Matsya ( sánscrito : मत्स्य , literalmente 'pez') es el avatar pez del dios hindú Vishnu . [2] A menudo descrito como el primero de los diez avatares primarios de Vishnu , se describe que Matsya rescató al primer hombre, Manu , de un gran diluvio. [3] Matsya puede ser representado como un pez gigante, a menudo de color dorado, o antropomórficamente con el torso de Vishnu conectado a la mitad trasera de un pez.
El relato más antiguo de Matsya se encuentra en Shatapatha Brahmana , donde Matsya no está asociado con ninguna deidad en particular. El pez salvador se fusiona más tarde con la identidad de Brahma en la era posvédica y, aún más tarde, pasa a ser considerado con Vishnu. Las leyendas asociadas con Matsya se expanden, evolucionan y varían en los textos hindúes. Estas leyendas tienen un simbolismo incrustado, donde un pez pequeño con la protección de Manu crece hasta convertirse en un pez grande, y el pez salva al hombre que sería el progenitor de la próxima raza de la humanidad. [4] En versiones posteriores, Matsya mata a un demonio llamado Hayagriva que roba los Vedas y, por lo tanto, es alabado como el salvador de las Escrituras. [5]
Al cuento se le atribuye el motivo de los mitos sobre las inundaciones , comunes en todas las culturas.
La deidad Matsya deriva su nombre de la palabra matsya ( sánscrito : मत्स्य ), que significa "pez". [6] Monier-Williams y R. Franco sugieren que las palabras matsa y matsya , ambas significan pez, derivan de la raíz mad , que significa "regocijarse, alegrarse, exultar, deleitarse o deleitarse". Por tanto, matsya significa "el alegre". [7] [8] [9] El gramático y etimólogo sánscrito Yaska ( c. 600 a. C. ) también se refiere a lo mismo afirmando que los peces se conocen como matsya porque "se deleitan comiéndose unos a otros". Yaska también ofrece una etimología alternativa de matsya como "flotar en agua" derivada de las raíces syand (flotar) y madhu (agua). [10] La palabra sánscrita matsya está relacionada con Prakrit maccha ("pez"). [11]
La sección 1.8.1 del Shatapatha Brahmana ( Yajur veda ) es el texto más antiguo que existe que menciona a Matsya y el mito del diluvio en el hinduismo. No asocia al pez Matsya con ninguna otra deidad en particular. [13] [14] [15]
Los personajes centrales de esta leyenda son el pez (Matsya) y Manu . El personaje Manu se presenta como el legislador y rey antepasado. Un día, le llevan agua a Manu para sus abluciones. En el agua hay un pez diminuto. El pez afirma que teme ser tragado por un pez más grande y le pide a Manu que lo proteja. [15] A cambio, el pez promete rescatar a Manu de una inundación inminente. Manu acepta la petición. Pone el pez en una olla con agua donde crece. Luego prepara una zanja llena de agua y la traslada allí donde pueda crecer libremente. Una vez que el pez crece hasta alcanzar el tamaño suficiente para estar libre de peligro, Manu lo transfiere al océano. [15] [16] El pez le agradece, le dice el momento de la gran inundación y le pide a Manu que construya un barco para ese día, uno que pueda sujetar a su cuerno. El día previsto, Manu visita al pez con su barco. Llegan las devastadoras inundaciones. Manu ata el barco a la bocina. El pez lleva el barco con Manu a las tierras altas de las montañas del norte (interpretadas como el Himalaya ). El único superviviente, Manu, restablece la vida realizando austeridades y yajña (sacrificios). La diosa Ida aparece del sacrificio y ambos juntos inician la raza de Manu, los humanos. [15] [17] [18] [19]
Según Bonnefoy, la historia védica es simbólica. El pececito alude a la "ley de los peces" india, equivalente a la " ley de la selva ". [15] Los pequeños y débiles serían devorados por los grandes y fuertes, y necesitan la protección dhármica del legislador y rey Manu para permitirles alcanzar su máximo potencial y poder ayudar más adelante. Manu brinda protección, el pececito crece hasta hacerse grande y finalmente salva toda la existencia. El barco que Manu construye para recibir ayuda del pez salvador, afirma Bonnefoy, es un simbolismo de los medios para evitar la destrucción total y la salvación humana. Las montañas representan la puerta al refugio y la liberación definitivos. [15] Edward Washburn Hopkins sugiere que el favor de Manu al rescatar al pez de la muerte es correspondido por el pez. [13]
