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Quinto Valerio Sorano

Quintus Valerius Soranus (nacido entre c. 140 y 130 a. C., [1] fallecido en 82 a. C.) fue un poeta, gramático y tribuno latino del pueblo de la República Romana Tardía . Fue ejecutado en el 82 a. C. mientras Sila era dictador , [2] aparentemente por violar una prohibición religiosa de pronunciar el nombre arcano de Roma, pero más probablemente por razones políticas. [3] El cognomen Soranus es un topónimo que indica que era de Sora . [4]

De su obra sobrevive más o menos intacta una sola copla elegíaca . Las dos líneas se dirigen a Júpiter como un engendrador todopoderoso que es tanto masculino como femenino. Esta concepción andrógina y unitaria de la deidad , [5] posiblemente un intento de integrar la doctrina estoica y órfica , ha hecho que el fragmento despierte el interés en los estudios religiosos . [6]

A Valerio Sorano también se le atribuye una innovación literaria poco reconocida: Plinio el Viejo dice que fue el primer escritor en proporcionar un índice para ayudar a los lectores a navegar por una obra larga. [7]

Vida y carrera política

Valerio Sorano fue admirado por su erudición por Cicerón (representado anacrónicamente en una edición de sus cartas del siglo XVI).

Cicerón tiene un interlocutor en su De oratore que elogia a Valerio Sorano como “el más culto de todos los que visten la toga ”, [8] y Cicerón lo incluye a él y a su hermano Décimo entre una élite educada de socii et Latini ; [9] es decir, aquellos que provenían de entidades políticas aliadas en la península italiana en lugar de Roma, y ​​aquellos cuyo estatus legal estaba definido por el derecho latino en lugar de la ciudadanía romana plena . El municipio de Sora estaba cerca del Arpinum natal de Cicerón , y él se refiere a los Valerii Sorani como sus amigos y vecinos. [10] Sorano también era amigo de Varro y se menciona más de una vez en la obra de varios volúmenes de ese erudito sobre la lengua latina . [11]

Se cree que el hijo de Q. Valerius Soranus fue Quintus Valerius Orca , quien fue pretor en el 57 a.C. [12] Orca había trabajado para el regreso de Cicerón a la vida pública [13] y se encuentra entre los corresponsales de Cicerón en las Epistulae ad familiares ( Cartas a amigos y familiares ). [14]

Cicerón presenta a los hermanos Valerii de Sora también bien educados en literatura griega y latina, pero menos admirables por su habilidad para hablar. [15] Como italianos , a los oídos de Cicerón les habría faltado la suave sofisticación ( urbanitas ) y la impecable pronunciación de los mejores oradores romanos nativos. [16] Esta actitud de exclusividad social puede explicar por qué Valerio Sorano, cuyos intereses académicos y amistades podrían sugerir un temperamento conservador , habría encontrado su lugar en las guerras civiles de los años 80 del lado del popularista Marius en lugar del de el patricio Sila. [17] También cabe señalar que la expresión de Cicerón de esta actitud tiene un doble filo: al igual que Mario y los Valerii Sorani, también era un hombre de un municipium y tuvo que superar los mismos prejuicios obstructivos que adopta y expresa. [18]

En el 82 a. C., el año de su muerte, Valerio Sorano era o había sido tribuno del pueblo ( tribunus plebis ), un cargo político abierto sólo a personas de origen plebeyo y no patricio . [12]

Ejecución

El relato más completo de la infame muerte de Valerio Sorano lo da Servio , quien dice que fue ejecutado por revelar el nombre secreto de Roma: [19]

El tribuno Valerio Sorano se atrevió a revelar este nombre, según Varrón y muchas otras fuentes. Algunos dicen que fue arrastrado por el Senado y colgado en una cruz ; otros, que huyó por temor a represalias y fue apresado por un pretor [20] en Sicilia , donde fue asesinado por orden del Senado. [21]

