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Cagot

Los cagots ( pronunciado [ka.ɡo] ) eran una minoría perseguida que vivía en el oeste de Francia y el norte de España: los Pirineos navarros , las provincias vascas , Béarn , Aragón , Gascuña y Bretaña . Existen evidencias del grupo que se remontan al año 1000 d. C. El nombre con el que se los conocía variaba según las regiones donde vivían. [a]

Los orígenes de los cagots siguen siendo inciertos, y a lo largo de la historia se han propuesto varias hipótesis. Algunas teorías sugieren que eran descendientes de personajes bíblicos o legendarios maldecidos por Dios, o descendientes de leprosos medievales, mientras que otras proponen que estaban relacionados con los cátaros o incluso con un gremio de carpinteros en decadencia. Algunos sugieren que descienden de una variedad de otros grupos raciales o religiosos marginados. A pesar de las explicaciones variadas y a menudo míticas sobre sus orígenes, el único aspecto constante de los cagots fue su exclusión social y la falta de rasgos físicos o culturales distintivos que los diferenciaran de la población general.

El trato discriminatorio que sufrieron incluyó segregación social y restricciones al matrimonio y al trabajo. A pesar de las leyes y edictos de los niveles superiores del gobierno y de las autoridades religiosas, esta discriminación persistió hasta el siglo XX.

Nombre

Etimología

Los orígenes tanto del término Cagots (y Agotes , Capots , Caqueux , etc.) como de los propios Cagots son inciertos. Se ha sugerido que eran descendientes de los visigodos [1] [2] derrotados por Clodoveo I en la batalla de Vouillé , [3] [4] y que el nombre Cagot deriva de caas ("perro") y del occitano antiguo para godo gòt alrededor del siglo VI . [5] Sin embargo, en oposición a esta etimología está el hecho de que la palabra cagot se encuentra por primera vez en esta forma en 1542 en las obras de François Rabelais . [6] El historiador francés del siglo XVII Pierre de Marca , en su Histoire de Béarn , propone lo contrario: que la palabra significa "cazadores de los godos", y que los cagots eran descendientes de los sarracenos [7] [1] y moros [8] de Al-Andalus (o incluso judíos ) [9] [10] después de su derrota por Carlos Martel , [11] [12] [4] aunque esta propuesta fue refutada exhaustivamente por el prior de Livorno , el abad Filippo Venuti  [it] ya en 1754. [13] [14] Antoine Court de Gébelin deriva el término cagot del latín caco-deus , caco significa "falso, malo, engañoso" y deus significa "dios", debido a la creencia de que los cagots descendían de los alanos y seguían el arrianismo . [15] [4]

Variaciones

Nombres de los Cagots en Francia

Su nombre variaba según la provincia y el idioma local :

Anteriormente algunos de estos nombres habían sido vistos como grupos similares pero separados de los Cagots. [42] [32]

Origen

Castillo de Montségur, cerca de los Pirineos , que fue asediado como parte de la Cruzada Albigense . [43]

El origen de los cagots no se conoce con certeza, aunque a lo largo de la historia se han registrado muchas leyendas e hipótesis que proporcionan posibles orígenes y razones para su ostracismo. [44] Los cagots no eran un grupo étnico o religioso diferenciado, sino una casta racializada. Hablaban el mismo idioma que la gente de una zona y, por lo general, también mantenían la misma religión; investigadores posteriores observaron que no había evidencia que los distinguiera de sus vecinos. [45] Su única característica distintiva era su descendencia de familias identificadas durante mucho tiempo como cagots. [46]

Leyendas bíblicas

Varias leyendas sitúan a los Cagots como originarios de hechos bíblicos, incluyendo ser descendientes de los carpinteros que hicieron la cruz en la que Jesús fue crucificado, [47] o ser descendientes de los albañiles que construyeron el Templo de Salomón después de ser expulsados ​​del antiguo Israel por Dios debido a la mala artesanía. [12] De manera similar, una leyenda más detallada sitúa los orígenes de los Cagots en España como descendientes de un maestro tallador pirenaico llamado Jacques, que viajó al antiguo Israel vía Tartessos , para fundir a Boaz y Jachin para el Templo de Salomón. Mientras estaba en Israel, una mujer lo distrajo durante la fundición de Jachin, y debido a la imperfección que esto causó en la columna, sus descendientes fueron maldecidos a sufrir lepra. [17]

