Alfred Adler ( / ˈ æ d l ər / AD -lər , [1] alemán: [ˈalfʁeːt ˈʔaːdlɐ] ; 7 de febrero de 1870 - 28 de mayo de 1937) fue un médico, psicoterapeuta y fundador de la escuela de psicología individual austríaco . [2] Su énfasis en la importancia de los sentimientos de pertenencia, las relaciones dentro de la familia y el orden de nacimiento lo diferenciaron de Freud y otros en su círculo común. Propuso que contribuir a los demás (interés social o Gemeinschaftsgefühl ) era la forma en que el individuo siente un sentido de valor y pertenencia a la familia y la sociedad. Su trabajo anterior se centró en la inferioridad, [3] acuñando el término complejo de inferioridad , un elemento aislante que, según él, desempeña un papel clave en el desarrollo de la personalidad. [4] Alfred Adler consideraba al ser humano como un todo individual, y por eso llamó a su escuela de psicología "Psicología Individual" (Orgler 1976).
Adler fue el primero en enfatizar la importancia del elemento social en el proceso de readaptación del individuo y en llevar la psiquiatría a la comunidad. [5] Una encuesta de Review of General Psychology , publicada en 2002, clasificó a Adler como el 67º psicólogo más eminente del siglo XX. [6]
Adler nació el 7 de febrero de 1870 [7] en Mariahilfer Straße 208 [8] en Rudolfsheim , un pueblo en la periferia occidental de Viena , una parte moderna de Rudolfsheim-Fünfhaus , el distrito 15 de la ciudad. Fue el segundo de los siete hijos de una pareja judía , Pauline (Beer) y Leopold Adler. Leopold Adler era un comerciante de cereales nacido en Hungría . [9] [10] [11] El hermano menor de Alfred murió en la cama junto a él cuando Alfred tenía solo tres años, [12] y durante toda su infancia mantuvo una rivalidad con su hermano mayor. [7] Esta rivalidad fue estimulada porque Adler creía que su madre prefería a su hermano antes que a él. A pesar de su buena relación con su padre, todavía luchaba con sentimientos de inferioridad en la relación con su madre. [7]
Alfred era un niño activo y popular y un estudiante promedio que también era conocido por su actitud competitiva hacia su hermano mayor, Sigmund. Al principio desarrolló raquitismo , lo que impidió que Alfred caminara hasta los cuatro años. A la edad de cuatro años desarrolló neumonía y escuchó a un médico decirle a su padre: "Tu hijo está perdido". Además de haber sido atropellado dos veces y presenciar la muerte de su hermano menor, esta enfermedad contribuyó a su miedo general a la muerte. [7] En ese momento, decidió ser médico. [13] Estaba muy interesado en las materias de psicología, sociología y filosofía. [14] Después de estudiar en la Universidad de Viena , se especializó como oftalmólogo , y más tarde en neurología y psiquiatría. [14]
Adler comenzó su carrera médica como oftalmólogo , pero pronto pasó a la medicina general y estableció su consulta en una zona menos próspera de Viena, frente al Prater , una combinación de parque de atracciones y circo. Entre sus clientes se encontraba gente del circo, y se ha sugerido [13] que las inusuales fortalezas y debilidades de los artistas lo llevaron a comprender las "inferioridades de los órganos" y la compensación .
Al principio de su carrera, Adler escribió un artículo en defensa de la teoría de Freud después de leer una de las obras más conocidas de Freud, La interpretación de los sueños . [7] En 1902, debido a su artículo de defensa, Adler recibió una invitación de Sigmund Freud para unirse a un grupo de discusión informal que incluía a Rudolf Reitler y Wilhelm Stekel . El grupo, la "Sociedad de los Miércoles" ( Mittwochsgesellschaft ), se reunía regularmente los miércoles por la noche en la casa de Freud y fue el comienzo del movimiento psicoanalítico, que se expandió con el tiempo para incluir a muchos más miembros. Cada semana, un miembro presentaba un trabajo y, después de un breve descanso con café y pasteles, el grupo lo discutía. Los miembros principales eran Otto Rank , Max Eitingon , Wilhelm Stekel , Karl Abraham , Hanns Sachs , Fritz Wittels , Max Graf y Sandor Ferenczi . En 1908, Adler presentó su artículo "El instinto agresivo en la vida y en la neurosis", en un momento en que Freud creía que el desarrollo sexual temprano era el determinante principal de la formación del carácter, con lo que Adler discrepó. Adler propuso que los impulsos sexual y agresivo eran "dos instintos originalmente separados que se fusionaron más tarde". Freud en ese momento no estaba de acuerdo con esta idea.