El relato de Servio presenta varias dificultades. La crucifixión era un castigo generalmente reservado para los esclavos en la República Tardía; [22] Valerio Máximo , un historiador del Principado temprano , consideró que el castigo no debería ser infligido a aquellos de sangre romana incluso cuando lo "merecieran". [23] Además, la persona de un tribuno era por ley sacrosanta. [24] Finalmente, no está claro si los diez tribunos deberían poseer el conocimiento del nombre secreto de Roma, [25] o de qué manera Sorano lo habría publicado. Entre las fuentes anteriores a Servio, tanto Plinio el Viejo como Plutarco señalan que Valerio Sorano fue castigado por esta violación. [26] Se ha sugerido que el nombre fue revelado en su única obra por la que se conoce un título, las Epoptides. El título, si se interpreta como a veces se interpreta en el sentido de " deidades tutelares ", ofrece un contexto adecuado. [27] Pero en otros lugares Servio –y también Macrobio– da a entender que el nombre no quedó registrado. [28]

Quintus Valerius Soranus ha sido identificado con Q. Valerius, descrito como philologos y philomathes (“un amante de la literatura y el conocimiento”), [29] de quien Plutarco dice que era un partidario de Marius . Este hombre fue ejecutado por Pompeyo en Sicilia, [30] donde habría acompañado a Carbón , colega consular de Cinna , recientemente asesinada . Carbón fue ejecutado por Pompeyo. [31]

En 1906, Conrad Cichorius publicó un artículo [32] que organizaba la evidencia disponible sobre la vida de Valerius Soranus y argumentaba que su ejecución fue el resultado de la proscripción de Sila en 82. La visión de que su muerte tuvo motivaciones políticas ha prevalecido entre los eruditos modernos. :

Su muerte fue, por tanto, el resultado de haber sido proscrito (como partidario de Mario) y no tiene nada que ver con cuestiones religiosas de ningún tipo. Al mismo tiempo, sabemos que Sorano escribió obras de tipo religioso- anticuario , además de versos, y que Varrón lo citaba a menudo. Este vínculo con Varrón debe ser la razón para asociar la revelación del nombre secreto de Roma con la muerte violenta de Sorano, porque, como vimos, es Varrón a quien Servio cita como su autoridad para vincular la muerte con la revelación. [33]

Pero si Varrón originó la historia, sus razones son difíciles de deducir de la agitada política de la República Tardía. Aunque Varrón era amigo de Valerio Sorano, en la guerra civil de los años 40 estuvo del lado de los pompeyanos; César, sin embargo, no sólo lo perdonó, sino que le dio importantes nombramientos. [34] Los prejuicios de las fuentes contemporáneas no pasaron desapercibidos para Plutarco en su relato del asesinato: [35]

Además, Cayo Opio , el amigo de César , dice que Pompeyo también trató a Quinto Valerio con una crueldad antinatural. Porque comprendiendo que Valerio era un hombre de singular erudición y saber, cuando se lo llevaron, dice Opio, Pompeyo lo llevó aparte, caminó con él de un lado a otro, le preguntó y supo lo que quería de él, y luego ordenó a sus servidores para llevárselo y matarlo inmediatamente. Pero cuando Opio habla de los enemigos o amigos de César, hay que tener mucho cuidado en no creerle. [36]

Pronunciar el nombre podría interpretarse como una protesta política y también como un acto de traición , ya que la revelación expondría a la deidad tutelar y dejaría a la ciudad desprotegida. [37] Esta creencia se basa en el poder de la expresión para "invocar" a la deidad ( evocatio ) , de modo que los enemigos en posesión del nombre verdadero y secreto puedan desviar la protección divina hacia ellos mismos. [38] La historiadora intelectual de la República Elizabeth Rawson aventuró cautelosamente que el "motivo de Soranus sigue sin estar claro, pero puede haber sido político". [39] Más vigorosa es la opinión de Luigi Alfonsi, quien argumentó que Sorano reveló el nombre deliberadamente para que los municipios italianos pudieran apropiarse de él y romper el monopolio del poder de Roma. [40]

Otra interpretación de estos acontecimientos, digna de mención a pesar de su contexto ficticio, es la de la novelista histórica Colleen McCullough , quien fusiona motivos políticos y religiosos en una caracterización psicológica. En Fortune's Favourites , Soranus de McCullough “grita en voz alta” el nombre arcano porque las atrocidades cometidas durante la guerra civil habían hecho a Roma indigna de la protección divina:

Roma y todo lo que ella representaba se derrumbaría como un edificio de mala calidad en un terremoto. El propio Quinto Valerio Sorano lo creía implícitamente. Entonces, habiendo dicho al aire, a los pájaros y a los hombres horrorizados el nombre secreto de Roma, Sorano huyó a Ostia preguntándose por qué Roma todavía se alzaba sobre sus siete colinas . [41]

Obras literarias

San Agustín cita el único pareado que sobrevive de la vasta obra de Valerio Sorano como poeta, gramático y anticuario en el De civitate Dei (7.9) para respaldar su opinión de que la deidad tutelar de Roma era Júpiter Capitolino : [42]

Iuppiter omnipotens regum rerumque deumque

progenitor genitrixque deum, deus unus et omnes...

