Bonifacio (nacido Wynfreth ; c. 675 [2] - 5 de junio de 754) fue un monje benedictino inglés y figura destacada de la misión anglosajona en las partes germánicas de Francia durante el siglo VIII. Organizó importantes fundaciones de la iglesia en Alemania y fue nombrado obispo de Maguncia por el papa Gregorio III . Fue martirizado en Frisia en 754, junto con otras 52 personas, y sus restos fueron devueltos a Fulda , donde descansan en un sarcófago que sigue siendo un lugar de peregrinación cristiana .
La vida y la muerte de Bonifacio, así como su obra, se hicieron ampliamente conocidas, y se dispone de una gran cantidad de material: varias vitae , especialmente la casi contemporánea Vita Bonifatii auctore Willibaldi , documentos legales, posiblemente algunos sermones y, sobre todo, su correspondencia. Es venerado como santo en la iglesia cristiana y se convirtió en el santo patrón de Germania , conocido como el " Apóstol de los alemanes ".
Norman Cantor señala los tres papeles que desempeñó Bonifacio que lo convirtieron en "uno de los creadores verdaderamente destacados de la primera Europa, como apóstol de Germania, reformador de la iglesia franca y principal promotor de la alianza entre el papado y la familia carolingia ". [3] A través de sus esfuerzos por reorganizar y regular la iglesia de los francos, ayudó a dar forma a la Iglesia latina en Europa, y muchas de las diócesis que propuso permanecen hoy en día. Después de su martirio, fue rápidamente aclamado como santo en Fulda y otras áreas de Germania y en Inglaterra. Todavía es venerado fuertemente hoy por los católicos en Alemania y en toda la diáspora alemana . Bonifacio es celebrado como misionero; es considerado como un unificador de Europa, y es considerado por los católicos romanos alemanes como una figura nacional. [ cita requerida ]
En 2019 , el Consejo del Condado de Devon , con el apoyo de la Diócesis Anglicana de Exeter , la Diócesis Católica Romana de Plymouth y los líderes locales de Devon de las iglesias Ortodoxa, Metodista y Congregacional, reconoció oficialmente a San Bonifacio como el Santo Patrón de Devon . [4] [5] [6]
La vitae bonifaciana más antigua no indica su lugar de nacimiento, pero dice que a temprana edad asistió a un monasterio gobernado por el abad Wulfhard en escancastre , [7] o Examchester , [8] que parece denotar Exeter , y puede haber sido uno de los muchos monasteriola construidos por terratenientes y eclesiásticos locales; no se sabe nada más de él fuera de la vitae bonifaciana . [9] Se cree que este monasterio ocupó el sitio de la Iglesia de Santa María la Mayor en la ciudad de Exeter , demolida en 1971, junto a la cual se construyó más tarde la Catedral de Exeter . [10] La tradición posterior sitúa su nacimiento en Crediton , pero la primera mención de Crediton en relación con Bonifacio es de principios del siglo XIV, [11] en Legenda Sanctorum de John Grandisson : Las lecciones apropiadas para los días de los santos según el uso de Exeter . [12] En una de sus cartas, Bonifacio menciona que "nació y se crió... [en] el sínodo de Londres", [13] pero es posible que estuviera hablando metafóricamente. [14] Su nombre en inglés aparece registrado como Winfrid o Winfred. [15]
Según la hoja de vida , Winfrid pertenecía a una familia respetada y próspera. En contra de los deseos de su padre, se dedicó a temprana edad a la vida monástica. Recibió formación teológica adicional en el monasterio benedictino y ministro de Nhutscelle (Nursling) , [16] no lejos de Winchester , que bajo la dirección del abad Winbert se había convertido en un industrioso centro de aprendizaje en la tradición de Aldhelm . [17] Winfrid enseñó en la escuela de la abadía y a la edad de 30 años se convirtió en sacerdote; en esta época, escribió una gramática latina, el Ars Grammatica , además de un tratado sobre verso y algunos acertijos inspirados en Aldhelm . [18] Si bien se sabe poco sobre Nursling fuera de la hoja de vida de Bonifacio , parece claro que la biblioteca allí era significativa. Para proporcionar a Bonifacio los materiales que necesitaba, habría contenido obras de Donato , Prisciano , Isidoro y muchos otros. [19] Alrededor de 716, cuando murió su abad Wynberth de Nursling, fue invitado (o se esperaba) a asumir su puesto; es posible que estuvieran relacionados, y la práctica del derecho hereditario entre los primeros anglosajones lo afirmaría. [20] Winfrid, sin embargo, declinó el puesto y en 716 emprendió una expedición misionera a Frisia .