Aunque Matsya no aparece en escrituras más antiguas, [20] [21] las semillas de la leyenda se remontan a la escritura hindú más antigua, el Rigveda . Manu (literalmente "hombre"), el primer hombre y progenitor de la humanidad, aparece en el Rigveda . Se dice que Manu realizó el primer sacrificio encendiendo el fuego de sacrificio ( Agni ) con siete sacerdotes; El sacrificio de Manu se convierte en el sacrificio arquetípico. [21] Narayan Aiyangar sugiere que el barco de la leyenda Matsya alude al barco del Sacrificio mencionado en el Rigveda y el Aitareya Brahmana . En este contexto, el pez representa a Agni, Dios, así como las llamas de los sacrificios. La leyenda significa así cómo el hombre (Manu) puede navegar en el mar de pecados y problemas con el barco del sacrificio y el pez-Agni como guía. [22]
En una oración a la planta kushta en el Atharvaveda , se dice que un barco dorado descansa en un pico del Himalaya, donde crece la hierba. Maurice Bloomfield sugiere que esto puede ser una alusión al barco de Manu. [23]
La historia de Matsya también aparece en la sec. 186 del Libro 3 (el Vana Parva ) de la epopeya Mahabharata . [25] [15] La leyenda comienza con Manu (específicamente Vaivasvata Manu , el actual Manu. Manu es concebido como un título, más que como un individuo) realizando rituales religiosos en las orillas del río Chirini en el bosque de Vishāla. Un pececito se acerca a él y le pide protección, prometiéndole salvarlo de un diluvio en el futuro. [14] La leyenda se mueve en la misma línea que la versión védica. Manu lo coloca en el frasco. Una vez que el pez se queda pequeño en el frasco, pide que lo coloquen en un tanque en el que Manu ayuda. Luego, el pez supera el tanque y, con la ayuda de Manu, llega al río Ganges (Ganga) y finalmente al océano. El pez le pide a Manu, como en la versión Shatapatha Brahmana , que construya un barco y, además, que esté en él con Saptarishi (siete sabios) y todo tipo de semillas, el día del diluvio esperado. [14] [15] Manu acepta el consejo del pez. Comienza el diluvio. El pez llega en ayuda de Manu. Ata el barco con una cuerda al cuerno del pez, quien luego dirige el barco hacia el Himalaya, llevando a Manu a través de una turbulenta tormenta. El peligro pasa. Luego, el pez se revela como Brahma y le da el poder de la creación a Manu. [14] [26] [27]
La diferencia clave entre la versión védica y la versión Mahabharata de la leyenda alegórica es la identificación de Matsya con Brahma por parte de esta última, una discusión más explícita de la "ley de los peces", donde el débil necesita protección de los fuertes y el pez pide protección. Manu que traiga salvias y cereales. [15] [16] [28]
El Matsya Purana identifica al pez salvador (Matsya) con Vishnu, en lugar de Brahma. [29] El Purana deriva su nombre de Matsya y comienza con la historia de Manu. [nota 1] El rey Manu renuncia al mundo. Complacido con sus austeridades en las montañas Malaya (interpretadas como Kerala en el sur de la India [32] ), Brahma concede su deseo de rescatar al mundo en el momento del pralaya (disolución al final de un kalpa ). [nota 2] Como en otras versiones, Manu se encuentra con un pececito que milagrosamente aumenta de tamaño con el tiempo y pronto lo transfiere al Ganges y luego al océano. [33] Manu reconoce el pez como Vishnu. El pez le advierte sobre el inminente final ardiente del kalpa acompañado del pralaya como diluvio. El pez vuelve a tener un cuerno, pero los dioses le regalan un barco a Manu. Manu lleva todo tipo de criaturas vivientes y planta semillas para producir alimentos para todos después de que termine el diluvio. Cuando comienza el gran diluvio, Manu ata la serpiente cósmica Shesha al cuerno del pez. En el viaje hacia las montañas, Manu le hace preguntas a Matsya y su diálogo constituye el resto del Purana. [29] [34] [35]