La sintaxis plantea dificultades en los intentos de traducción y puede haber cierta corrupción del texto . Parece decir algo así como " Júpiter Todopoderoso, de los reyes y del mundo material y de los dioses el Padre ( progenitor ), la Madre ( genetrix ) de los dioses, Dios que es Uno y Todo...". Agustín dice que la fuente de la cita es una obra sobre religión (ahora perdida) de Varrón, cuya concepción de la deidad discute Agustín a lo largo del Libro 7 del De civitate Dei . La opinión de Varro, y presumiblemente de Sorano, era que Júpiter representa todo el universo que emite y recibe semillas ( semina ), abarcando los poderes generativos de la Tierra, la Madre, así como del Cielo, el Padre. [43] Este unitarismo es un concepto estoico , y Sorano suele contarse entre los estoicos de Roma, quizás de la escuela contemporánea de Panecio . [44] La unidad de los opuestos en la deidad, incluida la androginia divina , también es característica de la doctrina órfica , que puede haberse impreso en el estoicismo. [45]

La copla puede provenir o no de las Epoptides . El título sólo se menciona en Plinio, y ninguno de los fragmentos conocidos de Sorano puede atribuirse con certeza a esta obra de gran escala. [46] La innovación de Sorano al proporcionar una tabla de contenidos [47] -muy probablemente una lista de capita rerum (" encabezados de materia ") al principio- sugiere que las Epoptides eran una obra enciclopédica o compendiosa en prosa. [48] ​​Alternativamente, las Epoptides pueden haber sido un largo poema didáctico . Se sabe que Sorano escribió poesía didáctica y es probable que haya influido cuando Lucrecio eligió el verso como medio para temas filosóficos. [49]

El argumento más extenso sobre las Epoptides es el de Thomas Köves-Zulauf. [50] Mucho de lo que se puede conjeturar sobre la obra se deriva de la interpretación de su título. El verbo griego ἐποπτεύω ( epopteuo ) tiene el significado básico de "vigilar, supervisar", pero también "convertirse en un ἐπόπτης ( epoptes , "iniciado", epoptis femenino y epoptides plural ), el grado más alto de iniciado en los misterios de Eleusis . 51] Köves-Zulauf argumentó que las Epoptides de Sorano eran un tratamiento extendido de las religiones misteriosas , y el título a veces se traduce al alemán como Mystikerinnen. El clasicista y mitógrafo H.J. Rose , por el contrario, insistió en que las Epoptides no tenían nada que ver con los iniciados. [52] Elizabeth Rawson celebrada con Mujeres Iniciadas ; [53] la Biblioteca Clásica de Loeb ofrece Damas Iniciadas ; [54] Nicholas Horsfall está satisfecho con Los Vigilantes . [55]

Köves-Zulauf sostiene que las epoptides del título representan la concepción estoica de daimones femeninas que son guardianas de la humanidad, como las Horas ( Horae ) y las Gracias ( Charites ). Sorano integra este concepto, dice, con los Tutelae , antiguos espíritus protectores en cursiva . El crimen de Sorano fue revelar en esta obra el nombre de la Tutela encargada de proteger a Roma.

Los trabajos de gramáticos romanos posteriores sugieren que Sorano se interesó por la etimología [56] y otras cuestiones lingüísticas. [57]