Bonifacio partió por primera vez hacia el continente en 716. Viajó a Utrech , donde Willibrord , el "Apóstol de los frisios", había estado trabajando desde la década de 690. Pasó un año con Willibrord, predicando en el campo, pero sus esfuerzos se vieron frustrados por la guerra que se libraba entonces entre Carlos Martel y Radbod, rey de los frisios . Willibrord huyó a la abadía que había fundado en Echternach (en la actual Luxemburgo ) mientras Bonifacio regresó a Nursling.
Bonifacio regresó al continente al año siguiente y se dirigió directamente a Roma, donde el papa Gregorio II lo rebautizó como "Bonifacio", en honor al (legendario) mártir del siglo IV Bonifacio de Tarso , y lo nombró obispo misionero de Germania (se convirtió en obispo sin diócesis para una zona que carecía de cualquier organización eclesiástica). Nunca volvería a Inglaterra, aunque mantuvo correspondencia con sus compatriotas y parientes durante toda su vida.
Según la vitae, Bonifacio taló el roble de Donar , latinizado por Willibald como "roble de Júpiter", cerca de la actual ciudad de Fritzlar en el norte de Hesse . Según su primer biógrafo, Willibald, Bonifacio comenzó a talar el roble, cuando de repente un gran viento, por milagro, derribó el antiguo roble. Cuando los dioses no lo derribaron, la gente se sorprendió y se convirtió al cristianismo. Bonifacio construyó una iglesia con su madera en el sitio [21] —la iglesia fue el comienzo del monasterio en Fritzlar. Este relato de la vitae está estilizado para retratar a Bonifacio como un personaje singular que actúa solo para erradicar el paganismo. Lutz von Padberg y otros afirman que lo que la vitae omite es que la acción probablemente estuvo bien preparada y ampliamente publicitada de antemano para lograr el máximo efecto, y que Bonifacio tenía pocas razones para temer por su seguridad personal ya que el asentamiento fortificado franco de Büraburg estaba cerca. [22] Según Willibald, Bonifacio mandó construir posteriormente una iglesia con un monasterio anexo en Fritzlar, [23] en el lugar de la capilla construida anteriormente, según la tradición. [24]
El apoyo de los mayordomos francos de palacio , y más tarde de los primeros pipínidas y de la dinastía carolingia, fue esencial para la obra de Bonifacio. Bonifacio había estado bajo la protección de Carlos Martel desde 723 en adelante. [25] Los líderes francos cristianos deseaban derrotar a su potencia rival, los sajones paganos, e incorporar las tierras sajonas a su propio imperio en crecimiento. La campaña de Bonifacio de destrucción de los sitios paganos germánicos indígenas puede haber beneficiado a los francos en su campaña contra los sajones.
En 732, Bonifacio viajó de nuevo a Roma para informar, y el papa Gregorio III le confirió el palio como arzobispo con jurisdicción sobre lo que hoy es Alemania. Bonifacio partió de nuevo hacia las tierras alemanas y continuó su misión, pero también utilizó su autoridad para trabajar en las relaciones entre el papado y la iglesia franca. Roma quería más control sobre esa iglesia, que sentía que era demasiado independiente y que, a los ojos de Bonifacio, estaba sujeta a la corrupción mundana. Carlos Martel , después de haber derrotado a las fuerzas del califato omeya durante la batalla de Tours (732), había recompensado a muchas iglesias y monasterios con tierras, pero por lo general a sus partidarios que ocupaban cargos eclesiásticos se les permitió beneficiarse de esas posesiones. Bonifacio tendría que esperar hasta la década de 740 antes de poder intentar abordar esta situación, en la que los funcionarios de la iglesia franca eran esencialmente sinecuras , y la propia iglesia prestaba poca atención a Roma. Durante su tercera visita a Roma en 737-38, fue nombrado legado papal para Alemania. [26]
Después del tercer viaje de Bonifacio a Roma, Carlos Martel estableció cuatro diócesis en Baviera ( Salzburgo , Ratisbona , Frisinga y Passau ) y se las entregó a Bonifacio como arzobispo y metropolitano sobre toda Alemania al este del Rin. En 745, se le concedió Maguncia como sede metropolitana. [27] En 742, uno de sus discípulos, Sturm (también conocido como Sturmi o Sturmius), fundó la abadía de Fulda no lejos del anterior puesto misionero de Bonifacio en Fritzlar. Aunque Sturm fue el abad fundador de Fulda, Bonifacio estuvo muy involucrado en la fundación. La concesión inicial para la abadía fue firmada por Carlomán , hijo de Carlos Martel , y partidario de los esfuerzos de reforma de Bonifacio en la iglesia franca. El propio Bonifacio explicó a su viejo amigo Daniel de Winchester que sin la protección de Carlos Martel no podía "administrar su iglesia, defender a su clero ni impedir la idolatría".