Cuando Freud propuso en 1920 su teoría del doble instinto de la libido y las pulsiones agresivas en Más allá del principio de placer , sin citar a Adler, se le reprochó que Adler hubiera propuesto la pulsión agresiva en su artículo de 1908 (Eissler, 1971). Más tarde, Freud comentó en una nota a pie de página de 1923 que añadió al caso del pequeño Hans que "yo mismo me he visto obligado a afirmar la existencia de un instinto agresivo" (1909, p. 140, 2), al tiempo que señalaba que su concepción de un instinto agresivo El impulso difiere del de Adler. Miembro del grupo desde hace mucho tiempo, hizo muchas más contribuciones al grupo más allá de esta contribución fundamental de 1908, y Adler se convirtió en presidente de la Sociedad Psicoanalítica de Viena ocho años después (1910). Siguió siendo miembro de la Sociedad hasta 1911, cuando él y un grupo de sus seguidores se desconectaron formalmente del círculo de Freud, el primero de los grandes disidentes del psicoanálisis ortodoxo (que precedió a la escisión de Carl Jung en 1914). [15]
Esta partida convenía tanto a Freud como a Adler, ya que habían llegado a odiarse mutuamente. Durante su asociación con Freud, Adler frecuentemente mantuvo sus propias ideas que a menudo divergían de las de Freud. Si bien a menudo se hace referencia a Adler como "un alumno de Freud", en realidad esto nunca fue cierto; eran colegas, y Freud se refirió a él en un escrito de 1909 como "Mi colega, el Dr. Alfred Adler". [16] La asociación de Adler y Freud duró un total de 9 años y nunca se vieron después de la separación. A Freud siguió odiando a Adler incluso después de la separación y tendía a sentir lo mismo con otros desertores del psicoanálisis. [7] Incluso después de la muerte de Adler, Freud mantuvo su disgusto por él. Al conversar con un colega sobre el asunto, afirmó: "No entiendo su simpatía por Adler. Para un niño judío de un suburbio vienés, una muerte en Aberdeen es una carrera inaudita en sí misma y una prueba de hasta qué punto "El mundo realmente lo recompensó generosamente por su servicio al haber contradicho al psicoanálisis". [7] En 1929, Adler mostró a un periodista del New York Herald una copia de la postal descolorida que Freud le había enviado en 1902. Quería demostrar que nunca había sido discípulo de Freud, sino que Freud lo había buscado para comparte sus ideas.
Adler fundó la Sociedad de Psicología Individual en 1912 [17] después de su ruptura con el movimiento psicoanalítico. El grupo de Adler inicialmente incluía a algunos seguidores nietzscheanos ortodoxos (que creían que las ideas de Adler sobre el poder y la inferioridad estaban más cerca de Nietzsche que de Freud). Dejando a un lado su enemistad, Adler conservó durante toda su vida una admiración por las ideas de Freud sobre los sueños y le atribuyó la creación de un enfoque científico para su utilización clínica (Fiebert, 1997). Sin embargo, incluso en lo que respecta a la interpretación de los sueños, Adler tenía su propio enfoque teórico y clínico. Las principales diferencias entre Adler y Freud se centraron en la afirmación de Adler de que el ámbito social (exterioridad) es tan importante para la psicología como lo es el ámbito interno (interioridad). La dinámica del poder y la compensación se extiende más allá de la sexualidad, y el género y la política pueden ser tan importantes como la libido. Además, Freud no compartía las creencias socialistas de Adler , siendo la esposa de este último, por ejemplo, amiga íntima de muchos de los marxistas rusos como León Trotsky . [18]
Tras la ruptura de Adler con Freud, disfrutó de un éxito y una fama considerables al construir una escuela independiente de psicoterapia y una teoría de la personalidad única . Viajó y dio conferencias durante un período de 25 años promoviendo su enfoque socialmente orientado. Su intención era construir un movimiento que rivalizara, e incluso suplantara, a otros en psicología al defender la integridad holística del bienestar psicológico con el de la igualdad social. Los esfuerzos de Adler se vieron frenados por la Primera Guerra Mundial , durante la cual sirvió como médico en el ejército austrohúngaro . Tras la conclusión de la guerra, su influencia aumentó enormemente. En 1919, Adler fundó la primera clínica de orientación infantil en Viena. Con el colapso del Imperio austrohúngaro , el Partido Socialdemócrata de Austria llegó al poder en la recién formada República de Austria. Los socialdemócratas apoyaron programas de bienestar con un enfoque particular en la reforma educativa infantil. El clima resultante permitió a Adler y sus asociados fundar 28 clínicas de orientación infantil y Viena se convirtió en la primera ciudad del mundo en ofrecer terapia educativa gratuita a los escolares. [19]
Al mismo tiempo, a partir de 1921, Adler fue un conferenciante frecuente en Europa y Estados Unidos, convirtiéndose en profesor invitado en la Universidad de Columbia en 1927. Sus métodos de tratamiento clínico para adultos tenían como objetivo descubrir el propósito oculto de los síntomas utilizando las funciones terapéuticas. de percepción y significado.