La historia de Matsya Purana también es simbólica. Para empezar, el pez es divino y no necesita protección, sólo reconocimiento y devoción. También vincula la historia con su cosmología, conectando dos kalpas a través del residuo simbólico cósmico en la forma de Shesha. [29] En este relato, el barco de Manu se llama el barco de los Vedas, lo que significa los ritos y rituales de los Vedas. Roy sugiere además que esto puede ser una alusión al barco dorado de Manu en el Rigveda . [36]
En el Garuda Purana , se dice que Matsya rescató al séptimo Manu, Vaivasvata Manu, del gran diluvio colocándolo en un barco. [37] El Linga Purana elogia a Vishnu como quien salvó a varios seres como peces atando un barco a su cola. [38]
El Bhagavata Purana añade otra razón para el avatar Matsya. Al final del kalpa , un demonio Hayagriva ("cuello de caballo") roba los Vedas , que escapan del bostezo de un somnoliento Brahma. Vishnu descubre el robo. Desciende a la tierra en forma de un pequeño pez safari o avatar Matsya. Un día, el rey del país Dravida (sur de la India) llamado Satyavrata toma agua en su mano para hacer libaciones en el río Kritamala (identificado con el río Vaigai en Tamil Nadu , sur de la India [39] ). Allí encuentra un pececito. El pez le pide que lo salve de los depredadores y lo deje crecer. Satyavrata está lleno de compasión por el pececillo. Pone el pescado en una olla, de allí a un pozo, luego a un tanque, y cuando el tanque se le queda pequeño, transfiere el pescado finalmente al mar. El pez crece rápidamente sobre el mar. Satyavrata le pide al pez sobrenatural que le revele su verdadera identidad, pero pronto se da cuenta de que es Vishnu. Matsya-Vishnu informa al rey de la inminente inundación que se producirá en siete días. Se le pide al rey que recoja en un barco todas las especies de animales, plantas y semillas, así como a los siete sabios ( Saptarshi ). El pez le pide al rey que ate el barco a su cuerno con la ayuda de la serpiente Shesha . Viene el diluvio. Mientras los lleva a un lugar seguro, el avatar pez enseña el conocimiento más elevado a los sabios y Satyavrata para prepararlos para el siguiente ciclo de existencia. El Bhagavata Purana afirma que este conocimiento fue compilado como un Purana, interpretado como una alusión al Matsya Purana . [40] Después del diluvio, Matsya mata al demonio y rescata los Vedas, devolviéndolos a Brahma, quien ha despertado de su sueño para reiniciar la creación de nuevo. Satyavrata se convierte en Vaivasvata Manu y se instala como el Manu del actual kalpa . [41] [42] [43]
La narrativa del Agni Purana es similar a la versión del Bhagavata Purana ubicada alrededor del río Kritamala y también registra el rescate de los Vedas del demonio Hayagriva. Menciona que Vaivasvata Manu solo recolecta todas las semillas (no los seres vivos) y reúne a los siete sabios de manera similar a la versión Mahabharata . También añade la base del Matsya Purana , siendo el discurso de Matsya a Manu, similar a la versión del Bhagavata Purana . [44] [45] Al enumerar los Puranas, el Agni Purana afirma que Matsya le contó el Matsya Purana a Manu al comienzo del kalpa . [46]
El Varaha Purana equipara a Narayana (identificado con Vishnu) como el dios creador, en lugar de Brahma. Narayana crea el universo. Al comienzo de un nuevo kalpa , Narayana despierta de su letargo y piensa en los Vedas. Se da cuenta de que están en las aguas cósmicas . Toma la forma de un pez gigantesco y rescata los Vedas y otras escrituras. [47] En otro caso, Narayana recupera los Vedas del Rasatala (inframundo) y se los concede a Brahma. [48] El Purana también ensalza a Narayana como el pez primordial que también dio origen a la tierra. [49] PPL
El Garuda Purana afirma que Matsya mató a Hayagriva y rescató a los Vedas y al Manu. [50] En otro caso, se afirma que Vishnu como Matsya mató al demonio Pralamba en el reinado del tercer Manu: Uttama. [51] El Narada Purana afirma que el demonio Hayagriva (hijo de Kashyapa y Diti) se apoderó de los Vedas de la boca de Brahma. Vishnu luego toma la forma de Matsya y mata al demonio, recuperando los Vedas. Se dice que el incidente ocurrió en el bosque de Badari . El diluvio y Manu quedan incluidos en la narración. [52] El Shiva Purana elogia a Vishnu como Matsya quien rescató los Vedas a través del rey Satyavrata y nadó a través del océano de pralaya . [53]
