Proclo ( griego : Πρόκλος; c. 390 – 24 de julio de 446) fue arzobispo de Constantinopla desde 434 hasta su muerte. Famoso por sus habilidades homiléticas, Proclo jugó un papel central en la controversia nestoriana. Sus contribuciones a la teología del culto en desarrollo de la Virgen María lo ubican entre los primeros y más destacados teólogos marianos . Es venerado como santo en la Iglesia católica , las Iglesias católicas orientales , la Iglesia ortodoxa oriental y la ortodoxia oriental .
Proclo nació alrededor del año 390 y se convirtió en lector en Constantinopla a una edad temprana. Estudió retórica y autores clásicos con tutores privados, y cayó bajo la influencia de los intelectuales alejandrinos que habían emigrado a la ciudad. [1] : 10–16 Se le considera tradicionalmente amigo y discípulo de san Juan Crisóstomo (397–405), quien se dice que lo ordenó . Sin embargo, Constas muestra que este vínculo entre los dos hombres se creó retroactivamente en el período medieval. [1] : 22-25 En cambio, Proclo fue discípulo y secretario personal del arzobispo Ático de Constantinopla (406–425), quien quedó impresionado por sus talentos como escritor, retórico y orador. Al principio de su episcopado, Ático lo ordenó diácono y sacerdote , y el joven Proclo rápidamente se convirtió en una parte esencial de la administración arzobispal. Proclo actuó como escriba y como redactor fantasma de su obispo, que era menos elocuente y menos polifacético que su protegido. Durante sus visitas pastorales y diplomáticas a las residencias imperiales, Proclo forjó sus relaciones duraderas con la familia imperial. [1] : 35-37
Proclo fue candidato a suceder a Ático tras la muerte de este último en 425, pero el populacho favoreció al anciano Sisinio (426-427) por su falta de afiliación con las rivalidades locales y su caridad con los pobres. Proclo se hizo amigo de él, y Sisinio lo consagró obispo de la sede dependiente de Cícico en 426. Su entronización se evitó cuando los residentes de la ciudad se negaron a recibirlo y eligieron a su propio obispo en contravención de la ley canónica, por lo que Proclo permaneció en Constantinopla como obispo titular . Bajo el patrocinio de Sisinio, Proclo se hizo cada vez más famoso como predicador popular, lo que le valió comparaciones con los renombrados talentos homiléticos de Juan Crisóstomo. [1] : 41-44 A la muerte de Sisinio, estallaron facciones una vez más con Proclo y Felipe de Side , que también se habían presentado en 425, como los principales candidatos. La competencia era tan feroz que el Emperador intervino e instaló a un forastero, el conocido orador antioqueno Nestorio , como arzobispo (sed. 428-431). A finales de 428, como parte de su cruel e impopular persecución de los grupos heréticos, Nestorio y su séquito comenzaron a predicar contra la conveniencia de llamar a María la Theotokos . Un título tradicional que había estado en uso durante más de un siglo y utilizado por obispos anteriores de Constantinopla como Gregorio de Nazianzo , Theotokos estaba en este punto profundamente asociado con la vida litúrgica de la capital. [1] : 52-53 Aunque inicialmente se mostró reticente a involucrarse en la disputa emergente, cuando un diácono monástico llamado Basilio presentó una acusación formal de herejía al Emperador contra el arzobispo, Proclo se retiró de la comunión con Nestorio. En el año 430, con ocasión de la festividad de la Theotokos , probablemente instituida bajo Ático para el ciclo de la Natividad, Proclo fue invitado por Nestorio a pronunciar una homilía desde el púlpito ante una multitud mixta. Predicó su célebre sermón panegírico sobre la Virgen María, una obra maestra de perspicacia exegética y floritura retórica que ha sido considerada el sermón mariano más famoso de la historia, [1] : 56-57 y que más tarde se insertó al comienzo de las Actas del Concilio de Éfeso . [2]
El sermón de Proclo contribuyó mucho a hacer avanzar el caso contra Nestorio, y continuó lanzando ataques homiléticos contra el arzobispo. La controversia se extendió rápidamente más allá de la capital y envolvió al mundo cristiano. Aunque no asistió al Concilio de Éfeso en el que Nestorio fue posteriormente depuesto, y del que se enteró de segunda mano, Proclo recibió una carta del presidente conciliar y líder del partido antinestoriano, Cirilo de Alejandría , en la que se reconocía calurosamente su contribución. A raíz de estos tumultuosos acontecimientos, el clero de Constantinopla volvió a verse arrastrado al faccionalismo sobre quién ascendería al trono arzobispal. Proclo era ahora el candidato principal, pero como ya era obispo, la aplicación formal del derecho canónico impidió su traslado de una diócesis a otra. Sus oponentes en el gobierno utilizaron esto en su contra porque el apoyo popular, sobre todo entre las mujeres poderosas, se consideraba una amenaza en una época en la que las disputas religiosas estaban en su apogeo. En su lugar, fue elegido un sacerdote tranquilo y anciano llamado Maximiano (sed. 431-434), quien supervisó la unión del partido cirílico con el partido joánico . [1] : 71-77