Origen religioso

Otra teoría es que los Cagots eran descendientes de los Cátaros , [12] [1] que habían sido perseguidos por herejía en la Cruzada Albigense . [7] Con algunas comparaciones incluyendo el uso del término crestians [48] para referirse a Cagots, que evoca el nombre que los Cátaros se dieron a sí mismos, bons crestians . [49] Una delegación de Cagots al Papa León X en 1514 hizo esta afirmación, [25] aunque los Cagots son anteriores a la herejía cátara [50] y la herejía cátara no estaba presente en Gascuña y otras regiones donde los Cagots estaban presentes. [51] El historiador Daniel Hawkins sugiere que tal vez esto fue un movimiento estratégico, como en los estatutos de limpieza de sangre tal discriminación y persecución para los condenados por herejía expiraba después de cuatro generaciones y si esta fue la causa de su marginación, también dio motivos para su emancipación. [52] Otros han sugerido un origen entre los cristianos arrianos. [15] [53]

Una de las primeras menciones registradas de los cagotes se encuentra en las cartas de Navarra, desarrolladas alrededor de 1070. [54] Otra mención temprana de los cagots es de 1288, cuando parece que se les llamaba chretiens o christianos . [7] [45] Otros términos que se ven en uso antes del siglo XVI incluyen Crestias , Chrestia , Crestiaa [38] y Christianus , [25] que en los textos medievales se volvieron inseparables del término leprosus , y así en Béarn se convirtió en sinónimo de la palabra leproso . [55] Por lo tanto, otra teoría es que los cagots fueron los primeros conversos al cristianismo , y que el odio de sus vecinos paganos continuó después de que ellos también se convirtieran, simplemente por diferentes razones. [50]

Origen médico

Otra posible explicación de su nombre Chretiens o Christianos se encuentra en el hecho de que en la época medieval todos los leprosos eran conocidos como pauperes Christi , y que, fueran visigodos o no, estos Cagots estaban afectados en la Edad Media con una forma particular de lepra o una condición parecida a ella, como la psoriasis . Así surgiría la confusión entre cristianos y cretinos, [7] y explicaría las restricciones similares impuestas a leprosos y Cagots. [1] [30] Guy de Chauliac escribió en el siglo XIV, [56] y Ambroise Paré escribió en 1561 sobre los Cagots siendo leprosos [53] con "caras hermosas" y piel sin signos de lepra, describiéndolos como "leprosos blancos" (personas afligidas con "lepra blanca"). [30] [48] [57] Los dermatólogos posteriores creen que Paré estaba describiendo la leucodermia . [41] Los primeros edictos aparentemente se refieren a los leprosos y a los Cagots como categorías diferentes de indeseables, [50] y esta distinción se hizo explícita en 1593. El Parlamento de Burdeos y los Estados de la Baja Navarra repitieron las prohibiciones habituales contra ellos, y Burdeos agregó que cuando también fueran leprosos, si todavía los hay, deben llevar clicquettes (sonajeros). [58] [21] Una creencia en Navarra era que los agotes eran descendientes de leprosos franceses inmigrantes en la región. [47] Los comentaristas ingleses posteriores apoyaron la idea de un origen entre una comunidad de leprosos debido a las similitudes en el tratamiento de los Cagots en las iglesias y las medidas tomadas para permitir que los leprosos en Inglaterra y Escocia asistieran a las iglesias. [59]

Entre los años 1940 y 1950 se realizó un análisis del tipo de sangre a los Cagots de Bozate  en Navarra. La distribución del tipo de sangre mostró más similitudes con las observadas en Francia entre los franceses que con las observadas entre los vascos. Pilar Hors utiliza esto como apoyo a la teoría de que los Cagots en España son descendientes de inmigrantes franceses, muy probablemente de colonias de leprosos. [60]

Otros orígenes

El Camino de Santiago ; el prejuicio anti-Cagot existía en el norte de España, el oeste de Francia y el sur de Francia, coincidiendo aproximadamente con las principales rutas

Victor de Rochas  [fr] escribió que los Cagots eran probablemente descendientes de gitanos españoles del País Vasco . [61]

En Burdeos, donde eran numerosos, se les llamaba ladres . Este nombre tiene la misma forma que la palabra francesa antigua ladre , que significa leproso (derivada en última instancia del latín Lazarus ). También tiene la misma forma que la palabra gascona para ladrón (derivada en última instancia del latín latrō , y cognado del catalán lladres y del español ladrón que significa asaltante o saqueador), que es similar en significado al término latino más antiguo, probablemente de origen celta , bagaudae [12] (o bagad), un posible origen de agote .