Según el historiador alemán Gunther Wolf, el punto culminante de la carrera de Bonifacio fue el Concilium Germanicum , organizado por Carlomán en un lugar desconocido en abril de 743. Aunque Bonifacio no pudo proteger a la iglesia de las confiscaciones de propiedades por parte de la nobleza local, sí logró un objetivo: la adopción de directrices más estrictas para el clero franco, [28] que a menudo provenía directamente de la nobleza. Después de la renuncia de Carlomán en 747, mantuvo una relación a veces turbulenta con el rey de los francos, Pipino el Breve ; la afirmación de que habría coronado a Pipino en Soissons en 751 está ahora generalmente desacreditada. [29]
Bonifacio equilibró este apoyo e intentó mantener cierta independencia, sin embargo, consiguiendo el apoyo del papado y de los agilolfingos de Baviera . En territorio franco, hessiano y turingio, estableció la diócesis de Würzburg (741). [30] Al nombrar a sus propios seguidores como obispos, pudo conservar cierta independencia de los carolingios, quienes probablemente se contentaron con darle margen de maniobra mientras el cristianismo se impusiera a los sajones y otras tribus germánicas.
Según la biografía , Bonifacio nunca abandonó su esperanza de convertir a los frisios y en 754 partió con un séquito hacia Frisia. Bautizó a un gran número de ellos y convocó una asamblea general para la confirmación en un lugar no lejos de Dokkum , entre Franeker y Groningen . Sin embargo, en lugar de sus conversos, apareció un grupo de ladrones armados y mató al anciano arzobispo. La biografía menciona que Bonifacio persuadió a sus camaradas (armados) a deponer las armas: "Dejad de luchar. Deponed las armas, porque se nos dice en las Escrituras que no debemos devolver mal por mal, sino vencer el mal con el bien". [31]
Tras matar a Bonifacio y a su compañía, los bandidos frisios saquearon sus posesiones, pero descubrieron que el equipaje de la compañía no contenía las riquezas que habían esperado: "rompieron los cofres que contenían los libros y descubrieron, para su consternación, que contenían manuscritos en lugar de vasos de oro, páginas de textos sagrados en lugar de placas de plata". [32] Intentaron destruir estos libros, como ya dice la vita más antigua , y este relato subraya el estatus del Códice Ragyndrudis , que ahora se conserva como reliquia bonifaciana en Fulda, y supuestamente uno de los tres libros encontrados en el campo por los cristianos que lo inspeccionaron después. De esos tres libros, el Códice Ragyndrudis muestra incisiones que podrían haber sido hechas con espada o hacha; su historia parece confirmada en la hagiografía de Utrecht, la Vita altera , que informa de que un testigo ocular vio que el santo en el momento de la muerte sostenía un evangelio como protección espiritual. [33] La historia fue repetida más tarde por la vita de Otloh ; en ese momento, el Códice Ragyndrudis parece haber estado firmemente conectado con el martirio. [ cita requerida ]
Los restos de Bonifacio fueron trasladados desde la campiña frisia a Utrech y luego a Maguncia, donde las fuentes se contradicen entre sí en lo que respecta al comportamiento de Lullus , el sucesor de Bonifacio como arzobispo de Maguncia. Según la vita de Willibald , Lullus permitió que el cuerpo fuera trasladado a Fulda, mientras que en la (posterior) Vita Sturmi , una hagiografía de Sturm escrita por Eigil de Fulda , Lullus intentó bloquear el traslado y mantener el cuerpo en Maguncia. [34]
Sus restos fueron finalmente enterrados en la iglesia abacial de Fulda, después de descansar durante algún tiempo en Utrech , y están enterrados dentro de un santuario debajo del altar mayor de la Catedral de Fulda , anteriormente la iglesia abacial. Hay buenas razones para creer que el Evangelio que sostuvo en alto era el Codex Sangallensis 56, que muestra daños en el margen superior, que ha sido recortado como una forma de reparación. [ cita requerida ]