Cuando el arzobispo Maximiano murió el Jueves Santo de 434, el gobierno imperial se había puesto firmemente del lado de los antinestorianos y estaba ansioso por evitar más disturbios electorales. Con ese fin, Proclo fue entronizado de inmediato con el permiso del emperador Teodosio II y los obispos reunidos en Constantinopla. Su primera preocupación fue el funeral de su predecesor, y luego envió a los dos patriarcas Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía las habituales cartas sinodales anunciando su nombramiento, ambos aprobados. [2] Su arzobispado estuvo dominado por las consecuencias del Concilio de Éfeso, y su consagración fue rechazada por la parte de los obispos orientales que se habían separado de la comunión con Juan de Antioquía después de su reunión con Cirilo. [1] : 86
En el año 436 los obispos de Armenia consultaron a Proclo sobre ciertas doctrinas prevalecientes en su país y atribuidas a Teodoro de Mopsuestia , pidiendo su condena . Proclo respondió al año siguiente en la célebre carta conocida como el Tomo a los armenios , [3] que envió a los obispos orientales, pidiéndoles que la firmaran y se unieran a la condena de las doctrinas de los armenios. Ellos aprobaron las cartas, pero por admiración hacia Teodoro dudaron en condenar las doctrinas que se le atribuían. Proclo respondió que, si bien deseaba que se condenaran los extractos adjuntos a su Tomo, no los había atribuido a Teodoro ni a ningún individuo, ya que no deseaba la condena de ninguna persona. [2] Un rescripto de Teodosio obtenido por Proclo, declarando su deseo de que todos vivieran en paz y que no se hiciera ninguna imputación contra nadie que muriera en comunión con la iglesia, apaciguó la tormenta. Todo el asunto mostró conspicuamente la moderación y el tacto de Proclo, y resultó en un período de paz para las Iglesias de Oriente después de que la Comisión Imperial asegurara una unión forzada mediante el exilio de Nestorio y sus partidarios más cercanos. [1] : 90-91
En continuidad con la conciliación de Ático en los últimos años de su episcopado, Proclo supervisó el traslado de las reliquias de San Juan Crisóstomo desde Comana a Constantinopla en 438, [1] : 114-115 [4] donde las enterró con gran honor en la Iglesia de los Doce Apóstoles . Esta acción finalmente reconcilió con la Iglesia a aquellos seguidores de San Juan que se habían separado como consecuencia de la deposición como arzobispo [2] que consideraban que había sido injusta.
En el año 439, a petición de una diputación de Cesarea de Capadocia , Proclo eligió como nuevo obispo a Talasio, que estaba a punto de ser nombrado prefecto pretoriano de Oriente. [2]
En la época de Proclo se empezó a utilizar el Trisagio . Se dice que se produjo cuando en Constantinopla hubo violentos terremotos que duraron cuatro meses, por lo que la gente se vio obligada a abandonar la ciudad y acampar en los campos. [2]
Proclo murió probablemente en julio de 446. Parece haber sido sabio, moderado y conciliador, deseoso, aunque adhiriéndose estrictamente a la ortodoxia , de ganar a aquellos que diferían de él por la persuasión en lugar de la fuerza. [2]
Habiendo sido educado en la capital cosmopolita del Imperio Romano de Oriente , Proclo era un erudito en las diversas corrientes de pensamiento que caracterizaron la Antigüedad tardía. Era un fuerte retórico, hizo un uso robusto del Antiguo Testamento , imágenes vibrantes, discurso rítmico, metáforas coloridas y argumentación lógica. También continuó la tendencia de sus predecesores de expandir tanto la construcción de iglesias, santuarios y monasterios adecuados para albergar un número creciente de reliquias y monjes , como el alcance jurisdiccional de la Sede de Constantinopla. Proclo se hizo famoso como predicador popular, ganándose la reputación de ser sucesor en destreza homilética de Juan Crisóstomo. [1] : 9-10
Las homilías de Proclo presentan afirmaciones claras de la unidad y dualidad de las naturalezas de Cristo en una terminología que Constas describe como "anticipando el lenguaje de Calcedonia ". Enseñó una unión de opuestos, una unión de naturalezas donde permanecen inconfundibles, la divinidad revestida de humanidad. Si bien mantuvo las dos naturalezas, enfatizó la unidad personal de Jesús. Para Proclo, la Palabra hecha carne que murió sacrificialmente era esencial para asegurar la salvación ; ningún simple hombre podía pagar la deuda del pecado, pero el hombre había pecado, por lo que el hombre tenía que pagar, lo que requería la encarnación de Dios. [1] : 60-69