La supuesta apariencia física y etnicidad de los Cagots variaba enormemente entre leyendas e historias; algunas leyendas locales (especialmente aquellas que sostenían la teoría del leproso) indicaban que los Cagots tenían cabello rubio y ojos azules, [12] [45] mientras que aquellos que favorecían la historia de ascendencia árabe decían que los Cagots eran considerablemente más oscuros. [62] En la obra de Pío Baroja Las horas solitarias , comenta que los residentes Cagot de Bozate  [es] tenían tanto individuos con rasgos "germánicos" como individuos con rasgos "gitanos", [63] esto también es apoyado por otros que investigaron a los Cagots en el País Vasco, [64] como Philippe Veyrin  [fr] quien afirmó que el "tipo étnico" y los nombres de los Cagots eran los mismos que los vascos en Navarra. [53] Aunque las personas que se propusieron investigar a los Cagots descubrieron que eran una clase diversa de personas en apariencia física, tan diversas como las comunidades no Cagot que los rodeaban. [65] Una tendencia común era afirmar que los Cagots no tenían orejas [25] o lóbulos de las orejas , [12] [66] o que una oreja era más larga que la otra, [62] [67] con otros supuestos identificadores que incluían manos y/o pies palmeados, o la presencia de bocio . [68] [69] [26]

Graham Robb considera improbables la mayoría de las teorías anteriores:

Casi todas las teorías antiguas y modernas son insatisfactorias... el verdadero "misterio de los cagots" era el hecho de que no tenían rasgos distintivos en absoluto. Hablaban cualquier dialecto que se hablara en la región y sus apellidos no eran exclusivos de los cagots... La única diferencia real era que, después de ocho siglos de persecución, tendían a ser más hábiles y hábiles que las poblaciones circundantes, y más propensos a emigrar a América. Eran temidos porque eran perseguidos y, por lo tanto, podían buscar venganza. [50]

Una hipótesis moderna de interés es que los Cagots son los descendientes de un gremio medieval de carpinteros que desapareció. [70] Esta hipótesis explicaría la característica más destacada que los Cagots tienen en común en Francia y España: es decir, que se les restringe la elección de su oficio. El símbolo rojo de los pies palmeados que a veces se obligaba a los Cagots a llevar podría haber sido el emblema original del gremio, según la hipótesis. Hubo un breve auge de la construcción en la ruta de peregrinación del Camino de Santiago en los siglos IX y X; esto podría haber traído al gremio tanto poder como sospecha. El colapso de su negocio habría dejado un grupo disperso, pero cohesionado, en las áreas donde se conocen los Cagots. [71]

La hipótesis del gremio de Robb, junto con gran parte del trabajo en su El descubrimiento de Francia , ha sido duramente criticada por "[no] entender la mayoría de las obras secundarias en su propia bibliografía" y ser un "reciclaje de mitos del siglo XIX". [72]

Por razones similares debido a sus oficios restringidos, Delacampagne sugiere un posible origen como una comunidad culturalmente distinta de leñadores que fueron cristianizados relativamente tarde . [73]

Geografía

Distribución

Una postal de la subprefectura de Bagnères-de-Bigorre , que muestra el barrio de Cagots y el río Adour que la separa de la ciudad principal.

Los cagots estaban presentes en Francia, desde Gascuña hasta el País Vasco , pero también en el norte de España (en Aragón , sur y norte de Navarra , y Asturias ). [74]

Los cagots debían vivir en barrios separados, [24] [75] [68] estas aldeas se llamaban crestianies y, a partir del siglo XVI , cagoteries [26] [76] , que a menudo se encontraban en las afueras de los pueblos. A escala de Béarn , por ejemplo, la distribución de los cagots, a menudo carpinteros, era similar a la de otros artesanos, que eran numerosos principalmente en el piedemonte. Lejos de congregarse en solo unos pocos lugares, los cagots estaban dispersos en más de 137 pueblos y ciudades. Fuera de las montañas, entre el 35 y el 40% de las comunidades tenían cagots, especialmente los más grandes, excluyendo los pueblos muy pequeños. [77] Los edificios que componen las cagoteries todavía están presentes en muchos pueblos. [78]

Toponomía

Una señal hacia la Rue du Pont des Cagots en Campan . [79] [80]

La toponimia y la topografía indican que los lugares donde se encontraron los cagots tienen características constantes; se trata de huecos, generalmente a través de ríos o fuera de las murallas de las ciudades , [75] llamados " crestianos " (y derivados) o " lugares " (los nombres de Laplace son frecuentes) junto a puntos de agua, lugares destinados a vivir y sobre todo a ejercer sus oficios. [81]

La toponimia también proporciona evidencia de áreas donde los cagots habían vivido en el pasado. Varios nombres de calles todavía están en uso, como Rue des cagots en los municipios de Montgaillard [82] y Lourdes , [83] Impasse des cagots en Laurède , Place des cagots en Roquefort , Place des capots en Saint-Girons y Rue des Capots en los municipios de Mézin , Sos , Vic-Fezensac , [84] Aire-sur-l'Adour , Eauze y Gondrin .