La veneración de Bonifacio en Fulda comenzó inmediatamente después de su muerte; su tumba fue equipada con una tumba decorativa alrededor de diez años después de su entierro, y la tumba y las reliquias se convirtieron en el centro de la abadía. Los monjes de Fulda rezaban por los abades recién elegidos en el lugar de la tumba antes de saludarlos, y todos los lunes se recordaba al santo en oración, los monjes se postraban y recitaban el Salmo 50. Después de que la iglesia de la abadía fuera reconstruida para convertirse en la Basílica de Ratgar (consagrada en 791), los restos de Bonifacio fueron trasladados a una nueva tumba: como la iglesia había sido ampliada, su tumba, originalmente en el oeste, estaba ahora en el medio; sus reliquias fueron trasladadas a un nuevo ábside en 819. A partir de entonces, Bonifacio, como patrón de la abadía, fue considerado tanto intercesor espiritual de los monjes como propietario legal de la abadía y sus posesiones, y todas las donaciones a la abadía se hicieron en su nombre. Fue honrado en la fecha de su martirio, el 5 de junio (con una misa escrita por Alcuino ), y (alrededor del año 1000) con una misa dedicada a su nombramiento como obispo, el 1 de diciembre. [35]
La vita de Willibald describe cómo un visitante a caballo llegó al lugar del martirio y una pezuña de su caballo se quedó atascada en el lodo. Cuando se soltó, surgió un pozo. En la época de la Vita altera Bonifatii (siglo IX), había una iglesia en el lugar y el pozo se había convertido en una "fuente de agua dulce" utilizada para santificar a la gente. La Vita Liudgeri , un relato hagiográfico de la obra de Ludger , describe cómo el propio Ludger había construido la iglesia, compartiendo deberes con otros dos sacerdotes. Según James Palmer, el pozo era de gran importancia ya que el cuerpo del santo estaba a cientos de millas de distancia; la fisicalidad del pozo permitió una conexión continua con el santo. Además, Bonifacio significó la "conexión [de] Dokkum y Frisia con el resto de la cristiandad (franca)". [36]
La fiesta de San Bonifacio se celebra el 5 de junio en la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Luterana , la Comunión Anglicana y la Iglesia Ortodoxa Oriental .
En el recinto de la catedral de Maguncia , sede del arzobispo de Maguncia , se encuentra una famosa estatua de San Bonifacio . Una representación más moderna se encuentra frente a la iglesia de San Pedro de Fritzlar.
El Santuario Nacional del Reino Unido se encuentra en la iglesia católica de Crediton , Devon, que tiene un bajorrelieve de la tala del Roble de Thor, obra del escultor Kenneth Carter. La escultura fue inaugurada por la princesa Margarita en su natal Crediton , situada en Newcombes Meadow Park. También hay allí una serie de pinturas de Timothy Moore. Hay bastantes iglesias dedicadas a San Bonifacio en el Reino Unido: Bunbury, Cheshire ; Chandler's Ford y Southampton Hampshire; Adler Street, Londres; Papa Westray , Orkney; St Budeaux , Plymouth (ahora demolida); Bonchurch , Isla de Wight; Cullompton , Devon.
St Boniface Down , el punto más alto de la Isla de Wight , lleva su nombre. [37]
El obispo George Errington fundó el St Boniface's Catholic College en Plymouth en 1856. La escuela celebra a San Bonifacio el 5 de junio de cada año.
En 1818, el padre Norbert Provencher fundó una misión en la orilla este del río Rojo en lo que entonces era Rupert's Land , construyó una iglesia de troncos y la nombró en honor a San Bonifacio. La iglesia de troncos fue consagrada como Catedral de San Bonifacio después de que el propio Provencher fuera consagrado obispo y se formara la diócesis . La comunidad que creció alrededor de la catedral finalmente se convirtió en la ciudad de San Bonifacio , que se fusionó con la ciudad de Winnipeg en 1971. En 1844, cuatro monjas grises llegaron en canoa a Manitoba y, en 1871, construyeron el primer hospital del oeste de Canadá: el Hospital St. Boniface , donde se unen los ríos Assiniboine y Red. Hoy, St. Boniface se considera el principal distrito francófono de Winnipeg y el centro de la comunidad franco-manitobaina , y el Hospital St. Boniface es el segundo hospital más grande de Manitoba.