Adler estaba preocupado por la superación de la dinámica superioridad/inferioridad y fue uno de los primeros psicoterapeutas en descartar el diván analítico en favor de dos sillas. Esto permite que el médico y el paciente se sienten juntos más o menos como iguales. [20] Clínicamente, los métodos de Adler no se limitan al tratamiento a posteriori, sino que se extienden al ámbito de la prevención al anticiparse a problemas futuros en el niño. Las estrategias de prevención incluyen fomentar y promover el interés social, la pertenencia y un cambio cultural dentro de las familias y comunidades que conduzca a la erradicación de los mimos y el abandono (especialmente el castigo corporal). La popularidad de Adler estaba relacionada con el relativo optimismo y la comprensibilidad de sus ideas. A menudo escribía para el público no especializado. Adler siempre mantuvo un enfoque pragmático y orientado a las tareas. Estas "tareas de la vida" son ocupación/trabajo, sociedad/amistad y amor/sexualidad. Su éxito depende de la cooperación. Las tareas de la vida no deben considerarse de forma aislada ya que, como comentó Adler, "todas se cruzan entre sí". [21]
En su libro más vendido, El hombre en busca de sentido , el Dr. Viktor E. Frankl comparó su propia "Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia" (después de las escuelas de Freud y Adler) con el análisis de Adler:
Según la logoterapia , el esfuerzo por encontrar un sentido a la vida es la principal fuerza motivadora del hombre. Por eso hablo de voluntad de sentido en contraposición al "principio de placer" (o, como también podríamos llamarlo, voluntad de placer ) en el que se centra el psicoanálisis freudiano, así como en contraposición a la voluntad de poder. en el que se centra la psicología adleriana, utilizando el término "lucha por la superioridad". [22]
A principios de la década de 1930, después de que la mayoría de las clínicas austriacas de Adler hubieran cerrado debido a su herencia judía (a pesar de su conversión al cristianismo), Adler abandonó Austria para trabajar como profesor en la Facultad de Medicina de Long Island, en Estados Unidos. Adler murió de un ataque al corazón en 1937 en Aberdeen , Escocia, durante una gira de conferencias. (Sus restos desaparecieron y estuvieron en paradero desconocido hasta 2007.) [23] Su muerte fue un golpe temporal a la influencia de sus ideas, aunque varias de ellas fueron retomadas posteriormente por los neofreudianos . Gracias al trabajo de Rudolf Dreikurs en Estados Unidos y de muchos otros seguidores en todo el mundo, las ideas y enfoques adlerianos siguen siendo fuertes y viables más de 80 años después de la muerte de Adler.
En todo el mundo existen varias organizaciones que promueven la orientación de Adler hacia el bienestar mental y social. Estos incluyen el Comité Internacional de Escuelas e Institutos de Verano Adlerianos (ICASSI), la Sociedad Norteamericana de Psicología Adleriana (NASAP) y la Asociación Internacional de Psicología Individual. Existen institutos y programas de enseñanza en Austria, Canadá, Inglaterra, Alemania, Grecia, Israel, Italia, Japón, Letonia, Suiza, Estados Unidos, Jamaica, Perú y Gales.
Adler fue influenciado por las ideas de construcción mental del filósofo Hans Vaihinger ( La Filosofía del 'Como si' ) y la literatura de Dostoievski . Cuando todavía era miembro de la Sociedad Psicoanalítica de Viena, desarrolló una teoría de la inferioridad orgánica y la compensación que fue el prototipo de su posterior giro hacia la fenomenología y el desarrollo de su famoso concepto, el complejo de inferioridad.
Adler también estuvo influenciado por las filosofías de Immanuel Kant , Friedrich Nietzsche , Rudolf Virchow y el estadista Jan Smuts (quien acuñó el término " holismo "). La Escuela de Adler, conocida como "Psicología Individual" (una referencia arcana al significado latino de individuos que significa indivisibilidad, un término destinado a enfatizar el holismo) es tanto una psicología social y comunitaria como una psicología profunda. Adler fue uno de los primeros defensores de la psicología para la prevención y enfatizó la capacitación de padres, maestros, trabajadores sociales, etc., en enfoques democráticos que permitan al niño ejercer su poder mediante la toma de decisiones razonadas mientras coopera con los demás. Era un idealista social y fue conocido como socialista en sus primeros años de asociación con el psicoanálisis (1902-1911). [24]
Adler era pragmático y creía que los legos podían hacer un uso práctico de los conocimientos de la psicología. Adler también fue uno de los primeros defensores del feminismo en la psicología y el mundo social, creyendo que los sentimientos de superioridad e inferioridad a menudo tenían un género y se expresaban sintomáticamente en estilos masculinos y femeninos característicos. Estos estilos podrían formar la base de una compensación psíquica y provocar dificultades de salud mental. Adler también habló de "tendencias de salvaguardia" y de comportamiento neurótico [25] mucho antes de que Anna Freud escribiera sobre los mismos fenómenos en su libro El yo y los mecanismos de defensa .