En Aubiet , hay una localidad llamada " les Mèstres ". En esta aldea, los cagots ( Mèstres ) de Aubiet vivían en la orilla izquierda del Arrats , separados del pueblo por el río. En este último ejemplo, el descubrimiento del nombre del lugar permitió a los profesores descubrir la historia local de los cagots y comenzar un trabajo educativo. [85] Hasta principios del siglo XX, varios barrios de cagots todavía llevaban el nombre de Charpentier ("Carpintero"). [83]

Tratamiento

Antigua puerta de los Cagots en la iglesia de Notre-Dame-de-l'Assomption en Bidarray

Los cagots eran rechazados y odiados; si bien las restricciones variaban según el tiempo y el lugar, y muchas acciones discriminatorias se codificaron en la ley francesa en 1460, [26] [86] por lo general se les exigía que vivieran en barrios separados. [24] Los cagots estaban excluidos de varios derechos políticos y sociales. [87]

Tratamiento religioso

Pila de agua bendita para los Cagots en la catedral de Oloron , Béarn

Aunque los cagots seguían la misma religión que los no cagots que vivían a su alrededor, [66] estaban sujetos a una variedad de prácticas discriminatorias en los ritos y edificios religiosos, esto incluía ser obligados a usar una entrada lateral a las iglesias, a menudo una intencionalmente baja para obligar a los cagots a inclinarse [25] y recordarles su estatus subordinado. [62] [88] Esta práctica, realizada por razones culturales más que religiosas, no cambió ni siquiera entre las áreas católicas y hugonotes , como lo demuestra el historiador Raymond A. Mentzer, quien registra cómo incluso cuando los cagots se convirtieron del catolicismo al calvinismo todavía estaban sujetos a las mismas prácticas discriminatorias, incluso en los ritos y rituales religiosos. [89] Se esperaba que los cagots entraran a las iglesias silenciosamente y se congregaran en los peores asientos. Tenían sus propias pilas de agua bendita reservadas para los cagots, y tocar la pila normal estaba estrictamente prohibido. [90] [24] Estas restricciones se tomaron en serio; con una historia recogida por Elizabeth Gaskell que explica el origen del esqueleto de una mano clavada en la puerta de la iglesia de Quimperlé , Bretaña, donde en el siglo XVIII, un rico Cagot se cortó la mano y la clavó en la puerta de la iglesia por atreverse a tocar la pila bautismal reservada para los ciudadanos "limpios". [91] [36]

Tratamiento por parte de los gobiernos

A los cagots no se les permitía casarse con no cagots [92], lo que condujo a la endogamia forzada , [93] aunque en algunas áreas en los siglos posteriores (como Béarn ) podían casarse con no cagots, aunque los no cagots serían clasificados como cagots. [9] No se les permitía entrar en tabernas o usar fuentes públicas. [24] La marginación de los cagots comenzó en el bautismo, donde no se tocaban campanas en celebración como era el caso de los no cagots y los bautismos se celebraban al anochecer. [94] [95] Dentro de los registros parroquiales se introdujo el término cagot , o su sinónimo académico gezitan . [77] Los cagots eran enterrados en cementerios separados de los no cagots [96] con informes de disturbios que ocurrían si los obispos intentaban trasladar los cuerpos a cementerios que no fueran cagots. [24] Comúnmente a los Cagots no se les daba un apellido estándar en los registros y archivos, sino que solo se enumeraban por su primer nombre, seguido de la mención " crestians " o " cagot ", [25] como en su certificado de bautismo, [97] [98] Se les permitía entrar a una iglesia solo por una puerta especial [24] [99] y, durante el servicio, una barandilla los separaba de los otros fieles. [24] [99] Se les prohibía unirse al sacerdocio . [12] O bien se les prohibía por completo participar del sacramento, o se les daba la Eucaristía en el extremo de una cuchara de madera, [100] [1] [25] mientras que una pila de agua bendita estaba reservada para su uso exclusivo. [45] Se les obligó a llevar un vestido distintivo al que, en algunos lugares, se le adjuntaba la pata de un ganso [17] o un pato [30] (de ahí que a veces se les llamara Canards ), [25] y más tarde a tener una representación roja de la pata de un ganso en tela cosida en sus ropas. [101] Mientras que en Navarra, un fallo judicial en 1623 requirió que todos los Cagots usaran capas con un borde amarillo para identificarlos como Cagots. [95]

En los territorios españoles los cagots estaban sujetos a los estatutos de limpieza de sangre . [102] Estos estatutos establecían la discriminación legal, la restricción de derechos y la restricción de privilegios de los descendientes de musulmanes, judíos, romaníes y cagots. [103]