El Padma Purana reemplaza a Manu por el sabio Kashyapa , quien encuentra al pececillo que se expande milagrosamente. Otra divergencia importante es la ausencia del diluvio. Vishnu mientras Matsya mata al demonio Shankha. Matsya-Vishnu luego ordena a los sabios que recojan los Vedas de las aguas y luego se los presenta a Brahma en Prayag . Este Purana no revela cómo las escrituras se ahogaron en las aguas. Vishnu luego reside en el bosque de Badari con otras deidades. [54] El Karttikamsa-Mahatmya en el Skanda Purana narra el asesinato del asura (demonio) Shankha por parte de Matsya. Shankha (literalmente "caracola"), el hijo de Sagara (el océano), arrebata los poderes de varios dioses. Shankha, deseando adquirir más poder, le roba los Vedas a Brahma, mientras Vishnu dormía. Los Vedas escapan de sus garras y se esconden en el océano. Implorado por los dioses, Vishnu se despierta en Prabodhini Ekadashi y toma la forma de un pez safari y aniquila al demonio. De manera similar al Padma Purana , los sabios vuelven a compilar los Vedas dispersos de los océanos. El bosque de Badari y Prayag también aparecen en esta versión, aunque falta la historia del cultivo de peces y de Manu. [55]
Otro relato en el Padma Purana menciona que un hijo demonio llamado Makara le roba los Vedas a Brahma y los esconde en el océano cósmico. Suplicado por Brahma y los dioses, Vishnu toma la forma de Matsya y entra en las aguas, luego se convierte en un cocodrilo y destruye al demonio. Al sabio Vyasa se le atribuye la recompilación de los Vedas en esta versión. Luego los Vedas regresan a Brahma. [56]
El Brahma Purana afirma que Vishnu tomó la forma de un pez rohita cuando la tierra estaba en Holanda para rescatar los Vedas. [57] [58] El Brahmavaivarta Purana centrado en Krishna afirma que Matsya es un avatar de Krishna (identificado con el Ser Supremo) y en un himno a Krishna elogia a Matsya como el protector de los Vedas y los brahmanes (los sabios), quienes impartieron conocimiento. al rey. [59]
El Purusottama-Ksetra-Mahatmya de Skanda Purana en relación con el origen de la hierba Damanaka afirma que un daitya (demonio) llamado Damanaka atormentaba a la gente y vagaba por las aguas. A petición de Brahma, Vishnu toma la forma de Matsya, saca al demonio de las aguas y lo aplasta en la tierra. El demonio se transforma en una hierba aromática llamada Damanaka, que Vishnu lleva en su guirnalda de flores . [60]
Matsya generalmente se alista como el primer avatar de Vishnu, especialmente en las listas de Dashavatara (diez avatares principales de Vishnu). [61] Sin embargo, ese no fue siempre el caso. Algunas listas no incluyen a Matsya como el primero, y solo los textos posteriores inician la tendencia de Matsya como el primer avatar. [34]
En la lista del Garuda Purana del Dashavatara, Matsya es el primero. [62] [63] El Linga Purana , el Narada Purana , el Shiva Purana , el Varaha Purana , el Padma Purana y el Skanda Purana también mencionan a Matsya como el primero de los diez avatares clásicos. [64] [65] [66] [53] [67] [68]
El Bhagavata Purana y el Garuda Purana consideran a Matsya como el décimo de 22 avatares y lo describen como el "soporte de la tierra". [69] [37]
El Ayidhya-Mahatmya del Skanda Purana menciona 12 avatares de Vishnu, con Matsya como el segundo avatar. Se dice que Matsya sostiene a Manu, las plantas y otros como un barco al final del día de Brahma ( pralaya ). [70]
La narrativa de Vishnu Purana del avatar jabalí de Vishnu, Varaha , alude a los avatares Matsya y Kurma , diciendo que Brahma (identificado con Narayana, un epíteto transferido a Vishnu) tomó estas formas en kalpas anteriores . [71]
El Agni Purana , el Brahma Purana y el Vishnu Purana sugieren que Vishnu reside como Matsya en Kuru-varsha, una de las regiones fuera de las montañas que rodean el monte Meru . [72] [73] [74]
