opina que las raíces de este género musical son netamente españolas. F. Lizardo, folclorista dominicano, por el contrario, piensa que este origen está en la tribu bara de Madagascar , que llegó a la isla en el siglo XVIII y trajo una danza llamada merengue que se ha extendido por todo el Caribe. Un ritmo muy similar, añade Lizardo, llegó hoy con los Yoruba de Dahomey. En el polirritmo africano también estaba el merengue. También suele vincularse al origen del merengue un baile llamado URPA o UPA, natural de La Habana y llegado a República Dominicana entre 1838 y 1849. El baile navegó por el Caribe llegando a Puerto Rico donde fue bien recibido. Uno de los movimientos de este baile se llama merengue que al parecer es la forma elegida para llamar al baile, y llegó a República Dominicana donde evolucionó hacia el género del merengue. Sin embargo, la UPA cubana también es una danza cuyo origen parece estar en África Occidental . De hecho, a principios de ls, a pesar de su ascenso entre las masas, la clase alta no aceptó el merengue por mucho tiempo, debido aparentemente a su conexión con la música africana. Otra causa que pesó en el repudio y ataque al merengue fueron los textos literarios que lo acompañan, generalmente subidas de tono. [47]
La música folklórica dominicana está íntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta principalmente en la fiesta de santos , también conocida, según la zona del país, como velaciones , velas o noches de vela ( noches de insomnio). Otros ritmos populares son de origen español, como la mangulina y el carabiné. [29]
Las primeras modelos afrodominicanas que aparecen en la portada de Vogue México son Licett Morillo, Manuela Sánchez, Annibelis Baez y Ambar Cristal Zarzuela para la edición de septiembre de 2019. [48]
Aunque la mayoría de los dominicanos negros son católicos romanos , los protestantes constituyen el 21,3% de la población. Entre algunos dominicanos negros se practican creencias mágico-religiosas atípicas. El rasgo más característico es el Vudú dominicano , que se relaciona directamente con la actividad mágica pero generalmente se considera tabú en la sociedad dominicana mayoritaria. [ cita necesaria ]
Los ritos funerarios contienen muchas características de ascendencia africana que se comparten con otros países americanos. Un ejemplo típico es el baquiní o velorio del angelito. [29]
El ámbito económico incluye diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en el campo como en las ciudades. En las zonas rurales, estas instituciones toman la forma de grupos de agricultores que se reúnen para colaborar en determinadas tareas agrícolas como siembra, desmonte de bosques, preparación de la tierra, etc. Se denominan juntas o convites y tienen características similares a las haitianas. combite estrechamente relacionado con los dokpwe del pueblo Fon de Dahomey . Estas tareas van acompañadas de canciones e instrumentos musicales que sirven de estímulo y coordinación en el trabajo. Todos los miembros de la junta están obligados a corresponder la asistencia y colaboración en el trabajo de los demás. Después del día hay una fiesta que corre a cargo del propietario del terreno. [29]
Otra institución de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crédito rotativo que lleva el nombre de San correspondiente a esusu y yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamérica, los san están compuestos preferentemente por mujeres. Consiste, como es bien sabido, en la constitución de un fondo común al que cada San participante aporta una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, de forma rotativa, el valor total de la caja, comenzando por el organizado. [ cita necesaria ]
Alguna cocina dominicana y platos que contienen algunos productos de origen africano. Entre los primeros se encuentran el guandul, el ñame y el funde. Platos típicos africanos parecen ser el mangú , preparado con plátanos verdes y derivados de la cocina del cocola, el fungí y el calalú. Una bebida común entre los esclavos negros era el guarapo , elaborado con jugo de caña de azúcar . [29]
Los esclavos africanos se vieron obligados a construir una catedral que con el tiempo se convirtió en la más antigua de América. Construyeron su monasterio, primer hospital y el Alcázar de Colón . En la década de 1540, las autoridades españolas ordenaron a los esclavos africanos que construyeran un muro para defender la ciudad de los ataques de los piratas que asolaban las islas. También construyeron la Puerta de las Lamentaciones . [11]
Como en la mayor parte de América Latina, la idea de la inferioridad de los negros respecto de la raza blanca se ha propagado históricamente debido al sometimiento de los esclavos africanos. En la República Dominicana , la "negritud" se asocia a menudo con los inmigrantes haitianos y un estatus de clase baja. Aquellos que poseen rasgos fenotípicos más africanos suelen ser víctimas de discriminación y son vistos como extranjeros ilegales. [49] El dictador dominicano Rafael Leónidas Trujillo , que gobernó entre 1930 y 1961, promovió tenazmente un sentimiento antihaitiano y utilizó la persecución racial y el fervor nacionalista contra los inmigrantes haitianos. Un enviado de la ONU en octubre de 2007 encontró que había racismo contra los negros en general, y particularmente contra los haitianos, que proliferan en todos los segmentos de la sociedad dominicana.