Trabajar

El barrio de Bozate en la localidad de Arizkun es un antiguo gueto de agotes navarros, y alberga el Museo Etnográfico de los Agotes . [104]

A los cagots se les prohibía vender comida o vino, [21] tocar la comida en el mercado, trabajar con el ganado, [105] o entrar en los molinos. [106] Los cagots a menudo estaban restringidos a oficios artesanales, incluidos los de carpintero, [107] [108] [109] albañiles, leñadores, [53] talladores de madera, [110] toneleros, [94] [111] carniceros, [112] y cordeleros. [7] [70] También se les empleaba a menudo como músicos en Navarra. [53] [109] Los cagots que se dedicaban a la albañilería y la carpintería a menudo eran contratados para construir edificios públicos importantes, como iglesias, un ejemplo de lo cual era el templo protestante de Pau  [fr] . [113] Debido a su asociación con la artesanía de la madera, los cagots a menudo trabajaban como operadores de instrumentos de tortura y ejecución, además de fabricar los instrumentos ellos mismos. [111] [94] [25] Es posible que estas profesiones hayan perpetuado su ostracismo social. [94]

Las mujeres cagot solían ser parteras hasta el siglo XV. [94] [111] Debido a la exclusión social, en Francia los cagots estuvieron exentos de impuestos hasta el siglo XVIII. [1] [25] [114] En el siglo XIX estas restricciones parecen haberse levantado, pero los cagots siguieron practicando los oficios, junto con otros oficios como el tejido y la herrería . [115] [109] Debido a que la principal marca de identificación de los cagots era la restricción de sus oficios a unas pocas opciones pequeñas, su segregación se ha comparado con el sistema de castas en la India , [62] [116] y se ha comparado a los cagots con los dalits . [117]

Acusaciones y creencias pseudomédicas

Se dieron pocas razones consistentes de por qué los Cagots eran odiados; las acusaciones variaban desde ser cretinos , [26] leprosos , [9] herejes , [118] caníbales , [25] hechiceros , [12] [1] hombres lobo , [119] desviados sexuales , hasta acciones de las que se les acusaba como envenenar pozos, [57] [25] o simplemente ser intrínsecamente malvados. Eran vistos como intocables , y Christian Delacampagne  [fr] señaló que se creía que podían hacer que los niños enfermaran al tocarlos o incluso simplemente mirarlos, [119] siendo considerados tan pestilentes que era un crimen para ellos caminar descalzos por caminos comunes [21] o beber de la misma copa que los no Cagots. También era una creencia común que los Cagots despedían un olor desagradable. [1] [25] Joaquim de Santa Rosa de Viterbo  [pt] registró que muchos creían que los Cagots nacían con cola. [2] Muchos bretones creían que los Cagots sangraban por el ombligo el Viernes Santo . [50]

El psiquiatra francés Jean-Étienne Dominique Esquirol escribió en sus obras de 1838 que los Cagots eran un subconjunto de los " idiotas ", y estaban separados de los "cretinos". [120] A mediados del siglo XIX, [1] las creencias pseudomédicas anteriores y las creencias de que eran intelectualmente inferiores [12] habían menguado y los médicos alemanes, en 1849, los consideraban "no sin la capacidad de convertirse en miembros útiles de la sociedad". [121] Aunque varios médicos franceses y británicos continuaron etiquetando a los Cagots como una raza inherentemente afligida con discapacidades congénitas hasta fines del siglo XIX. [26] Daniel Tuke escribió en 1880 después de visitar comunidades donde vivían Cagots, notó cómo la gente local no sometería a los "cretinos" nacidos de no Cagots a vivir con Cagots. [66]

Los cagots tenían una cultura propia, pero muy poco de ella fue escrita o preservada; como resultado, casi todo lo que se sabe sobre ellos se relaciona con su persecución. [71] La represión duró durante la Edad Media , el Renacimiento y la Revolución Industrial , y el prejuicio solo se desvaneció en los siglos XIX y XX. [47] [105]

Cagotcomo peyorativo

El filósofo Jacob Rogozinski  [fr] destaca cómo, incluso desde la obra de François Rabelais en el siglo XVI, el término cagot se utilizaba como sinónimo de personas consideradas engañosas e hipócritas. [31] En el lenguaje contemporáneo, el término cagot ha pasado de ser el nombre de una casta distinta de personas a ser un término peyorativo para cualquier persona que sea "perezosa" o "vergonzosa". [122] Se han producido transformaciones similares con el nombre equivalente en español agote . [123]

Aliados de Cagot

Territorios asignados a los parlamentos y consejos soberanos del Reino de Francia en 1789