Referencias

  1. ^ Conrad Cichorius, “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”, Hermes 41 (1906), pág. 67; Revista Estadounidense de Filología 28 (1907) 468.
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  3. ↑ Conrad Cichorius, “Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus”, Hermes 41 (1906) 59–68, sigue siendo la discusión más exhaustiva de la evidencia; Resumen en inglés en American Journal of Philology 28 (1907) 468.
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  19. ^ Matthias Klinghardt analiza el caso religioso en "Formularios de oración para la recitación pública: su uso y función en la religión antigua", Numen 46 (1999), págs. véase también HS Versnel, “A Parody on Hymns in Martial V 24 and Some Trinitarian Problems”, Mnemosyne 27 (1974), pág. 374, especialmente la nota 44.
  20. ^ El "pretor" puede ser Pompeyo; vea abajo.
  21. ^ Servio , Comentario sobre la Eneida 1.277: denique tribunus plebei quidam Valerius Soranus, ut ait Varro et multi alii, hoc nomen ausus enuntiare, ut quidam dicunt raptus a senatu et in crucem levatus est, ut alii, metu supplicii fugit et in Sicilia comprehensus un praetore praecepto senatus occisus est ; de la edición en línea del Proyecto Perseus de Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii , editado por George Thilo et Hermann Hagen ( Teubner 1881).
  22. ^ Smith, Diccionario de antigüedades griegas y romanas , entrada sobre "Crux", edición LacusCurtius de Bill Thayer ; Elizabeth Rawson, "¿Salustio en los años ochenta?", Classical Quarterly 37 (1987), págs. 175-176; KM Coleman, "Fatal Charadas: Roman Executions Staged as Mythological Enactments", Journal of Roman Studies 80 (1990), pág. 53 y pasa ; para una discusión completa, ver M. Hengel, Crucifixion in the Ancient World (Londres 1977), especialmente "Crucifixion and Roman Citizens" y "The 'Slaves' Punishment", capítulos 6 y 8.
  23. ^ Valerio Máximo , 2.7.12.
  24. ^ "Tribuna" en Livius.org; discusión más completa sobre el tribunado de Smith, Diccionario de antigüedades griegas y romanas , "Tribunus", edición LacusCurtius de Bill Thayer .
  25. ^ “Este nombre y el nombre de la deidad tutelar de Roma tuvieron que transmitirse de una generación de sacerdotes y magistrados romanos a la siguiente”: Jerzy Linderski , "The Augural Law", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt II 16.3 ( 1986), pág. 2255, nota 424. Linderski supone que la historia de Valerio Sorano indica que los tribunos conocían el nombre; el razonamiento puede ser circular.
  26. ↑ Plinio el Viejo , Historia naturalis 3.65; Plutarco , Preguntas romanas 61. El difunto gramático antiguo Solino (1.4) también informa que Valerio Sorano fue asesinado por profanar el nombre de Roma, conectando el acto con la diosa romana Angerona , cuya estatua de culto la representaba con la boca sellada.
  27. ^ Thomas Köves-Zulauf, "Die Ἐπόπτιδες des Valerius Soranus", Rheinisches Museum 113 (1970) 323-358. "Deidades tutelares" no es la traducción universal: ver discusión en Obras literarias.
  28. ^ Servio, Comentario sobre la Eneida 1.277; Macrobio , Saturnales 3,9; John Pairman Brown, Israel y Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), pág. 250. Las fuentes antiguas sobre la violación hacen una distinción sin que, en el resultado de Sorano, haya diferencia; algunos dicen que el arcano que no debe ser revelado era el nombre secreto de Roma, y ​​otros el de la deidad tutelar de Roma, ver L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell'affaire Sorano . Roma, Settimo Sigillo, 2011.
  29. ^ Plutarco, Vida de Pompeyo 10.4: φιλόλογος ἀνὴρ καὶ φιλομαθής.
  30. ^ Conrad Cichorius, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906), pág. 59; TRS Broughton, Los magistrados de la República romana , vol. 2, 99 a. C.-31 a. C. (Nueva York: Asociación Filológica Estadounidense, 1952), pág. 68; Edward Courtney, Los poetas latinos fragmentarios (Oxford: Clarendon Press, 1993), pág. sesenta y cinco.
  31. ^ Jörg Rüpke , Religion of the Romans , traducido y editado por Richard Gordon (Cambridge: Polity, 2007) p. 133.
  32. ^ Conrad Cichorius, "Zur Lebensgeschichte des Valerius Soranus", Hermes 41 (1906) 59–68; Resumen en inglés en American Journal of Philology 28 (1907) 468.