Las prácticas académicas, clínicas y sociales basadas en Adler se centran en los siguientes temas: [26]
Adler creó la Terapia Adleriana porque creía que la psique de uno debe estudiarse en el contexto del entorno de esa persona. [27]
En una de sus primeras y más famosas publicaciones, "Estudio de la inferioridad de los órganos y su compensación psíquica", Adler esbozó los conceptos básicos de lo que sería el fundamento inicial de su teoría de la personalidad. El artículo se centra principalmente en los temas de inferioridad de órganos y compensación. La inferioridad de órganos se produce cuando un órgano, o una parte del cuerpo, es más débil que el resto. Adler postuló que los demás órganos del cuerpo trabajarían juntos para compensar la debilidad de este órgano "inferior". Cuando se produce la compensación, otras áreas del cuerpo compensan la función que falta en la porción inferior. En algunos casos, la debilidad puede ser sobrecompensada transformándola en una fortaleza. Un ejemplo sería el de un individuo con una pierna débil que más adelante se convertiría en un gran corredor. A medida que avanzaba su teoría, la idea de inferioridad de los órganos fue reemplazada por sentimientos de inferioridad. A medida que avanzaba la teoría de Adler, continuó evolucionando su teoría y sus ideas clave. [7]
El libro de Adler, Über den nervösen Charakter ( El personaje neurótico ) define sus ideas clave anteriores. Sostuvo que la personalidad humana podría explicarse teleológicamente : partes del yo inconsciente del individuo idealmente funcionan para convertir los sentimientos de inferioridad en superioridad (o más bien plenitud). [28] Los deseos del ideal del yo fueron contrarrestados por demandas sociales y éticas. Si se ignoraran los factores correctivos y se compensara excesivamente al individuo, entonces se produciría un complejo de inferioridad, fomentando el peligro de que el individuo se volviera egocéntrico, hambriento de poder y agresivo o algo peor. [29]
Las herramientas terapéuticas comunes incluyen el uso del humor, ejemplos históricos y mandatos paradójicos. [30]
Adler sostuvo que la psicología humana es de naturaleza psicodinámica. A diferencia de la metapsicología de Freud, que enfatiza las demandas instintivas, la psicología humana está guiada por objetivos y alimentada por una fuerza creativa aún desconocida. Al igual que los instintos de Freud, los objetivos ficticios de Adler son en gran medida inconscientes. Estos objetivos tienen una función "teleológica". [31] Los adlerianos constructivistas, influidos por ideas neokantianas y nietzscheanas, ven estos objetivos "teleológicos" como "ficciones" en el sentido del que hablaba Hans Vaihinger ( fictio ). Generalmente hay un objetivo final ficticio que se puede descifrar junto con innumerables subobjetivos. La dinámica inferioridad/superioridad actúa constantemente a través de diversas formas de compensación y sobrecompensación. Por ejemplo, en la anorexia nerviosa el objetivo final ficticio es "estar perfectamente delgado" (sobrecompensación basada en un sentimiento de inferioridad). Por lo tanto, el objetivo final ficticio puede cumplir una función persecutoria que está siempre presente en la subjetividad (aunque sus huellas suelen ser inconscientes). Sin embargo, el objetivo final de ser "delgado" es ficticio, ya que nunca puede lograrse subjetivamente.
La teleología cumple otra función vital para los adlerianos. La "hora telos" de Chilón ("ver el final, considerar las consecuencias") proporciona una psicodinámica tanto saludable como desadaptativa. Aquí también encontramos el énfasis de Adler en la responsabilidad personal en sujetos mentalmente sanos que buscan el bien propio y social.
El hilo metafísico de la teoría adleriana no problematiza la noción de teleología, ya que conceptos como el de eternidad (un fin inasible donde el tiempo deja de existir) coinciden con los aspectos religiosos que se mantienen en conjunto. En contraste, los hilos constructivistas adlerianos (ya sean humanistas/ modernistas o posmodernos en su variante) buscan aumentar la comprensión de la fuerza de las ficciones inconscientes –que conllevan toda la inevitabilidad de– mientras uno no las comprenda. Aquí, la "teleología" en sí misma es ficticia pero se experimenta como bastante real. Este aspecto de la teoría de Adler es algo análogo a los principios desarrollados en la Terapia Racional Emotiva Conductual (TREC) y la Terapia Cognitiva (TC). Tanto Albert Ellis como Aaron T. Beck atribuyen a Adler el mérito de ser un importante precursor de la TREC y la TC. Ellis en particular fue miembro de la Sociedad Norteamericana de Psicología Adleriana y se desempeñó como miembro del consejo editorial de la Revista Adleriana de Psicología Individual . [ cita necesaria ]
Como sistema psicodinámico, los adlerianos excavan en el pasado de un cliente/paciente para alterar su futuro y aumentar la integración en la comunidad en el "aquí y ahora". [32] Los aspectos del "aquí y ahora" son especialmente relevantes para aquellos adlerianos que enfatizan el humanismo y/o el existencialismo en sus enfoques.