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Matsya se representa de dos formas: como pez zoomorfo o en forma antropomorfa . El Agni Purana prescribe que Matsya se represente zoomórficamente. [75] El Vishnudharmottara Purana recomienda que Matsya sea representado como un pez con cuernos. [76]
En la forma antropomorfa, la mitad superior es la del hombre de cuatro brazos y la mitad inferior es un pez. La mitad superior se parece a Vishnu y lleva los adornos tradicionales y la kirita-mukuta (corona cónica alta) como la que llevaba Vishnu. Sostiene en dos de sus manos el Sudarshana chakra (disco) y una shankha (caracola), las armas habituales de Vishnu. Las otras dos manos hacen los gestos de varadamudra , que otorga bendiciones al devoto, y abhayamudra , que le asegura protección al devoto. [77] En otra configuración, podría tener los cuatro atributos de Vishnu, a saber, el chakra Sudarshana , un shankha , una gada (maza) y un loto. [34]
En algunas representaciones, Matsya se muestra con cuatro manos como Vishnu, una sosteniendo el chakra, otra el shankha, mientras que las dos manos delanteras sostienen una espada y un libro que representa los Vedas que recuperó del demonio. Sobre sus codos hay un angavastra cubierto, mientras que un drapeado tipo dhoti cubre sus caderas. [78]
En raras representaciones, su mitad inferior es humana, mientras que la parte superior del cuerpo (o simplemente la cara) es la de un pez. La versión con cara de pez se encuentra en un relieve en el templo Chennakesava, Somanathapura . [79]
Matsya puede ser representado solo o en una escena que representa su combate con un demonio. A veces se representa a un demonio llamado Shankhasura que emerge de una caracola atacando a Matsya con una espada mientras Matsya lo combate o lo mata. Ambos pueden estar representados en el océano, mientras que el dios Brahma y/o manuscritos o cuatro hombres, que simbolizan los Vedas, pueden estar representados en el fondo. [78] En algunas escenas, Matsya es representada como un pez tirando del barco con Manu y los siete sabios en él.
La historia de un gran diluvio se encuentra en muchas civilizaciones de toda la Tierra. A menudo se compara con la narración del Génesis sobre el diluvio y el Arca de Noé . [34] El motivo del pez también recuerda a los lectores la narrativa bíblica de ' Jonás y la ballena'; Esta narrativa del pez, así como la salvación de las Escrituras de un demonio, son tradiciones específicamente hindúes de este estilo de narrativa del diluvio. [80] También existen mitos similares sobre inundaciones en cuentos de la antigua Sumeria y Babilonia , Grecia , los mayas de América y los yoruba de África. [34]
La inundación fue una calamidad natural recurrente en el Antiguo Egipto y en el sistema fluvial Tigris-Éufrates en la antigua Babilonia. En estas regiones surgió un culto a los dioses peces con el motivo del pez salvador. Mientras que Richard Pischel creía que el culto a los peces se originó en antiguas creencias hindúes, Edward Washburn Hopkins rechazó lo mismo, sugiriendo su origen en Egipto. El creador, el dios pez Ea en la versión sumeria y babilónica, advierte al rey en un sueño sobre el diluvio y le ordena que construya un barco. [81] La idea puede haber llegado al subcontinente indio a través de las migraciones indo-arias o a través de rutas comerciales hacia la civilización del valle del Indo . [82] Otra teoría sugiere que el mito del pez es originario del valle del Indo o de los pueblos dravídicos del sur de la India . Se describe que el Manu Puránico se encuentra en el sur de la India. En cuanto a la teoría del valle del Indo, el pez es común en las focas ; También las bestias con cuernos como el pez con cuernos son comunes en las representaciones. [83]
Incluso si la idea del mito del diluvio y del dios-pez puede importarse de otra cultura, es similar al relato cosmogónico védico y puránico de la Creación a través de las aguas. En el Mahabharata y los Puranas, el mito del diluvio es de hecho un mito cosmogónico. El diluvio simboliza la disolución del universo (pralaya); mientras que Matsya "alegoría" al dios-Creador (Brahma o Vishnu), quien recrea el universo tras la gran destrucción. Este enlace a la Creación puede estar asociado con Matsya, considerado el primer avatar de Vishnu. [84]