Según los informes del censo, la mayoría, el 73%, se identifica como " mestizo " o "indio". Mestizo significa raza mixta de cualquier tipo de mezcla, a diferencia de otros países latinoamericanos donde denota únicamente una mezcla europea e indígena, y la jerga india significa mulato. en República Dominicana. La mayoría de los dominicanos reconocen su obvia mezcla racial mulata, a menudo con una ligera mezcla taína junto con la ya fuerte mezcla africana y europea. Sin embargo, aunque la mayoría de los dominicanos reconocen su origen mestizo, muchos dominicanos a menudo piensan "menos" en su lado africano en comparación con el europeo e incluso con el taíno, mucho más pequeño. Muchos dominicanos (hombres y mujeres) suelen preferir parejas románticas más ligeras debido a los rasgos más europeos y a " Mejorar la raza " cuando se trata de formar una familia. [ cita necesaria ]
Debido a la influencia de la colonización europea y la propagación de los africanos o "gente más oscura" como pertenecientes a la casta más baja, a menudo no se desea tener ascendencia africana en la República Dominicana, lo que también se puede decir de muchas otras partes de América Latina y incluso los Estados Unidos, donde los hombres afroamericanos a menudo prefieren mujeres mixtas de "piel clara" con aspecto mulato [ cita requerida ] , así como África y el Caribe, donde los negros a menudo se blanquean la piel [ cita requerida ] . Aproximadamente el 80% de los dominicanos son de ascendencia racial mixta y pocas personas se identifican como negras. En República Dominicana, las categorías raciales difieren significativamente de las de América del Norte. En los Estados Unidos, se aplica la regla de una gota de modo que si una persona tiene algún grado de sangre africana, se la considera negra. Lo cual la gente de la República Dominicana y muchos otros países latinoamericanos consideran inexacto [ cita necesaria ] , ya que los mulatos tienen tanta ascendencia europea como africana. En América Latina hay más flexibilidad en la forma en que las personas se categorizan racialmente. En la República Dominicana, una persona que tiene algún grado de ascendencia negra puede identificarse como no negra si, desde el punto de vista de su apariencia, puede pasar por otra categoría racial o es racialmente ambigua. [ cita necesaria ]
El estatus socioeconómico también influye en gran medida en la clasificación racial en el país y tiende a correlacionarse con la blancura. En la República Dominicana, las personas de estatus social más alto tienden a ser predominantemente de un tono de color más claro, como a menudo se les etiqueta como 'blanco/a', 'trigueño/a' o 'indio/a', mientras que las personas más pobres tienden a ser ' moreno/a', 'negro/a' o 'prieto/a', esta última categoría está fuertemente asociada con inmigrantes haitianos. [50] Ramona Hernández, directora del Instituto de Estudios Dominicos del City College de Nueva York, afirma que los términos eran originalmente una defensa contra el racismo : "Durante el régimen de Trujillo, las personas que tenían la piel oscura eran rechazadas, por lo que crearon su propio mecanismo para luchar contra el rechazo". [51]
Haití está más empobrecido que la República Dominicana. en 2003, el 80% de todos los haitianos eran pobres (54% en pobreza extrema) y el 47,1% eran analfabetos. El país de diez millones de habitantes tiene una población en rápido crecimiento, pero más de dos tercios de los empleos carecen de fuerza laboral formal. El PIB per cápita de Haití fue de 1.300 dólares en 2008, o menos de una sexta parte de la cifra dominicana. [52] Como resultado, cientos de miles de haitianos han emigrado a la República Dominicana, con algunas estimaciones de 842.150 haitianos en el país, [53] mientras que otros creen que son más de 2 millones.