En 1514, los Cagots apelaron al Papa León X, que en 1515 publicó una bula en la que ordenaba que los Cagots fueran tratados "con amabilidad, de la misma manera que los demás creyentes". Sin embargo, poco cambió, ya que la mayoría de las autoridades locales ignoraron la bula. [124]

Los aliados nominales, aunque por lo general ineficaces, de los cagots eran el gobierno, los educados y los ricos, entre ellos Carlos V, que oficialmente apoyaba la tolerancia y las mejoras en la vida de los cagots. [25] [9] Se ha sugerido que el extraño mosaico de áreas que reconocían a los cagots tiene más que ver con qué gobiernos locales toleraban el prejuicio y permitían que los cagots fueran una parte normal de la sociedad. En un estudio realizado en 1683, los médicos examinaron a los cagots y no encontraron diferencias con los ciudadanos normales. Cabe destacar que en realidad no sufrían de lepra ni de ninguna otra enfermedad que pudiera explicar su exclusión de la sociedad. Los parlamentos de Pau, Toulouse y Burdeos fueron informados de la situación y se asignó dinero para mejorar la situación de los cagots, pero la población y las autoridades locales se resistieron. [125] [126]

A lo largo de muchos siglos, los cagots de Francia y España estuvieron bajo la protección y jurisdicción de la Iglesia. [21] En 1673, los señores ursúas del municipio de Baztán abogaron por el reconocimiento de los cagots locales como residentes naturales de Baztán. [12] También en el siglo XVII, Jean-Baptiste Colbert liberó oficialmente a los cagots de Francia de su servidumbre a las iglesias parroquiales y de las restricciones que se les imponían, aunque en la práctica nada cambió. [127]

En el siglo XVIII los cagots constituían porciones considerables de varios asentamientos, como en Baigorri, donde los cagots constituían el 10% de la población. [88]

Una postal francesa del siglo XIX titulada Une procession de cagots arrive sur les bords du Lapaca (Una procesión de cagots llega a las orillas del Lapaca), que muestra las patas de gansos o patos adheridas a su ropa.

En 1709, el influyente político Juan de Goyeneche  planeó y construyó la ciudad industrial de Nuevo Baztán (en honor a su valle natal de Baztán en Navarra) cerca de Madrid. [12] Trajo a muchos colonos cagot a Nuevo Baztán, pero después de algunos años, muchos regresaron a Navarra, descontentos con sus condiciones de trabajo. [128] [129]

En 1723 el Parlamento de Burdeos instituyó una multa de 500 libras francesas para cualquiera que insultara a cualquier individuo como "supuestos descendientes de la raza Giezy, y los tratara como agots, cagots, gahets o ladres"; ordenando que serán admitidos a las asambleas generales y particulares, a los cargos municipales y honores de la iglesia, incluso podrán ser colocados en las galerías y otros lugares de dicha iglesia donde serán tratados y reconocidos como los demás habitantes de los lugares, sin distinción alguna; como también que sus hijos serán recibidos en las escuelas y colegios de las ciudades, pueblos y aldeas, y serán admitidos en todas las instrucciones cristianas indiscriminadamente. [130]

Durante la Revolución Francesa se tomaron medidas sustanciales para terminar con la discriminación hacia los cagots. [131] [24] [45] Las autoridades revolucionarias afirmaron que los cagots no eran diferentes de otros ciudadanos, [130] y la discriminación de iure generalmente llegó a su fin. [132] Y aunque su trato mejoró en comparación con siglos anteriores, [45] [133] el prejuicio local de la población no cagot persistió, [134] aunque la práctica comenzó a declinar. Además, durante la revolución, los cagots asaltaron las oficinas de registro y quemaron los certificados de nacimiento en un intento de ocultar su herencia. [46] Estas medidas no resultaron efectivas, como la población local todavía recordaba. Las canciones con rimas mantuvieron conocidos los nombres de las familias cagot. [135]

Estado moderno

Castillo des Nestes en Arreau

En su libro sobre los Pirineos de 1927, Kurt Tucholsky escribió : «Había muchos en el valle de Argelès, cerca de Luchon y en el departamento de Ariège. Hoy están casi extintos, hay que buscar mucho para verlos». [136] En los siglos XIX y XX se produjeron ejemplos de prejuicios, [45] incluido un escándalo en el pueblo de Lescun , donde en la década de 1950 una mujer no cagot se casó con un hombre cagot. [137]

Hasta principios del siglo XX, en Navarra existía una comunidad Cagot diferenciada , siendo el pequeño pueblo del norte llamado Arizkun en vasco (o Arizcun en español) el último refugio de esta segregación, [47] donde la comunidad estaba contenida dentro del barrio de Bozate. [35] [105] Entre 1915 y 1920, la familia noble Ursúa vendió las tierras que los Cagot habían trabajado para los Ursúa durante siglos en la zona de Baztan a las familias Cagot. [109] Los apellidos en España que todavía se asocian con tener antepasados ​​Cagot incluyen: Bidegain, Errotaberea, Zaldua, Maistruarena, Amorena y Santxotena . [105]