Los adlerianos metafísicos enfatizan un holismo espiritual de acuerdo con lo que expresó Jan Smuts (Smuts acuñó el término "holismo"), es decir, el sentido espiritual de unidad que el holismo generalmente implica (etimología de holismo: de ὅλος holos, una palabra griega que significa todo, entero, total) Smuts creía que la evolución implica una serie progresiva de totalidades menores que se integran en otras más grandes. Si bien se cree que el texto de Smuts Holismo y evolución es una obra científica, en realidad intenta unificar la evolución con un principio metafísico superior (holismo). El sentido de conexión y unidad venerado en varias tradiciones religiosas (entre ellas, el cristianismo, el judaísmo, el zoroastrismo, el islam, el budismo y el bahá'í) encuentra un fuerte complemento en el pensamiento de Adler. [33]
Los aspectos pragmáticos y materialistas de la contextualización de los miembros de las comunidades, la construcción de comunidades y las fuerzas sociohistóricas y políticas que dan forma a las comunidades son muy importantes cuando se trata de comprender la estructura y el funcionamiento psicológico de un individuo. Este aspecto de la psicología adleriana mantiene un alto nivel de sinergia con el campo de la psicología comunitaria , especialmente dada la preocupación de Adler por lo que llamó "la verdad absoluta y la lógica de la vida comunitaria". [34] Sin embargo, la psicología adleriana, a diferencia de la psicología comunitaria, se ocupa de manera integral tanto de la prevención como del tratamiento clínico a posteriori. De ahí que se pueda considerar a Adler como el “primer psicólogo comunitario”, discurso que se formalizó en las décadas posteriores a la muerte de Adler (King & Shelley, 2008).
La psicología adleriana, la psicología analítica de Carl Jung , la terapia Gestalt y el enfoque psicodinámico de Karen Horney son escuelas de psicología holísticas. Estos discursos evitan un enfoque reduccionista para comprender la psicología y la psicopatología humanas. [35]
Adler desarrolló un esquema de los llamados tipos de personalidad, que sin embargo siempre debían considerarse provisionales o heurísticos, ya que, en esencia, no creía en los tipos de personalidad, y en diferentes momentos propuso sistemas diferentes e igualmente provisionales. [36] El peligro de la tipología es perder de vista la unicidad del individuo y mirar de forma reductiva, actos a los que Adler se opuso. Sin embargo, pretendía ilustrar patrones que pudieran denotar una característica regida por el estilo de vida general. De ahí que los adlerianos americanos como Harold Mosak hayan hecho uso de la tipología de Adler en este sentido provisional: [37]
Estos "tipos" se forman típicamente en la infancia y son expresiones del Estilo de Vida.
Adler puso gran énfasis en la interpretación de los recuerdos tempranos al trabajar con pacientes y niños en edad escolar, y escribió que "entre todas las expresiones psíquicas, algunas de las más reveladoras son los recuerdos del individuo". [38] Adler veía los recuerdos como expresiones de "lógica privada" y como metáforas de la filosofía de vida personal o "estilo de vida" de un individuo. Sostuvo que los recuerdos nunca son incidentales o triviales; más bien, son recordatorios elegidos: "Los recuerdos (de una persona) son los recordatorios que ella lleva consigo de sus limitaciones y del significado de los acontecimientos. No hay recuerdos 'casuales'. Del incalculable número de impresiones que recibe un individuo , elige recordar sólo aquellos que considera, aunque sea vagamente, que tienen relación con sus problemas". [39]
Adler a menudo enfatizaba que el orden de nacimiento psicológico de cada uno influye en el estilo de vida y en las fortalezas y debilidades de la estructura psicológica de cada uno. [40] El orden de nacimiento se refería a la ubicación de los hermanos dentro de la familia. Es importante señalar la diferencia entre el orden de nacimiento psicológico y el ordinal (por ejemplo, en algunas familias, un segundo hijo puede comportarse como un primogénito, en cuyo caso se le considera un segundo hijo ordinal pero un primogénito psicológico). Mosak, HH y Maniacci, MP (1999). Una introducción a la psicología adleriana. Taylor y Francisco. Adler creía que el primogénito estaría en una posición favorable, disfrutando de toda la atención de los ansiosos nuevos padres hasta la llegada del segundo hijo. Este segundo hijo provocaría que el primogénito sufriera sentimientos de destronamiento, dejando de ser el centro de atención. Adler (1908) creía que en una familia de tres hijos, el hijo mayor sería el más propenso a sufrir neuroticismo y adicción a sustancias, lo que, según él, era una compensación por los sentimientos de responsabilidad excesiva "el peso del mundo sobre los hombros". (por ejemplo, tener que cuidar a los más jóvenes) y la melancólica pérdida de esa posición que alguna vez fue sumamente mimada. Como resultado, predijo que este niño era el que tenía más probabilidades de terminar en la cárcel o en un asilo. Los niños más pequeños tenderían a ser mimados en exceso, lo que llevaría a una pobre empatía social. En consecuencia, el hijo del medio, que no experimentaría ni el destronamiento ni los excesos, tenía más probabilidades de convertirse en un individuo exitoso pero también de ser un rebelde y sentirse excluido. El propio Adler era el tercero (algunas fuentes dan crédito al segundo) de una familia de seis hijos.
Adler nunca presentó ningún respaldo científico para sus interpretaciones sobre los roles del orden de nacimiento, ni sintió la necesidad de hacerlo. Sin embargo, el valor de la hipótesis fue ampliar la importancia de los hermanos a la hora de marcar la psicología del individuo más allá del énfasis más limitado de Freud en la madre y el padre. Por lo tanto, los adlerianos dedican tiempo a mapear terapéuticamente la influencia que los hermanos (o la falta de ella) tuvieron en la psicología de sus clientes. El enfoque idiográfico implica una excavación de la fenomenología de la posición del orden de nacimiento en busca de una posible influencia en el estilo de vida del sujeto. En resumen, las experiencias subjetivas de la posicionalidad y las interrelaciones entre hermanos son importantes en términos de la dinámica de la psicología, para los terapeutas y teóricos de la personalidad adlerianos, no las predicciones de los libros de cocina que pueden haber sido objetivamente ciertas o no en la época de Adler.