Bonifacio (Wynfrith) de Crediton es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 5 de junio . [38]
Algunas tradiciones atribuyen a San Bonifacio la invención del árbol de Navidad . Se lo menciona en un sitio web de la BBC de Devon, en un relato que sitúa a Geismar en Baviera , [39] y en varios libros educativos, entre ellos St. Boniface and the Little Fir Tree , [40] The Brightest Star of All: Christmas Stories for the Family , [41] The American Normal Readers , [42] y un cuento de Henry van Dyke , "The First Christmas Tree". [43]
La primera "Vida" de Bonifacio fue escrita por un tal Willibald, un sacerdote anglosajón que llegó a Maguncia después de la muerte de Bonifacio, [44] alrededor de 765. La biografía de Willibald se distribuyó ampliamente; Levison enumera unos cuarenta manuscritos. [45] Según su lema, un grupo de cuatro manuscritos, incluido el Codex Monacensis 1086, son copias directas del original. [46]
En segundo lugar en la edición de Levison se encuentra la entrada de un documento de Fulda de finales del siglo IX: el estatus de Bonifacio como mártir está atestiguado por su inclusión en el Martirologio de Fulda , que también enumera, por ejemplo, la fecha (1 de noviembre) de su traducción en 819, cuando se había reconstruido la Catedral de Fulda . [47] Una Vita Bonifacii fue escrita en Fulda en el siglo IX, posiblemente por Cándido de Fulda , pero ahora está perdida. [48]
La siguiente vita , cronológicamente, es la Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , que se origina en el obispado de Utrecht y probablemente fue revisada por Radboud de Utrecht (899–917). Coincidiendo principalmente con Willibald, añade un testigo ocular que presumiblemente vio el martirio en Dokkum. La Vita tertia Bonifatii también tiene su origen en Utrecht. Está fechado entre 917 (muerte de Radboud) y 1075, año en que Adán de Bremen escribió su Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , que utilizó la Vita tertia . [49] [50]
Una vitae posterior , escrita por Otloh de San Emmeram (1062-1066), se basa en la de Willibald y en la de otras personas , así como en la correspondencia, y también incluye información de las tradiciones locales.
Bonifacio mantuvo correspondencia regular con otros clérigos de toda Europa occidental, incluidos los tres papas con los que trabajó y algunos de sus parientes en Inglaterra. Muchas de estas cartas contienen preguntas sobre la reforma de la Iglesia y sobre cuestiones litúrgicas o doctrinales. En la mayoría de los casos, lo que queda es la mitad de la conversación, ya sea la pregunta o la respuesta. La correspondencia en su conjunto da evidencia de las amplias conexiones de Bonifacio; algunas de las cartas también prueban una relación íntima, especialmente con corresponsales femeninas. [51]
Hay 150 cartas en lo que generalmente se llama la correspondencia bonifatiana, aunque no todas son de Bonifacio o están dirigidas a él. Fueron reunidas por orden del arzobispo Lullus , sucesor de Bonifacio en Maguncia, y se organizaron inicialmente en dos partes, una sección que contenía la correspondencia papal y otra con sus cartas privadas. Fueron reorganizadas en el siglo VIII, en un orden aproximadamente cronológico. A Otloh de San Emeram, que trabajó en una nueva vita de Bonifacio en el siglo XI, se le atribuye la compilación de la correspondencia completa tal como la tenemos. [51] Gran parte de esta correspondencia comprende la primera parte del Códice Bonifacio de Viena , también conocido como Codex Vindobonensis 751 .
La correspondencia fue editada y publicada ya en el siglo XVII, por Nicolaus Serarius. [52] La edición de 1789 de Stephan Alexander Würdtwein, Epistolae S. Bonifacio Archiepiscopi Magontini , fue la base para una serie de traducciones (parciales) en el siglo XIX. La primera versión publicada por Monumenta Germaniae Historica (MGH) fue la edición de Ernst Dümmler (1892); la versión más autorizada hasta hoy es Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica de Michael Tangl de 1912 , publicada por MGH en 1916. [51] Esta edición es la base de la selección y traducción de Ephraim Emerton en inglés, The Letters of Saint Boniface , publicada por primera vez en Nueva York en 1940; Fue republicado más recientemente con una nueva introducción de Thomas FX Noble en 2000.