Los cagots ya no forman una clase social separada y fueron asimilados en gran medida a la población general. [7] [70] Todavía existe muy poco de la cultura cagot, ya que la mayoría de sus descendientes han preferido no ser conocidos como tales. [70]

Existen dos museos dedicados a la historia de los Cagots, uno en el barrio de Bozate en la localidad de Arizkun , España, el Museo Etnográfico de los Agotes , inaugurado por el escultor y Cagot, Xabier Santxotena  [eu] en 2003, [104] [12] y un museo en el Château des Nestes [138] en Arreau , Francia. [139]

En 2021 y 2022, los manifestantes antivacunación y antipasaporte de vacunas en Francia comenzaron a usar el símbolo de la pata de ganso roja que los Cagots estaban obligados a usar, y repartieron tarjetas que explicaban la discriminación contra los Cagots. [140] [141]

En los medios

Referencias a Cagots así como a Cagots como personajes han aparecido en obras a lo largo de los últimos milenios. Uno de los primeros ejemplos es la leyenda de la batalla de 1373 que condujo a El tributo de las tres vacas , se dice que los habitantes del valle francés de Barétous  [fr] fueron liderados por un Cagot con cuatro orejas. [142] Las referencias a Cagots ocurren semirregularmente en obras literarias francesas como en la obra de teatro francesa de 1793 Le jugement dernier des rois , de Sylvain Maréchal . Los súbditos liberados de los reyes de Europa brindan críticas e insultan a sus antiguos gobernantes, donde dicen que el rey español tiene "estupidez, cagotismo y despotismo [...] impresos en su rostro real". [143] Múltiples referencias a Cagots han aparecido en los poemas del poeta francés del siglo XIX Édouard Pailleron . [144] Varios viajeros a los Pirineos, al conocer y ver a los cagots, se sintieron inspirados para escribir sobre sus condiciones tanto en obras de ficción como de no ficción. Entre estos viajeros se encontraba el autor y diplomático irlandés Thomas Colley Grattan , cuyo relato de 1823 The Cagot's Hut detalla la alteridad que percibió en los cagots durante sus viajes por los Pirineos franceses, detallando muchas de las características míticas que se convirtieron en folclore sobre la apariencia de los cagots. [145] [98] En julio de 1841, el poeta alemán Heinrich Heine visitó la ciudad de Cauterets y se enteró de los cagots y de su discriminación por parte de los demás, lo que posteriormente se convirtió en el tema de su poema Canto XV en Atta Troll . [24] [146] Después de viajar al sur de Francia en 1853, Elizabeth Gaskell publicó su obra de no ficción An Accursed Race , en la que detalla la condición contemporánea de los cagots. [98]

Más recientemente, el director vasco Iñaki Elizalde  [eu] estrenó una película en español titulada Baztan en 2012. La película trata de un joven que lucha contra la discriminación que él y su familia han sufrido durante siglos debido a su condición de Cagots. [8] Hay varias referencias a la historia y persecución de los Cagots en la novela Creation Lake de Rachel Kushner . [147]

Arquitectura cagótica

Fuentes

Puertas

Véase también

Notas

  1. ^ Ver variaciones de nombre
  2. ^ Los colliberts no se limitaban a la costa occidental de Francia, sino que también se los encontraba a través de los Alpes y en Italia. En Francia, los registros también utilizan los nombres: colliberti , culvert , cuvert , cuilvert , culvert .