  33. ^ Jörg Rüpke, Religión de los romanos , traducido y editado por Richard Gordon (Cambridge: Polity, 2007). pag. 133. Stefan Weinstock comparte esta opinión, reseña de Die Geheime Schutzgottheit von Rom de Angelo Brelich, Journal of Roman Studies 40 (1950) 149-150. Motivos políticos y religiosos revisados ​​por John Pairman Brown, Israel and Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), págs. 249-250.
  34. ^ Para el desarrollo de la historia de Valerius Soranus como una advertencia, ver Trevor Murphy, “Privileged Knowledge: Valerius Soranus and the Secret Name of Rome”, en Rituals in Ink: A Conference on Religion and Literary Production in Ancient Rome (Stuttgart 2004), págs. 127-137.
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  37. ^ John Pairman Brown, Israel y Hellas , vol. 2 (Berlín 1995), pág. 250, citando a Luigi Alfonsi, "L'importanza politico-religiosa della 'enunciazione' de Valerio Sorano", Epigraphica 10 (1948) 81–89.
  38. ↑ Plinio dice que los romanos practicaban la evocatio cuando sitiaban una ciudad, y los sacerdotes llamaban al dios extranjero y le prometían un culto mayor entre ellos ( Historia naturalis 28.18). Macrobio incluso proporciona el hechizo de evocación utilizado contra Cartago ( Saturnalia 3.9). El secreto que rodeaba los formularios de oración, en particular los nombres correctos de los dioses, era característico también del judaísmo , la religión sincretista egipcia , las religiones mistéricas y, más tarde, el cristianismo . Véase Matthias Klinghardt, “Prayer Formularies for Public Recitation: Their Use and Function in Ancient Religion”, Numen 46 (1999) 1–52, págs. 43–44 sobre este caso; También artículo sobre "Magia y Religión: El Nombre de Dios ".
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  40. ^ Luigi Alfonsi, "L'importanza político-religiosa della enunciazione di Valerio Sorano (a propuesta de CIL I² 337)". Epigráfica 10 (1948) 81-89.
  41. ^ Colleen McCullough , Fortune's Favourites (HarperCollins, edición de 1994), págs. 108 y 158.
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  43. ^ Robert M. Grant, reseña de Varros Logistoricus über die Götterverehrung ("Curio de cultu deorum") , disertación de Burkhart Cardauns (Würzburg 1960) en Filología clásica 57 (1962), pág. 140; Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República Romana Tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 300, especialmente la nota 12; Jaime Alvar, "Matériaux pour l'étude de la formule sive deus, sive dea ", Numen 32 (1985), págs.
  44. ^ Eduard Zeller , Una historia del eclecticismo en griego 'Philos', traducido por SF Alleyne (Kessinger, 2006, publicado originalmente en 1883), p. 74; Michael von Albrecht et al., Una historia de la literatura romana: de Livio Andrónico a Boecio , vol. 1 (Brill, 1997), pág. 504, traducido de Geschichte der römischen Literatur: von Andronicus bis Boethius (1992).
  45. ^ Edward Courtney, Los poetas latinos fragmentarios (Oxford: Clarendon Press, 1993), págs. Attilio Mastrocinque, "Creación de la propia religión: opciones intelectuales", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 382, señalando que el Himno a Zeus de Cleantes presenta una visión similar del dios, y que Levio , probablemente contemporáneo de Valerio Sorano, sostenía que Venus era tanto femenino como masculino (según Macrobio , Saturnalia 3.8.3). Marcello De Martino, en L'identità segreta della divinità tutelare di Roma. Un riesame dell'affaire Sorano . Roma, Settimo Sigillo, 2011, cree que Sorano reveló el nombre de la deidad tutelar romana, que era andrógina.
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  47. ↑ Una innovación admirada por Plinio el Viejo , prefacio 33, Historia naturalis .
  48. ^ Elizabeth Rawson, La vida intelectual en la República Romana Tardía (The Johns Hopkins University Press, 1985), pág. 51; John Henderson, “Conocer a alguien a través de sus libros: Plinio sobre el tío Plinio ( Epístolas 3.5)”, Filología clásica 97 (2002), pág. 275.
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  56. ^ Por ejemplo, Aulus Gellius , citando a Varro , señala que Valerius Soranus pensó que la palabra latina antigua flavisa se refería al mismo objeto que la palabra derivada del griego thesaurus 'tesoro escondido', y sugirió que la palabra latina derivaba de flata pecunia , que es 'dinero acuñado', almacenado allí ( Noches del ático 2.10 = Varro, fragmento 228 en Funaioli Grammaticae Romanae Fragmenta ). Los anticuarios romanos utilizaban a menudo la etimología para investigar la historia de objetos e instituciones.
  57. ^ Varrón, De lingua latina 7,31 y 10,70

Bibliografía comentada