Un gran número de mujeres haitianas, que muchas veces llegan con varios problemas de salud, cruzan la frontera hacia suelo dominicano durante sus últimas semanas de embarazo para obtener la atención médica necesaria para el parto, ya que los hospitales públicos dominicanos no pueden negar servicios médicos por motivos de nacionalidad o estatus legal. Las estadísticas de un hospital de Santo Domingo informan que más del 35% de los nacimientos son de madres haitianas.
Durante las guerras con Haití (1844-1856), los dominicanos se negaron firmemente a favor de su herencia hispana. Históricamente, Haití estuvo más densamente poblado que la República Dominicana. Debido a la falta de tierras libres en Haití, ya que la tierra estaba en manos de un pequeño grupo de terratenientes, los campesinos haitianos comenzaron a establecerse en la región fronteriza, dentro de la República Dominicana. A lo largo de los años, especialmente después de 1899, el gobierno haitiano reclamó el territorio poblado por haitianos y, en virtud de un tratado de 1929, varios pueblos y ciudades de la zona central de La Española se convirtieron oficialmente en haitianos, comprendiendo 4.572 km 2 . Un censo dominicano de 1935 reveló que el 3,6% de la población era haitiana. En 1936, el gobierno haitiano reclamó más territorio y la República Dominicana cedió otros 1.628 km 2 a Haití; al año siguiente, la dictadura dominicana ordenó la dominicanización de la frontera ( en español : dominicanización fronteriza ) y llevó a cabo la Masacre del Perejil . [ cita necesaria ]
En 1937, Trujillo, en un hecho conocido como Masacre del Perejil , ordenó al Ejército matar a los haitianos que vivían en la frontera . El ejército mató entre 10.000 y 15.000 haitianos durante seis días, desde la noche del 2 de octubre de 1937 al 8 de octubre de 1937. Para evitar dejar pruebas de la participación del ejército, los soldados utilizaron machetes en lugar de balas. Los soldados de Trujillo interrogaban a cualquier persona de piel oscura, utilizando el shibboleth "perejil" para diferenciar a los haitianos de los afrodominicanos cuando era necesario, la "r" de perejil era de difícil pronunciación para los haitianos. Como resultado de la matanza, República Dominicana acordó pagar a Haití la cantidad de 750.000 dólares, luego reducida a 525.000 dólares. El genocidio pretendía justificarse con el pretexto de temer una infiltración, pero en realidad fue también una represalia, comentada tanto en moneda nacional como informada por el Servicio de Inteligencia Militar (el temido SIM), el gobierno haitiano que coopera con un plan que buscaba derrocar a los exiliados dominicanos. [ cita necesaria ]
En 2005, el presidente dominicano Leonel Fernández criticó que las expulsiones colectivas de haitianos eran "inapropiadas e inhumanas". Luego de que una delegación de Naciones Unidas emitiera un informe preliminar afirmando que encontraba un profundo problema de racismo y discriminación contra personas de origen haitiano, el Ministro de Relaciones Exteriores dominicano, Carlos Morales Troncoso , dio un comunicado formal diciendo "Nuestra frontera con Haití tiene sus problemas". "Esta es nuestra realidad y hay que entenderla. Es importante no confundir la soberanía nacional con la indiferencia y no confundir la seguridad con la xenofobia ". [54]
Después del terremoto que azotó Haití en 2010, el número de haitianos se duplicó a 2 millones, la mayoría de ellos cruzaron ilegalmente después de que se abrió la frontera a la ayuda internacional. Human Rights Watch estimó en 70.000 inmigrantes haitianos legales y 1.930.000 ilegales viviendo en República Dominicana. [ cita necesaria ]
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{{cite web}}: Mantenimiento CS1: nombres numéricos: lista de autores ( enlace )Entre las novedades del nuevo documento no se establece como se hacía anteriormente el color de la piel de la persona, ya que, la misma fotografía consigna ese elemento.
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: DOI inactivo a partir de enero de 2024 ( enlace )