Para Adler, el orden de nacimiento respondía a la pregunta: "¿Por qué los niños que crecen en la misma familia crecen con personalidades muy diferentes?" Mientras que un genetista estricto, que cree que los hermanos se crían en un entorno compartido, puede afirmar que cualquier diferencia en la personalidad sería causada por variaciones sutiles en la genética de los individuos, Adler demostró a través de su teoría del orden de nacimiento que los niños no crecen en el mismo entorno compartido. , pero el hijo mayor crece en una familia donde tiene hermanos menores, el hijo del medio con hermanos mayores y menores, y el menor con hermanos mayores. La posición en la constelación familiar, afirmó Adler, es la razón de estas diferencias de personalidad y no la genética: un punto que retomará más tarde Eric Berne . [41]
La visión de Adler sobre el orden de nacimiento, la compensación y las cuestiones relacionadas con la percepción de la comunidad por parte de los individuos también lo llevaron a investigar las causas y el tratamiento de los trastornos por abuso de sustancias , en particular el alcoholismo y el morfinismo , que ya eran problemas sociales graves en su época. El trabajo de Adler con adictos fue significativo ya que la mayoría de los otros defensores prominentes del psicoanálisis invirtieron relativamente poco tiempo y pensamiento en estos males generalizados de la era moderna y posmoderna. Además de aplicar su enfoque de psicología individual sobre la inferioridad de órganos, por ejemplo, al inicio y las causas de las conductas adictivas, también trató de encontrar una relación clara entre el ansia de drogas y la gratificación sexual o sus sustituciones. Se utilizaron tempranas intervenciones farmacoterapéuticas con sustancias no adictivas, como la neufilina , ya que los síntomas de abstinencia se explicaban por una forma de "intoxicación por agua" que hacía necesario el uso de diuréticos.
El enfoque pragmático de Adler y su esposa y las aparentemente altas tasas de éxito de su tratamiento se basaron en sus ideas sobre el funcionamiento social y el bienestar. Claramente, se enfatizaron opciones y situaciones de estilo de vida, por ejemplo, se examinaron la necesidad de relajación o los efectos negativos de los conflictos de la primera infancia, que en comparación con otros regímenes de tratamiento autoritarios o religiosos, eran enfoques claramente modernos. Ciertamente, algunas de sus observaciones, por ejemplo que los psicópatas tenían más probabilidades de ser drogadictos, no son compatibles con las metodologías y teorías actuales del tratamiento del abuso de sustancias, pero los atributos egocéntricos de la enfermedad y el claro escapismo de las responsabilidades sociales por parte de los adictos patológicos ponen Las modalidades de tratamiento de Adler se adaptan claramente a un razonamiento contextual moderno. [42]
Las ideas de Adler sobre la sexualidad no heterosexual y diversas formas sociales de desviación han sido controvertidas durante mucho tiempo. Junto con la prostitución y la criminalidad, Adler había clasificado a los "homosexuales" entre los "fracasos de la vida". En 1917 inició sus escritos sobre la homosexualidad con una revista de 52 páginas, y publicó esporádicamente más pensamientos a lo largo del resto de su vida.
El psicólogo holandés Gerard JM van den Aardweg subraya cómo llegó Alfred Adler a estas conclusiones: en 1917, Adler creía haber establecido una conexión entre la homosexualidad y un complejo de inferioridad hacia el propio género. Este punto de vista difería de la teoría de Freud de que la homosexualidad tiene sus raíces en el narcisismo o la visión de Jung de las expresiones de contrasexualidad frente a los arquetipos del Anima y Animus .
