Numenio de Apamea ( griego : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; latín : Numenius Apamensis ) fue un filósofo griego que vivió en Roma y floreció durante la segunda mitad del siglo II d.C. [2] Fue neopitagórico y precursor de los neoplatónicos .
Se han conservado declaraciones y fragmentos de sus obras aparentemente muy numerosas por Orígenes , Teodoreto y, especialmente, Eusebio , y de ellos podemos aprender la naturaleza de su filosofía platónico-pitagórica y su aproximación a las doctrinas de Platón .
Numenio era un neopitagórico , pero su objetivo era rastrear las doctrinas de Platón hasta Pitágoras , y al mismo tiempo demostrar que no estaban en desacuerdo con los dogmas y misterios de los brahmanes , judíos , magos y egipcios . [3] Su intención era restaurar la filosofía de Platón , el pitagórico genuino y mediador entre Sócrates y Pitágoras en su pureza original, limpiada de las doctrinas aristotélicas y estoicas , y purificada de las explicaciones insatisfactorias y perversas, que dijo que se encontraban incluso en Espeusipo y Jenócrates , y que, a través de la influencia de Arcesilao y Carneades, habían conducido a un escepticismo sin fondo . [4] Su obra sobre la apostasía de la Academia respecto de Platón, a juzgar por sus numerosos fragmentos, [5] contenía un relato minucioso y tedioso de las circunstancias externas de esos hombres, y estaba llena de cuentos fabulosos sobre sus vidas, sin entrar en la naturaleza de su escepticismo.
George Karamanolis de la Stanford Encyclopedia of Philosophy señaló: "Los restos de la obra de Numenius no dejan duda de que se basó principalmente en textos de Platón para construir su propio sistema de principios. Los testimonios antiguos, sin embargo, están divididos entre los que lo clasifican como un filósofo platónico ( Porfirio , Life of Plot. 14.12, Eusebio , Prep. Ev. XI.21.7) y los que lo consideran un pitagórico ( Orígenes , Against Celsus I.15, VI.51, V.38 frs. 1b–1c, 53, Porfirio, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). No deberíamos ver ninguna contradicción o incluso tensión en esta doble clasificación. Numenius es un platónico pitagórico como Moderatus medio siglo antes o Eudorus de Alejandría. En torno al cambio de milenio, Numenio aceptó a Pitágoras y a Platón como las dos autoridades a las que se debe seguir en filosofía, pero consideró que la autoridad de Platón estaba subordinada a la de Pitágoras, a quien consideraba la fuente de toda filosofía verdadera, incluida la de Platón. Para Numenio es justo que Platón escribiera tantas obras filosóficas, mientras que las opiniones de Pitágoras se transmitieron originalmente sólo de forma oral (cf. fr. 24.57-60)." [6]
Sus libros Sobre el bien ( Peri Tagathou – Περὶ Τἀγαθοῦ) parecen haber sido de mejor tipo; en ellos había explicado minuciosamente, principalmente en oposición a los estoicos , que la existencia no podía encontrarse en los elementos porque estaban en un estado perpetuo de cambio y transición, ni en la materia porque es vaga, inconstante, sin vida y en sí misma no es un objeto de nuestro conocimiento; y que, por el contrario, la existencia, para resistir la aniquilación y la decadencia de la materia, debe ser más bien incorpórea y alejada de toda mutabilidad, [7] en presencia eterna, sin estar sujeta a la variación del tiempo , simple e imperturbable en su naturaleza por su propia voluntad así como por influencia externa. [8] La verdadera existencia es idéntica al primer dios existente en y por sí mismo, es decir, con el bien , y se define como espíritu ( nous ). [9] Pero como el primer dios (absoluto), que existe en sí mismo y no se ve perturbado en su movimiento, no podía ser creador ( demiurgikos – δημιουργικός), pensó que debemos suponer un segundo dios, que mantiene unida la materia, dirige su energía hacia ella y hacia las esencias inteligibles, y comunica su espíritu a todas las criaturas; su mente se dirige al primer dios, en quien contempla las ideas según las cuales organiza el mundo armoniosamente, siendo presa del deseo de crear el mundo. El primer dios comunica sus ideas al segundo, sin perderlas él mismo, de la misma manera que nos comunicamos el conocimiento entre nosotros, sin privarnos de él. [10] En cuanto a la relación existente entre el tercer y el segundo dios, y a la manera en que también deben concebirse como uno (probablemente en oposición a la vaga duración de la materia), no se puede derivar ninguna información de los fragmentos que han llegado hasta nosotros.
Numenio es citado por varios escritores antiguos como quien se refiere a Platón como el " Moisés ático ", [11] es decir, el Moisés helénico . [12] [13] "Pero, ¿qué es Platón", dijo Numenio, "sino Moisés hablando en griego ático?" [14] En Sobre el bien (libro 3, fr 10a), Numenio incluso cuenta una historia sobre Jesús (aunque no menciona el nombre), y habla de Moisés y de los sabios egipcios. [15] George Karamanolis señala además: “Esta atención a la tradición judía es importante para los primeros teólogos y apologistas cristianos que quieren establecer la superioridad de la tradición judeo-cristiana frente a la de la cultura pagana. Sin embargo, esta atención no está motivada por preocupaciones históricas por parte de Numenio, sino más bien por preocupaciones filosóficas. Numenio quería demostrar que la nación judía debe contarse entre las antiguas que tienen una participación en el logos y también que Moisés tenía una concepción del primer principio similar a la de Platón, ya que ambos identificaban a Dios con el ser”. [6]
Su principal divergencia con Platón es la distinción entre el "primer dios" y el " demiurgo ". Esto se debe probablemente a la influencia de los filósofos judeo-alejandrinos (especialmente Filón y su teoría del Logos ). Según Proclo , [16] sus obras fueron muy estimadas por los neoplatónicos, y se dice que Amelio , discípulo de Plotino (que era crítico del gnosticismo , véase Neoplatonismo y gnosticismo ) [17] compuso casi dos libros de comentarios sobre ellas. [2] Contrariamente a la enseñanza cristiana ortodoxa (y más en línea con las enseñanzas del gnosticismo), como Orfeo [ aclaración necesaria ] y Platón [18], Numenio escribió sobre el cuerpo humano como una prisión del alma. [19] Numenio, según el profesor Michael Wagner, mostró tendencias gnósticas al considerar la materia como coetánea de Dios. [20]
Fragmentos de sus tratados sobre los puntos de divergencia entre los académicos y Platón, Sobre el bien (en el que según Orígenes , Contra Celsum , iv. 51, hace alusión a Jesucristo ), y sobre los dichos místicos de Platón, se conservan en la Praeparatio Evangelica de Eusebio . Los fragmentos están recogidos en F. W. A. Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii.; véase también F. Thedinga, De Numenio philosopho Platonico (Bonn, 1875); Heinrich Ritter y Ludwig Preller , Hist. Phil. Graecae (ed. E. Wellmann, 1898), 624–7; T. Whittaker, Los neoplatónicos (1901); [2] E.-A. Leemans, Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea conoció a Uitgave der Fragmenten , Bruselas 1937; E. Des Places, Numénius, Fragmentos , Colección Budé , París: Les Belles Lettres, 1973; y Robert Petty, Los fragmentos de Numenio de Apamea: texto, traducción y comentario (2012) Westbury, Reino Unido.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Smith, William , ed. (1870). "Numenius". Diccionario de biografía y mitología griega y romana .