Se cree que Matsya simboliza la vida acuática como los primeros seres en la tierra. [85] [34] Otra interpretación simbólica de la mitología Matsya es, afirma Bonnefoy, considerar que el barco de Manu representa moksha (salvación), que ayuda a cruzar. Los Himalayas son tratados como una frontera entre la existencia terrenal y la tierra de salvación más allá. La protección del pez y su cuerno representan los sacrificios que ayudan a guiar a Manu hacia la salvación. Tratado como una parábola, el cuento aconseja que un buen rey debería proteger a los débiles de los poderosos, invirtiendo la "ley de los peces" y defendiendo el dharma , como Manu, quien define un rey ideal. [15] En los cuentos donde el demonio esconde los Vedas, el dharma se ve amenazado y Vishnu, como el divino Salvador, rescata el dharma, ayudado por su contraparte terrenal, Manu, el rey. [29]
Otra teoría sugiere que el barco de Manu y el pez representan las constelaciones de la Osa Mayor y la Osa Menor respectivamente, cuando la estrella Thuban era la Estrella Polar (cuarto al segundo milenio a. C.). [36]
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Matsya se invoca como una forma de Vishnu en varios himnos de las Escrituras. En una oración del Bhagavata Purana , se invoca a Matsya para protegerse de los animales acuáticos y las aguas. [86] El Agni Purana sugiere que Matsya se instale en dirección norte en templos o cuerpos de agua. [87] El Vishnudharmottara Purana prescribe el culto a Matsya por el grano. [88] Matsya se invoca como una forma de Vishnu en los himnos del Brahma Purana . [89] La versión Vishnu Sahasranama del Garuda Purana incluye a Matsya. [90] El Vishnu Sahasranama en el Skanda Purana incluye a Matsya , Maha-matsya ("Gran pez") y Timingila ("una gran criatura acuática"). [91]
El tercer día de la brillante quincena del mes hindú de Chaitra se celebra como Matsya Jayanti, el cumpleaños de Matsya, cuando se recomienda su adoración. [65] Los devotos de Vishnu observan un ayuno desde un día antes del día sagrado; tome un baño sagrado en Matsya Jayanti y adore a Matsya o Vishnu por la noche, poniendo fin a su ayuno. Los templos de Vishnu organizan una Puja especial . [92] La comunidad Meena afirma tener una descendencia mitológica de Matsya, a quien se llama Meenesh ("Señor de las Meenas"/ "Señor de los peces"). [93] Matsya Jayanti es celebrada como Meenesh Jayanti por los Meenas. [94] [95]
El Varaha Purana y el Margashirsha-Mahatmya del Padma Purana recomiendan un vrata (voto) con ayuno y adoración a Matsya (como un pez dorado) en un festival de tres días lunares que culmina en el duodécimo día lunar del mes de Margashirsha . [96] [97]
Hay muy pocos templos dedicados a Matsya. Los más destacados incluyen el templo Shankhodara en Bet Dwarka y el templo Vedanarayana en Nagalapuram . [85] También existe el templo Matsya Narayana, Bangalore . El Brahma Purana describe que Matsya-madhava (Vishnu como Matsya) es adorado con Shveta-madhava (rey Shveta) en el templo Shveta-madhava de Vishnu cerca del estanque sagrado Shweta ganga en Puri . [57] [98] [58] Un templo a Machhenarayan (Matsya) se encuentra en Machhegaun , Nepal , donde se lleva a cabo una feria anual en honor a la deidad. [99] El templo Koneswaram Matsyakeswaram en Trincomalee , Sri Lanka, ahora está destruido.
Hay tres templos dedicados a Matsya en Kerala. El templo Sree Malsyavathara Mahavishnu está ubicado en la pequeña ciudad de Meenangadi, situada en la carretera entre Kalpetta y Sulthan Bathery en Wayanad . Matsyamurti es el nombre de la deidad principal, aunque el ídolo en sí es el de Vishnu. El segundo templo dedicado a Matsya en el estado es el templo Mootoli Sree Mahavishnu en Kakkodi , Kozhikode . El tercer templo es el templo Perumeenpuram Vishnu en Kakkur , Kozhikode. El ídolo es el de Matsya. La ceremonia principal de este templo para los devotos se llama mīnūt (alimentar a los peces).
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)toda la comunidad afirma descender de la encarnación Matsya (pez) de Vishnu
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