Hay pruebas de que Adler pudo haber optado por abandonar la hipótesis. Hacia el final de la vida de Adler, a mediados de la década de 1930, su opinión sobre la homosexualidad comenzó a cambiar. Elizabeth H. McDowell, trabajadora social familiar del estado de Nueva York, recuerda haber supervisado con Adler a un joven que "vivía en pecado " con un hombre mayor en la ciudad de Nueva York. Adler le preguntó: "¿Dirías que es feliz?". "Oh, sí", respondió McDowell. Adler luego dijo: "Bueno, ¿por qué no lo dejamos en paz?". [43]
Según la novelista Phyllis Bottome , que escribió la biografía de Adler (después de que el propio Adler le encomendara esa tarea): "Él siempre trató la homosexualidad como una falta de coraje. Éstas no eran más que formas de obtener una ligera liberación de una necesidad física evitando al mismo tiempo una obligación mayor". ... Una pareja transitoria del mismo sexo es un camino más conocido y requiere menos coraje que un contacto permanente con un sexo "desconocido"... Adler enseñó que los hombres no pueden ser juzgados desde dentro por sus "posesiones", como solía hacerlo. Llamemos nervios, glándulas, traumas, pulsiones, etcétera, ya que tanto el juez como el prisionero están expuestos a malinterpretar lo que es invisible e incalculable; pero que se le puede juzgar, sin peligro de introspección, por cómo está a la altura de las tres tareas comunes de la vida. ante todo ser humano entre la cuna y la tumba: el trabajo (empleo), el amor o matrimonio (intimidad) y el contacto social (amistad)" [44]
Adler enfatizó tanto el tratamiento como la prevención. Con respecto a la psicología psicodinámica, los adlerianos enfatizan la importancia fundamental de la infancia en el desarrollo de la personalidad y cualquier tendencia hacia diversas formas de psicopatología. La mejor manera de vacunar contra lo que ahora se denominan "trastornos de la personalidad" (lo que Adler había llamado el "carácter neurótico"), o una tendencia a diversas condiciones neuróticas (depresión, ansiedad, etc.), es entrenar al niño para que sea y sentirse parte igual de la familia. La responsabilidad del desarrollo óptimo del niño no se limita a la madre o al padre, sino que incluye a los profesores y a la sociedad en general. Por lo tanto, Adler argumentó que los maestros, enfermeras, trabajadores sociales, etc., necesitan capacitación en educación de padres para complementar el trabajo de la familia en el fomento de un carácter democrático. Cuando un niño no se siente igual y sufre abusos mediante mimos o negligencia, es probable que desarrolle complejos de inferioridad o superioridad y varias estrategias de compensación concomitantes. [45] Estas estrategias cobran un precio social al generar mayores tasas de divorcio, la ruptura de la familia, tendencias criminales y sufrimiento subjetivo en las diversas formas de psicopatología. Los adlerianos han promovido durante mucho tiempo grupos de educación para padres, especialmente aquellos influenciados por el famoso adleriano austríaco-estadounidense Rudolf Dreikurs (Dreikurs y Soltz, 1964).
En una obra tardía, Interés social: un desafío para la humanidad (1938), Adler aborda el tema de la metafísica , donde integra el holismo evolutivo de Jan Smuts con las ideas de teleología y comunidad: " sub specie aeternitatis ". Descaradamente, argumenta su visión de la sociedad: "El sentimiento social significa sobre todo una lucha por una forma comunitaria que debe considerarse eternamente aplicable... cuando la humanidad haya alcanzado su objetivo de perfección... una sociedad ideal entre toda la humanidad, el cumplimiento último de la evolución." [46] Adler sigue este pronunciamiento con una defensa de la metafísica:
No veo ninguna razón para tener miedo de la metafísica; ha tenido una gran influencia en la vida y el desarrollo humanos. No estamos bendecidos con la posesión de la verdad absoluta; por eso nos vemos obligados a formularnos teorías sobre nuestro futuro, sobre los resultados de nuestras acciones, etc. Nuestra idea del sentimiento social como la forma final de la humanidad, de un estado imaginado en el que todos los problemas de la vida están resueltos y todas nuestras relaciones con el mundo exterior correctamente ajustadas – es un ideal regulador, un objetivo que da nuestra dirección. Esta meta de perfección debe llevar consigo la meta de una comunidad ideal, porque todo lo que valoramos en la vida, todo lo que perdura y continúa perdurando, es eternamente producto de este sentimiento social. [47]
Este sentimiento social para Adler es Gemeinschaftsgefühl , un sentimiento comunitario por el cual uno siente que pertenece a los demás y también ha desarrollado una conexión ecológica con la naturaleza (plantas, animales, la corteza terrestre) y el cosmos en su conjunto, sub specie aeternitatis. . Claramente, el propio Adler tuvo pocos problemas en adoptar un punto de vista metafísico y espiritual para respaldar sus teorías.