Se podría decir que su principal contribución a la teología pertenece al área de la teología y la devoción marianas . Su mentor , el arzobispo Ático, hizo importantes contribuciones al desarrollo de la veneración bizantina temprana de la Virgen en las dos décadas anteriores al Concilio de Éfeso , principalmente a través del establecimiento de la primera fiesta mariana oficialmente sancionada, y Constas sostiene que a través de su papel como secretario de Ático, Proclo proporcionó asistencia literaria a su obispo en estos esfuerzos. [1] : 38 La famosa Homilía 1 de Proclo pronunciada en Constantinopla en 430 "definió la retórica y la lógica del culto a la Virgen María durante todo el período bizantino", "alcanzó un estatus canónico de facto" después de que se adjuntó a los procedimientos del Concilio de Éfeso, y fue la base de siglos de reinvención y reflexión teológica. [1] : 128-129 Según Constas, el sermón junto con la fiesta mariana asociada "marcan una coyuntura importante en el desarrollo del culto a la Virgen en Constantinopla". El texto entrelaza resplandecientes alabanzas a María con la celebración de la virginidad femenina, confrontando directamente las críticas dobles de Nestorio a la piedad mariana local y a la emperatriz Pulqueria . [1] : 58-59
Proclo fue un defensor del título tradicional Theotokos, defendiendo su uso con explicaciones cristológicas y mariológicas entrelazadas, y también sostuvo la doctrina de la virginidad perpetua . Asimismo, enseñó el paralelo tradicional Eva -María que había sido corriente en la teología cristiana desde el siglo II. [5] Uno de los textos principales que cita para apoyar esto es Ezequiel 44:1-2, interpretando tipológicamente la puerta cerrada del santuario, en continuidad con figuras del siglo IV como los capadocios que sentaron las bases para la alabanza retórica del útero sagrado. [1] : 64,70 La mariología de Proclo es una extensión de su cristología, por la cual el misterio de la maternidad virginal salvaguarda el misterio de la encarnación, haciendo que María y sus cualidades sean dignas de alabanza refulgente. Su repertorio, que se nutre de tradiciones existentes a través de su expansión, se convirtió en fundamental para la mariología bizantina, recurriendo generosamente a historias del Antiguo Testamento, algunas de las cuales eran corolarios de tipologías cristológicas. Entre otras imágenes, la Virgen es el Jardín espiritual del Edén en el que habita el segundo Adán , la Nueva Eva que cancela la desobediencia de la primera, el Arca que llevó al Noé espiritual , la escalera de Jacob por la que Dios desciende y el hombre asciende, el Vellocino de Oro de Gedeón empapado con el rocío del cielo, la zarza ardiente en llamas pero no consumida por la divinidad, y el trono de los Querubines en el que reposa la gloria de Dios. Ella es un puerto, un mar, un palacio, una cámara nupcial, es más espaciosa que el cielo, un valle que florece con frutos para alimentar al mundo [1] : 131-133 [5] y su vientre es más ancho que los cielos. [1] : 201 Estas imágenes se reúnen en un contexto de veneración activa; En su homilía de 430, Proclo asocia la convocatoria de la congregación ante él por tierra y mar con la intervención de María. Shoemaker identifica una correspondencia palabra por palabra entre la Homilía 1 de Proclo y un himno mariano contenido en el Cancionero georgiano de Jerusalén, compilado antes de mediados del siglo VI. Argumenta, basándose en el contenido teológico, que el himno ya existía en 430 y que Proclo lo estaba citando, lo que indica una piedad mariana preexistente entre Jerusalén y Constantinopla, de la que el obispo se basó para sus propósitos retóricos. [6]
Sus sermones también están repletos de teología mariana a través de una innovadora interpretación alegórica de textos del Antiguo Testamento como el candelabro profético en Zacarías. [1] : 158-159 Según Proclo, María es "el único puente entre Dios y los hombres" y todas las mujeres son bendecidas a través de su renovación del sexo femenino. [5]
Las obras de Proclo consisten en 20 sermones (algunos de dudosa autenticidad). [7] Cinco fueron publicados por el cardenal Mai , [8] de los cuales 3 se conservan sólo en una versión siríaca , perdiéndose la griega ; 7 cartas, junto con varias dirigidas a él por otras personas; y algunos fragmentos de otras cartas y sermones. [9] De las 8 homilías sobre cristología que se le atribuyen, 7 son auténticas. [5]
Proclo fue citado por el cardenal John Henry Newman por su trabajo sobre mariología y su fuerte apoyo al dogma conciliar sobre la Theotokos . [2]
La Iglesia Ortodoxa Oriental celebra su festividad el 20 de noviembre. [10] La Iglesia Católica lo establece el 24 de octubre. [11]
Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Daniel, FH Blackburne (1911). "Proclo, San Patriarca de Constantinopla". En Wace, Henry ; Piercy, William C. (eds.). Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century (3.ª ed.). Londres: John Murray.