Entre sus cartas, fechada en 716, se encuentra una dirigida a la abadesa Edburga de Minster-in-Thanet, que contiene la Visión del monje de Wenlock . [53] Esta visión de otro mundo describe cómo un monje gravemente enfermo es liberado de su cuerpo y guiado por ángeles a un lugar de juicio, donde ángeles y demonios luchan por su alma mientras sus pecados y virtudes cobran vida para acusarlo y defenderlo. Ve un infierno de purgación lleno de pozos que vomitan llamas. Hay un puente sobre un río hirviente de tono negro. Las almas caen de él o llegan sanas y salvas al otro lado limpias de sus pecados. Este monje incluso ve a algunos de sus monjes contemporáneos y se le dice que les advierta que se arrepientan antes de morir. Esta visión muestra signos de influencia del Apocalipsis de Pablo , las visiones de los Diálogos de Gregorio Magno y las visiones registradas por Beda . [54]
Se conservan unos quince sermones que se asocian tradicionalmente con Bonifacio, pero no se acepta generalmente que fueran realmente suyos.
Al principio de su carrera, antes de partir al continente, Bonifacio escribió el Ars Bonifacii , un tratado gramatical presumiblemente para sus estudiantes en Nursling. Helmut Gneuss informa que una copia manuscrita del tratado se origina en (el sur de) Inglaterra, a mediados del siglo VIII; ahora se conserva en Marburgo , en el Hessisches Staatsarchiv . [55] También escribió un tratado sobre verso, el Caesurae uersuum , y una colección de veinte acertijos acrósticos , los Enigmata , muy influenciados por Aldhelm y que contienen muchas referencias a obras de Virgilio (la Eneida , las Geórgicas y las Églogas ). [56] Los acertijos se dividen en dos secuencias de diez poemas. El primero, De virtutibus ('sobre las virtudes'), comprende: 1. de ueritate /verdad; 2. de fide catholica /la fe católica; 3. de spe /esperanza; 4. de misericordia /compasión; 5. de caritate /amor; 6. de iustitia /justicia; 7. de pacienteia /paciencia; 8. de pace uera, cristiana /true, paz cristiana; 9. de humilitate cristiania /humildad cristiana; 10. de uirginitate /virginidad. La segunda secuencia, De vitiis ('sobre los vicios'), comprende: 1. de neglegentia /descuido; 2. de iracundia / mal genio; 3. de cupiditate /codicia; 4. de superbia /orgullo; 5. de crapula /intemperancia; 6. de ebrietate /borrachera; 7. de luxoria /fornicación; 8. de inuidia /envidia; 9. de ignorantia /ignorancia; 10. de uana gloria /vanagloria. [57]
En su correspondencia se conservan tres poemas octosílabos escritos en un estilo claramente aldhelmiano (según Andy Orchard ), todos compuestos antes de partir hacia el continente. [58]
En los registros del Concilio romano de 745 que condenó a ambos se conserva una carta de Bonifacio en la que acusaba de herejía a Aldeberto y Clemente. [59] Bonifacio tenía interés en la colección de derecho canónico irlandés conocida como Collectio canonum Hibernensis , y un manuscrito de finales del siglo VIII/principios del IX en Würzburg contiene, además de una selección de la Hibernensis , una lista de rúbricas que mencionan las herejías de Clemens y Aldeberto. Los folios relevantes que contienen estas rúbricas probablemente fueron copiados en Maguncia, Würzburg o Fulda, todos lugares asociados con Bonifacio. [59] Michael Glatthaar sugirió que las rúbricas deberían verse como la contribución de Bonifacio a la agenda para un sínodo. [60]
La muerte (y el nacimiento) de Bonifacio ha dado lugar a numerosas celebraciones dignas de mención. Las fechas de algunas de estas celebraciones han sufrido algunos cambios: en 1805, 1855 y 1905 (y en Inglaterra en 1955) los aniversarios se calcularon con la muerte de Bonifacio fechada en 755, según la "tradición de Maguncia"; en Maguncia, la fecha del martirio de Michael Tangl en 754 no fue aceptada hasta después de 1955. Las celebraciones en Alemania se centraron en Fulda y Maguncia, en los Países Bajos en Dokkum y Utrecht, y en Inglaterra en Crediton y Exeter.