Referencias

  1. ^abcdefghi Hansson (1996).
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  20. ^ abcdefg von Zach (1798), págs. 516–517: " Man kennt sie in Bretagne unter der Benennung von Cacous oder Caqueux. Man findet sie in Aunis, vorzüglich auf der Insel Maillezais, so wie auch in La Rochelle, wo sie Coliberts gennent werden. In Guyenne und Gascogne in der Nähe von Bordeaux erscheinen sie unter dem Namen der Cahets, und halten sich in den unbewohnbarsten Morästen, Sümpfen und Heiden auf In den beyden Navarren heissen sie Caffos, Cagotes, Agotes . Conocido en Bretaña con el nombre de Cacous o Caqueux. Se pueden encontrar en Aunis, especialmente en la isla de Maillezais, como. Así como en La Rochelle, donde se les llama coliberts. En Guyenne y Gascogne, cerca de Burdeos, aparecen con el nombre de Cahets, y se los puede encontrar en los pantanos, ciénagas y brezales más inhabitables. En las dos Navarras se les llama Caffos, Cagotes, Agotes."]
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  109. ^ abcd Jolly (2000), pág. 200: " Lors des entretiens effectués récemment par P. Antolini dans le village d'Arizcun en Navarre, il ressort que les cagots dans esta región avaient des métiers et peu de terres: charpentier, menuisier, forgeron, carrier, meunier, joueur de flûte et de tambour, chasseur, tisserand. Ils travaillaient a ussi sur les terres du seigneur Ursua comme métayers, ou comme ouvriers pour les agriculteurs et leveurs du village Vers 1915-1920, la maison Ursua vendit aux cagots les terres qu'ils travaillaient: ils sont à présent presque tous propriétaires de leurs maisons et de leurs. "En las entrevistas realizadas recientemente por P. Antolini en el pueblo navarro de Arizcun, se desprende que los cagots de esta región tenían oficios y poca tierra: carpintero, ebanista, herrero, cantero, molinero, flautista y tamborilero, cazador, tejedor. También trabajaban en las tierras del señor Ursua como aparceros o como jornaleros para los agricultores y pastores del pueblo. Hacia 1915-1920, la casa Ursua vendió las tierras que trabajaban a los cagots: ahora son casi todos propietarios de sus casas y de sus tierras, pero la mayoría siguen siendo artesanos."
  110. ^ von Zach (1798), págs. 516–517: " Ausser dem Holzspalten und Zimmern sey ihnen kein anderes Handwerk erlaubt: diese beyden Beschäftigungen seyen aber eben dadurch verächtlich und ehrlos geworden. " ["Además de partir madera y tallar, son No se le permite hacer ningún otro oficio: estas dos ocupaciones se han vuelto despreciables y deshonrosas por esto."]
  111. ^ abc Delacampagne (1983), págs. 114-115, 124.
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  116. ^ de Zach (1798), pág. 515: " An der westlichen Küste dieses Landes, von St. Malo an, bis tief die Pyrenäen hinauf, befindet sich eine Classe von Manschen, welche den Indischen Parias sehr nahe kommt, und mit diesen auf gleicher Stufe der Erniedrigung steht. Sie leben in diesen Gegenden zerstreut, seit undenklichen Ze iten bis auf den heutigen Tag unter fortdauernder Herabwürdigung von Seiten ihrer mehr begünstigten Mitbürger Sie heissen mit ihrer bekanntesten und allgemeinsten Benennung Cagots, und es bleibt zweifelhaft, ob die Heuchler ihnen, oder sie diesen ihren Namen mitgetheilt haben, obgleich. "En la costa occidental de este país, desde Saint-Malo hasta lo más profundo de los Pirineos, hay una clase de gente que se acerca mucho a los parias indios y se encuentra en el mismo nivel de humillación que ellos. Se han dispersado en estas áreas, desde tiempos inmemoriales hasta el día de hoy, bajo el constante menosprecio de sus conciudadanos más afortunados. Con su designación más conocida y más general se les llama Cagots, y sigue siendo dudoso si los hipócritas les dieron o les dieron sus nombres, aunque el último me parece más creíble."]
  117. ^ da Silva (2006), págs. 21-22.
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  133. ^ Michel (1847), pág. 101.
  134. ^ von Zach (1798), págs. 523–524: " Die letzten und neuesten Nachrichten schreiben sich vom J. 1787 und sind ebenfalls in Ramond's Reisen enthalten. "Ich habe, schreibt dieser Augenzeuge, einige Familien dieser Unglücklichen gesehen. Sie nähern sich unmerklich den Dörfen aus welchen sie verbannt worden. Die Seiten-Thüren, durch welche sie in die Kirchen gingen, werden unnütz. Es vermischt sich endlich ein wenig Mitleid mit der Verachtung und dem Abscheu, welchen sie einflössen. (524) También me he encontrado con algunos animales que aún no han sido tratados con agrado, ya que se han tratado mal los asuntos de los animales y solo se han encontrado visitas de los vecinos. " " ["La noticia más reciente y reciente está fechada en 1787 y también está incluida en Ramond's Viajes. "He visto -escribe este testigo ocular- algunas familias de estos desdichados. Se acercan imperceptiblemente a los pueblos de los que fueron desterrados. Las puertas laterales por las que entraban en las iglesias se vuelven inútiles. Un poco de piedad finalmente se mezcla con ellos al desprecio. Y me inspiraban repugnancia. Sin embargo, también he encontrado chozas remotas donde estos desdichados todavía temen ser maltratados por el juicio y esperan visitas sólo de compasión.""]
  135. ↑ Hors (1951), págs. 339–341.
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Bibliografía

Lectura adicional

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