Justus Velsius, Haganus , o Joost Welsens en holandés (c. 1510, La Haya , Países Bajos [notas 1] – después de 1581 en un lugar desconocido), fue un humanista , médico y matemático holandés .
Velsius comenzó su carrera como profesor de artes liberales muy respetado en Lovaina, Estrasburgo y Colonia. Más tarde se presentó como un profeta y promovió su particular visión del cristianismo, esbozada en un folleto "Christiani Hominis Norma" que escribió en Londres. Entró en conflicto con las autoridades civiles y eclesiásticas de toda Europa y pasó sus últimos años como predicador y curandero en su Holanda natal. Mientras estuvo en Colonia, Velsius estuvo casado con Beatrix van Steenhoven y más tarde, en Groningen, con Grete Cassens.
Después de estudiar artes y medicina en Bolonia , Velsius se graduó como doctor medicinae en 1538 y se estableció como médico en Amberes en 1540/41. En 1541 se trasladó a Lovaina , donde conoció al humanista portugués Damião de Góis , [2] y mantuvo relaciones amistosas con Vesalio . [3] Aunque Velsius no tenía un puesto universitario, impartió conferencias públicas sobre griego , latín , filosofía y matemáticas. En 1544 propuso un curso sobre la Dialéctica de Trebisonda . Las autoridades se resistieron y, en la controversia que siguió, obligaron a Velsius, cuya pureza teológica era sospechosa, a abandonar la universidad. [4] En 1542 había fracasado en su intento de suceder a Nannius , y se trasladó a Estrasburgo en 1544 por recomendación de Bucero , después de un breve período docente en la Escuela Latina de Marburgo y posiblemente en Basilea .
Desde Pascua de 1544 a 1550, Velsius enseñó dialéctica y ética aristotélica en los grados superiores del gimnasio de Estrasburgo, como colaborador de Johannes Sturm . El 17 de noviembre de 1545 recibió la canonización en la colegiata de Santo Tomás , por mediación de Bucero. En algún momento antes del 17 de octubre de 1548 se casó con Beatrix van Steenhoven. Cuando Velsius se metió en problemas porque aceptó el Interim y el conflicto resultante con sus colegas protestantes, se mudó a Colonia en la primavera de 1550; Probablemente no renunció a su canonicato de Estrasburgo hasta 1553.
Velsius se matriculó en Colonia el 3 de junio de 1550. El Consejo de Colonia quería construir una escuela trilingüe siguiendo el ejemplo de la Universidad de Lovaina , y nombró a Velsius profesor de filosofía y griego en agosto de 1550. Como Velsius estaba casado, no pudo obtener una prebenda universitaria , pero en cambio fue remunerado por el ayuntamiento. Su compensación aumentó en 1551 y 1552, y también se le encargó la enseñanza de matemáticas. Velsius y su colega Jakob Leichius, que jugó un papel decisivo en el establecimiento del Gymnasium Tricoronatum , redactaron directrices para un plan de estudios de ocho grados, similar al plan de estudios humanístico de Sturm en Estrasburgo.
Velsius asistió a las reuniones de los anabautistas en el ayuntamiento de encuadernadores en la Pfaffengasse, [5] donde conoció al mártir anabautista Thomas von Imbroich. [6] Los escritos filosóficos de Velsius, en particular el trabajo de Krisis [obras 11] llevaron a sospechas de herejía . [7] El 29 de octubre de 1554, Krisis fue condenado por la Universidad de Colonia y la licencia de enseñanza de Velsius fue revocada (11 de diciembre de 1554, confirmada el 29 de marzo de 1555), ya que no se distanció de sus escritos. El emperador Carlos V , que se había implicado a instancias del cabildo catedralicio , del clero y de la universidad, instó en vano al concilio a tomar medidas contra Velsius, que el 25 de marzo de 1555 había publicado una defensa, Epistola ad Ferdinandum . [obras 14] Sólo después de que Velsius intentó dar conferencias teológicas en su casa y rechazó la adoración eucarística y el celibato , el magistrado lo desterró en abril de 1555.
Velsius se negó a irse y fue detenido voluntariamente desde diciembre de 1555 hasta finales de marzo de 1556. Le pidió a su influyente amigo Viglius que lo apoyara, pero Viglius se negó a involucrarse. Muy ofendido por esta negativa, Velsius aparentemente acusó a su amigo de inclinaciones protestantes y cortó toda conexión con su antiguo amigo. Debido a este precedente, el concilio adoptó en 1555 una directiva integral contra todos los herejes.