Gran parte de las teorías de Adler han sido absorbidas por la psicología moderna sin atribución alguna. El psicohistoriador Henri F. Ellenberger escribe: "No sería fácil encontrar otro autor del que se haya tomado tanto prestado por todos lados sin reconocimiento como Alfred Adler". Ellenberger plantea varias teorías sobre "la discrepancia entre la grandeza de los logros, el rechazo masivo de la persona y el trabajo, y el plagio silencioso y a gran escala..." Estas incluyen el estilo "imperfecto" de escritura y comportamiento de Adler, su "capacidad para crear una nueva obviedad" y su falta de seguidores numerosos y bien organizados. [48]
En colaboración con Sigmund Freud y un pequeño grupo de colegas de Freud, Adler fue uno de los cofundadores del movimiento psicoanalítico y un miembro central de la Sociedad Psicoanalítica de Viena : de hecho, para Freud él era "la única personalidad allí". [49] Fue la primera figura importante que se separó del psicoanálisis para formar una escuela independiente de psicoterapia y teoría de la personalidad , [50] a la que llamó psicología individual porque creía que el ser humano era un todo indivisible, un individuum . También imaginó a una persona conectada o asociada con el mundo circundante. [14]
Esto fue después de que Freud declarara que las ideas de Adler eran demasiado contrarias, lo que llevó a un ultimátum a todos los miembros de la Sociedad (que Freud había guiado) para que abandonaran a Adler o fueran expulsados, negando el derecho a disentir (Makari, 2008). Sin embargo, Freud siempre tomó en serio las ideas de Adler, calificándolas de "errores honorables". [51] Después de esta división, Adler llegaría a tener un efecto enorme e independiente en las disciplinas del asesoramiento y la psicoterapia a medida que se desarrollaron a lo largo del siglo XX (Ellenberger, 1970). Influyó en figuras notables de escuelas de psicoterapia posteriores como Rollo May , Viktor Frankl , Abraham Maslow y Albert Ellis . [52] Sus escritos precedieron, y en ocasiones fueron sorprendentemente consistentes con, ideas neofreudianas posteriores, como las evidenciadas en las obras de Otto Rank , Karen Horney , Harry Stack Sullivan y Erich Fromm , algunos de los cuales consideraron que se necesitarían varias décadas para La psicología freudiana del yo para ponerse al día con el enfoque innovador de Adler. [53]
Adler enfatizó la importancia de la igualdad en la prevención de diversas formas de psicopatología y abrazó el desarrollo del interés social y las estructuras familiares democráticas para la crianza de los hijos. [54] Su concepto más famoso es el complejo de inferioridad , que habla del problema de la autoestima y sus efectos negativos sobre la salud humana (por ejemplo, a veces produce un esfuerzo paradójico de superioridad). Su énfasis en la dinámica del poder tiene sus raíces en la filosofía de Nietzsche , cuyas obras se publicaron unas décadas antes que las de Adler. Específicamente, la conceptualización de Adler de la "voluntad de poder" se centra en el poder creativo del individuo para cambiar para mejor. [55] Adler defendió el holismo, viendo al individuo de manera holística en lugar de reduccionista, siendo este último el lente dominante para ver la psicología humana. Adler también fue uno de los primeros en psicología en argumentar a favor del feminismo y la analista femenina, [56] argumentando que las dinámicas de poder entre hombres y mujeres (y las asociaciones con la masculinidad y la feminidad) son cruciales para comprender la psicología humana (Connell, 1995). Adler es considerado, junto con Freud y Jung , una de las tres figuras fundadoras de la psicología profunda , que enfatiza el inconsciente y la psicodinámica (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991). Algunos también lo consideran uno de los más grandes psicólogos y filósofos del siglo XX. [57]
Durante sus años universitarios, se había apegado a un grupo de estudiantes socialistas, entre los que había encontrado a su futura esposa, Raissa Timofeyewna Epstein, una intelectual y activista social rusa que estudiaba en Viena. Como Raissa era una militante socialista, tuvo un gran impacto en las primeras publicaciones de Adler y, en última instancia, en su teoría de la personalidad. [7] Se casaron en 1897 y tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales, su hija Alexandra y su hijo Kurt, se convirtieron en psiquiatras. [58] [7] Sus hijos fueron la escritora, psiquiatra y activista socialista Alexandra Adler ; [59] el psiquiatra Kurt Adler; [60] la escritora y activista Valentine Adler ; [61] y Cornelia "Nelly" Adler. [62] Raissa, la esposa de Adler, murió a los 89 años en la ciudad de Nueva York el 21 de abril de 1962. [7]
La autora y periodista Margot Adler (1946-2014) era nieta de Adler.
Mientras caminaba por una calle, se vio a Adler desplomarse y yacer inmóvil en la acera. Cuando un hombre corrió hacia él y le aflojó el cuello, Adler murmuró "Kurt", el nombre de su hijo, y murió. La autopsia realizada determinó que su muerte se debió a una degeneración del músculo cardíaco. [63] Su cuerpo fue incinerado en Warriston Crematorium en Edimburgo , pero las cenizas nunca fueron recuperadas. En 2007, sus cenizas fueron redescubiertas en un ataúd en el Crematorio de Warriston y devueltas a Viena para su entierro en 2011. [64]
Los dos personajes principales de la novela Plant Teacher participan en una sesión de interpretación del estilo de vida adleriano, incluida la interpretación de la memoria temprana. [sesenta y cinco]
En el episodio Something About Dr. Mary de la serie de televisión Frasier , Frasier recuerda haber tenido que "pasar bajo un retrato peligrosamente desequilibrado de Alfred Adler" durante sus estudios en Harvard. [66]
Aparece como un personaje de las Crónicas del joven Indiana Jones .
Las publicaciones clave de Alfred Adler fueron La práctica y la teoría de la psicología individual (1924), Comprender la naturaleza humana (1927) y Lo que la vida podría significar para usted (1931). Otras publicaciones importantes son The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). Adler publicó más de 300 libros y artículos durante su vida.
El Instituto Alfred Adler del noroeste de Washington ha publicado recientemente un conjunto de doce volúmenes de The Collected Clinical Works of Alfred Adler , que cubre sus escritos desde 1898 hasta 1937. En el Volumen 1 se presenta una traducción completamente nueva de la obra maestra de Adler, The Neurotic Character . El volumen 12 ofrece reseñas completas de la teoría madura de Adler y la práctica adleriana contemporánea.
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