La primera celebración alemana a gran escala se celebró en 1805 (el 1050 aniversario de su muerte), seguida de una celebración similar en varias ciudades en 1855; ambas fueron eventos predominantemente católicos que enfatizaron el papel de Bonifacio en la historia alemana. Pero si bien las celebraciones fueron mayoritariamente católicas, en la primera parte del siglo XIX el respeto por Bonifacio en general fue un asunto ecuménico, con protestantes y católicos alabando a Bonifacio como fundador de la nación alemana, en respuesta al nacionalismo alemán que surgió después de que la era napoleónica llegara a su fin. La segunda parte del siglo XIX vio un aumento de la tensión entre católicos y protestantes; para estos últimos, Martín Lutero se había convertido en el alemán modelo, el fundador de la nación moderna, y él y Bonifacio estaban en competencia directa por el honor. [61] En 1905, cuando se habían apaciguado las luchas entre las facciones católica y protestante (una iglesia protestante publicó un panfleto celebratorio, Bonifatius, der "Apostel der Deutschen" de Gerhard Ficker ), hubo celebraciones modestas y una publicación para la ocasión sobre aspectos históricos de Bonifacio y su obra, la Festgabe de 1905 de Gregor Richter y Carl Scherer. En conjunto, el contenido de estas primeras celebraciones mostró evidencia de la continua duda sobre el significado de Bonifacio para Alemania, aunque la importancia de Bonifacio en las ciudades asociadas con él estaba fuera de toda duda. [62]
En 1954, las celebraciones se extendieron por Inglaterra, Alemania y los Países Bajos, y varias de ellas eran de carácter internacional. Especialmente en Alemania, estas celebraciones tenían una nota claramente política y a menudo destacaban a Bonifacio como una especie de fundador de Europa, como cuando Konrad Adenauer , el canciller alemán (católico), se dirigió a una multitud de 60.000 personas en Fulda, celebrando la festividad del santo en un contexto europeo: Das, was wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs ("Lo que tenemos en común en Europa proviene de la misma fuente"). [63]
Cuando el Papa Juan Pablo II visitó Alemania en noviembre de 1980, pasó dos días en Fulda (17 y 18 de noviembre). Celebró la misa en la catedral de Fulda con 30.000 personas reunidas en la plaza frente al edificio, y se reunió con la Conferencia Episcopal Alemana (celebrada en Fulda desde 1867). A continuación, el Papa celebró la misa fuera de la catedral, frente a una multitud estimada en 100.000 personas, y elogió la importancia de Bonifacio para la cristiandad alemana: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, 'bedeutet' den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche in Eurem Land ("El santo Bonifacio, obispo y mártir, 'significa' el comienzo del evangelio y de la iglesia en vuestro país"). [64] Una fotografía del Papa rezando ante la tumba de Bonifacio se convirtió en la pieza central de una estampa de oración distribuida desde la catedral.
En 2004 se celebraron aniversarios en todo el noroeste de Alemania y en Utrech, Fulda y Maguncia, que despertaron un gran interés académico y popular. El acontecimiento dio lugar a numerosos estudios académicos, en particular biografías (por ejemplo, de Auke Jelsma en holandés, Lutz von Padberg en alemán y Klaas Bruinsma en frisón) y a la finalización ficticia de la correspondencia de Bonifacio (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). [65] Un musical alemán resultó un gran éxito comercial, [66] y en los Países Bajos se representó una ópera. [67]
Existe una extensa literatura sobre el santo y su obra. En el momento de los distintos aniversarios, se publicaron colecciones editadas que contenían ensayos de algunos de los eruditos más conocidos de la época, como la colección de 1954 Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag [68] y la colección de 2004 Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar. zum Apostel der Deutschen . [69] En la era moderna, Lutz von Padberg publicó una serie de biografías y artículos sobre el santo centrándose en su praxis misionera y sus reliquias. La biografía más autorizada sigue siendo Winfrid-Bonifatius und die Christliche Grundlegung Europas (1954), de Theodor Schieffer . [70] [71]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público ....een nog corceles niet achterhaalde biografía
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