El dominico Johannes Slotanus sirvió como inquisidor papal para las provincias eclesiásticas de Mainz , Colonia y Trier contra Velsius y otros tres encarcelados, a quienes describió como anabaptistas . Los príncipes protestantes intervinieron en su nombre en el concilio, en particular Christoph von Oldenburg . Dado que en diciembre de 1555 había declarado adherir a la Confesión de Augsburgo , Velsius estaba protegido por la recién concluida Paz de Augsburgo . La noche del 26 al 27 de marzo de 1556 lo llevaron en barco a través del río y lo desembarcaron al otro lado, en el ducado de Berg . De allí llegó a Mülheim , donde escribió Apología , dirigida al emperador Carlos y al rey Fernando . [obras 15] Slotanus respondió en 1557 con la Apología JV Hagani Confutatio . [8] En respuesta, Velsius escribió en septiembre de 1557 las Epistolae . [obras 16] 1558 siguió las Disputationes adversus haereticos liber unus de Slotanus . [9]
Velsius llegó a Francfort el 15 de julio de 1556, [10] se acercó a Robert Horne , pastor de la Iglesia inglesa , y le informó de las revelaciones sobre las cuales deseaba llevar a cabo una disputa pública. Al enterarse de la llegada de Calvino , que venía a arbitrar los conflictos en el seno de la Iglesia francesa de los refugiados , ofreció a este último presidir. Propuso defender el libre albedrío frente a la doctrina calvinista de la predestinación . El debate con Calvin, Johannes à Lasco y Horne duró dos días; El argumento de Velsius se reducía a esto: aut esse liberum arbitrium, aut Deum tyrannum esse (O hay libre albedrío o Dios es un tirano).
En una carta dirigida a Melanchthon , fechada el 17 de septiembre de 1556, Calvino comentó lo siguiente:
He sido arrastrado hasta aquí por las disensiones con las que Satanás ha desgarrado, durante casi dos años, la pequeña iglesia francesa establecida aquí, y reducido a tales extremos que debería haber desaparecido, a menos que se hubiera aplicado algún remedio muy rápidamente. Desde que entré en la ciudad no he tenido un momento de reposo, y como si no hubiera tenido bastante ocupación en este asunto, un loco llamado Velsius, a quien usted había escrito dos veces, nos involucró en nuevas tonterías. Pero sólo hemos dedicado dos días a esta importunidad. Estoy continuamente distraído hasta este momento, en apaciguar aquellas disensiones que, desde el largo lapso de tiempo, han echado raíces profundas. [11]
El 15 de abril de 1557 Velsius fue expulsado por el Consejo de Frankfurt.
El 5 de agosto de 1557, Velsius se matriculó en Heidelberg, [1] [12] y obtuvo una licencia para dar conferencias públicas de filosofía. En junio de 1558 esta licencia fue revocada por el Senado de la Universidad por orden de Kurfürst Ottheinrich porque difundió tesis que iban contra las Sagradas Escrituras. Velsius atacó al pastor de la Heiliggeistkirche , Johann Flinner, por su postura sobre la Eucaristía , le envió una serie de tesis sobre el nuevo nacimiento y el libre albedrío , y acusó al pastor de ser un falso apóstol y engañador del príncipe y del pueblo. [13] En noviembre de 1559 tampoco se le permitió dar conferencias privadas, después de la intervención de Kurfürst Friedrich III , y fue expulsado por el Senado de la Universidad. Velsius se sacudió el polvo de los zapatos [14] al salir. [15]
En 1560 Velsius estaba de regreso en Frankfurt. Pidió permiso al consejo para imprimir un libro que había escrito die Summa christlicher Lehre und Lebens ( El resumen de la doctrina y la vida cristianas ). El concilio remitió su solicitud a los pastores luteranos, quienes el 2 de agosto de 1560 informaron que su libro contenía tesis que iban en contra de la doctrina ortodoxa. También expresaron su preocupación de que estas doctrinas pudieran provocar disturbios en las iglesias extranjeras de la ciudad, [16] como había sucedido en Münster . El 18 de marzo de 1561, el consejo ordenó a Velsius que abandonara la ciudad, ya que había hecho imprimir su libro sin permiso. Al posadero donde se alojaba, Hansen Braun, le dijeron que ya no le permitiera quedarse en su casa. [17]
En mayo de 1561, Velsius estaba en Estrasburgo. Escribió a Flinner (que había regresado de Heidelberg) y a los predicadores, y también al concilio, presentando 20 proposiciones, probablemente las mismas que anunció en Heidelberg y en Frankfurt. Estos no fueron aceptados porque no estaban de acuerdo con el catecismo que se utilizaba entonces en Estrasburgo.
Un mes después, en junio de 1561, Velsius estaba en Basilea. Allí tuvo más suerte, al menos pudo contar con Sebastián Castellio , con quien había mantenido correspondencia antes, y defensores de la tolerancia como Cellarius y Celio Secondo Curione . Presentó un resumen al Consejo de la Universidad, que lo examinó el 16 de junio. El consejo lo remitió a la Facultad de Teología, ya que estaba fuera de su área de competencia. Cellarius propuso una serie de tesis para una disputa académica , pero Velsius se negó después de que el consejo rechazó un debate público.
El 25 de junio Velsius partió hacia Zúrich , donde llegó al día siguiente. Escribió al concilio y Bullinger respondió en nombre del concilio, señalando que su crítica no se aplicaba ya que estaba dirigida a Lutero y a la Iglesia Católica Romana. El 4 de julio Velsius había abandonado la ciudad.
El 1 de agosto, Velsius regresó a Heidelberg, donde escribió por última vez a Bonifacius Amerbach y a Johannes Sturm . Se matriculó en Marburg a finales de agosto de 1561, donde dio clases en la facultad de medicina. Sin embargo, permaneció sólo unos meses en Marburg.
En 1563, Velsius cruzó el Canal de la Mancha hacia Inglaterra , donde se unió a la Iglesia holandesa en Londres . Nuevamente buscó controversia, esta vez con Nicolaus Carinaeus, el ministro de la iglesia holandesa de refugiados, que había muerto a causa de la peste en septiembre de 1563. [18] [19] [20] Carinaeus había explicado sus pensamientos sobre la regeneración a través de Cristo . Velsius se opuso a él, desarrollando públicamente su idea de que la perfección de Adán podría alcanzarse en la tierra después de que el renacimiento interior hubiera tenido lugar en el individuo. Velsius escribió un resumen de su religión Christiani Hominis Norma ( La regla de un hombre cristiano ), en el que explicaba su noción de que mediante la regeneración el hombre podría convertirse en Dios en el hombre, como Cristo. Envió copias de este folleto al obispo de Londres Edmund Grindal , al secretario de Estado William Cecil y a la reina Isabel .
También escribió una carta al embajador francés denunciando la venganza de Dios sobre todos los que se negaban a recibir sus propuestas. [21] En su carta a la Reina, Velsius afirmó haber confirmado su vocación realizando milagros. El sirviente del embajador, Cosmo, ayunó cinco o seis días por la persuasión de Velsius de que después de su abstinencia podría recibir iluminaciones a cœlo . Según Grindal, al final se volvió loco, por lo que ninguno de esos milagros resistió la prueba de una mayor investigación. El obispo Grindal escribió una refutación, mostrando que las enseñanzas de Velsius estaban en contra de la doctrina ortodoxa. Velsius fue citado ante la comisión eclesiástica, formada por el obispo Grindal, el obispo de Winchester Robert Horne y el decano de St. Paul's Alexander Nowell , quienes tuvieron una conversación franca con él y le encargaron en nombre de la reina que abandonara el reino. De esto se quejó con palabras muy groseras a la Reina y predijo la muerte del obispo de Winchester y de otras figuras públicas importantes. [notas 2]
Velsius regresó a su Holanda natal y en abril de 1566 llegó a Groninga . En 1574 estuvo en prisión allí, [22] presumiblemente por motivos religiosos. Las autoridades sintieron pena por él, porque era un señor mayor y aparentemente deprimido. Por lo tanto, propusieron liberarlo, también por las dificultades que el encarcelamiento les causaba a él y a su esposa Grete Cassens, ya que tenían que cubrir sus propios gastos de vida. La propuesta fue considerada por el Estatúder de Robles , quien mantuvo una conversación con Velsius, y la remitió al obispo, quien encargó al deán de la catedral que la investigara. El 24 de agosto de 1574, el obispo aprobó la liberación de Velsius. Sin embargo, Velsius se negó a salir de prisión, porque sólo quería ser liberado por la gracia de Dios, no por la intervención humana. Esta situación inusual duró hasta mayo de 1575, cuando de Robles exigió que se desalojara la cárcel, ya que había que reforzar y preparar el castillo adyacente para la guarnición.
En abril de 1570 estuvo nuevamente en Colonia y luego viajó por los Países Bajos como predicador protestante. En 1578, 1580 y 1581 estuvo en Leiden.
Velsius publicó el texto griego de De Motu ( Sobre el movimiento ) de Proclus , junto con una traducción al latín . [funciona 5]
Justus Velsius es interesante porque su vida refleja muy bien las inestables condiciones intelectuales de la Europa del siglo XVI. Su perfil teológico en el panorama religioso no está claramente definido: en primer lugar, no estaba de acuerdo con el dogma de " sola fide " de Lutero y, en cambio, se aferraba al libre albedrío del hombre; por otro lado, apoyó la Eucaristía luterana y rechazó la transustanciación . Además, Velsius no puede identificarse como anabautista y es distinto del espiritismo . Lo que distingue a Velsius es que enseñó la justificación por el nuevo nacimiento , no por el perdón de los pecados . Se consideraba un mensajero de Dios, enviado para advertir a la gente sobre la condenación eterna y afirmaba poder confirmar sus enseñanzas mediante milagros .
Se ha sugerido que Velsius pudo haber conocido a Servet , ya que ambos eran cercanos a Vesalio . La posición de Velsius sobre la predestinación recuerda a la de Servet, y es digno de mención que la disputa entre Calvino y Velsius sobre este tema tuvo lugar menos de tres años después de que Servet fuera ejecutado fuera de Ginebra . Rembert sugiere que Velsius pudo haber conocido al reformador religioso anabautista flamenco Johann Campanus , o al menos que conocían el trabajo de cada uno.
Las enseñanzas de Velsius parecen estar relacionadas con las de la Familia del Amor . Velsius era contemporáneo de Hendrik Niclaes , el fundador de la Familia del Amor, y parece probable que se conocieran.
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