La dinastía Qing de China, liderada por los manchúes , gobernó Xinjiang desde finales de la década de 1750 hasta 1912. En la historia de Xinjiang , el gobierno Qing se estableció en la fase final de las guerras Dzungar-Qing cuando el kanato de Dzungar fue conquistado por la dinastía Qing. y duró hasta la caída de la dinastía Qing en 1912. El puesto de General de Ili se estableció para gobernar todo Xinjiang y dependía del Lifan Yuan , una agencia del gobierno Qing que supervisaba las regiones fronterizas del imperio. Xinjiang se convirtió en provincia en 1884.
El nombre "Xinjiang" ( chino :新疆; pinyin : Xīnjiāng ; iluminado. 'nueva frontera') se introdujo durante el reinado del emperador Qianlong (r. 1735-1796) como "Xiyu Xinjiang" ( chino :西域新疆; pinyin : Xīyù Xīnjiāng ; iluminado, 'nueva frontera de las regiones occidentales '). Xinjiang se convirtió en la designación común de la región bajo el mando del general Ili Songyun a finales del siglo XVIII. [1] Se dividió entre Zhunbu ( Dzungaria ) en el norte, también conocido como Tianshan Beilu (Marcha del Norte), Huibu (Región musulmana) en el sur, también conocido como Tianshan Nanlu (Marcha del Sur) o Huijiang (frontera musulmana), y Tianshan Donglu (Marcha Oriental) en el este, también conocida como "Pequeña Suzhou-Hangzhou" por su gran número de comerciantes. [2] [3] [4] En fuentes europeas y de Asia central, el sur de Xinjiang ha sido llamado la cuenca del Tarim (después del río), el Turquestán chino , Bujaria, la Pequeña Bujaria, Kashgaria y el Turquestán Oriental . [5] La palabra uigur para el sur de Xinjiang es Altishahr , que significa "seis ciudades", [5] pero también se han utilizado "cuatro ciudades" ( Dorben shahr ) o "siete ciudades" ( Yeti shahr ). [6]
No existía un etnónimo unificado para el pueblo ahora conocido como uigures durante el período Qing. Antes de los Qing, el término "uigur" se había utilizado para referirse a los habitantes no musulmanes de Qocho , principalmente budistas, que se resistieron a la conversión al Islam hasta el siglo XVI. [7] El término dejó de usarse posteriormente y no se utilizó para referirse al pueblo uigur moderno hasta 1921. Antes de esto, los extranjeros llamaban a los habitantes de los oasis de Xinjiang Sart . Sart originalmente significaba "comerciante" y fue utilizado por grupos de habla turca y mongólica para referirse al pueblo iraní que gobernaban. En el Asia Central post- Imperio mongol , Sart significaba sedentario. [8] Los extranjeros también los llamaban tártaros . [9] Los chinos llamaron a los pueblos oasis chantou , que significa "cabeza de turbante", pero esto también se usó para el pueblo Hui moderno ( pueblo Dungan ) en Xinjiang. [8] Huihu (uigur) fue utilizado en 1779 por los Qing para referirse a los líderes rebeldes en Xinjiang. [10] Sin embargo, los Qing no establecieron ninguna conexión específica entre los Huihu y los pueblos oasis, sino con los musulmanes de habla china y los musulmanes de Xinjiang en general, ambos llamados Hui . [11] En el norte de Xinjiang eran conocidos como Taranchi , un término mongol para "granjero", porque fueron reubicados desde los oasis al norte de Xinjiang por el kanato de Dzungar como sirvientes. [12]
Los lugareños se identificaban como habitantes de sus ciudades, como Kashgaris, Khotanese, Kucheans, etc. Usaron musulmán para distinguirse de la población no musulmana y de los dungan. [13] Los habitantes musulmanes de los oasis también podían referirse a cualquier musulmán como local. [4]
Los musulmanes de habla china del noroeste eran llamados dungan , transcritos como tungan, dungan o donggan. También fueron llamados hanhui en los documentos Qing. Los pueblos oasis de Xinjiang se referían a sí mismos como musulmanes para distinguirse de los Dungan. [14]
Antes del gobierno Qing, Xinjiang estaba gobernado por los mongoles Oirat del kanato Dzungar con base en el norte de Xinjiang, un área conocida como Dzungaria . Los Dzungar vivieron en un área desde el extremo occidental de la Gran Muralla China hasta el actual Kazajistán oriental y desde el actual norte de Kirguistán hasta el sur de Siberia (la mayor parte de la cual se encuentra en la actual Xinjiang ). Fueron el último imperio nómada que amenazó a China, librando una guerra contra la dinastía Qing y sus súbditos a mediados del siglo XVIII. [15]
En 1680, los Dzungar conquistaron la cuenca del Tarim , entonces gobernada por el kanato de Yarkent bajo la influencia de los khojas musulmanes . [16] En 1690, los Dzungar atacaron a la dinastía Qing en la batalla de Ulan Butung y se vieron obligados a retirarse. En 1696, el gobernante Dzungar, Galdan Khan, fue derrotado por los Qing en la batalla de Jao Modo . [17] De 1693 a 1696, los kans de la Cuenca del Tarim campanaron contra los Dzungar, lo que provocó la deserción de Abdullah Tarkhan Beg de Hami hacia los Qing. [18] En 1717, los Dzungar invadieron el Tíbet, entonces bajo el control de un aliado de los Qing, Lha-bzang Khan del Khoshut Khanate . Los Qing tomaron represalias al año siguiente con una fuerza de invasión, pero fueron derrotados en la batalla del río Salween . En 1720 se envió una segunda expedición Qing, más grande, que derrotó con éxito a los Dzungar y los expulsó del Tíbet. La gente de Turpan y Pichan aprovechó la situación para rebelarse bajo el mando de un jefe local, Emin Khoja , y desertó hacia los Qing. [19] Los Dzungar luego atacaron a los mongoles de Khalka sujetos a los Qing, lo que resultó en otra expedición Qing que fue derrotada por los Dzungar cerca del lago Khoton . En 1730, los Dzungar atacaron Turpan, lo que obligó a Emin Khoja a retirarse y establecerse en Guazhou . [20] Una disputa de sucesión en 1745 provocó una rebelión generalizada en el kanato de Dzungar. Mientras los nobles Dzungar, Dawachi y Amursana, luchaban por el control del kanato, los Dörbet y Bayad desertaron a los Qing en 1753. Al año siguiente, Amursana también desertó mientras los gobernantes de Khotan y Aksu se rebelaban contra el gobierno de Dzungar. En 1755, un ejército Qing invadió el kanato de Dzungar y prácticamente no encontró resistencia, poniendo fin al gobierno de Dzungar en el lapso de cien días. [21] Dawachi intentó huir pero fue capturado por Khojis, el mendigo de Uchturpan , y entregado a los Qing. [22]
Después de derrotar al Dzungar Khanate, los Qing planearon instalar khans para cada una de las cuatro tribus Oirat, pero Amursana quería gobernar a todos los Oirat. En cambio, el emperador Qianlong lo nombró sólo khan de los Khoid . En el verano, Amursana y otro líder mongol, Chingünjav , encabezaron una revuelta contra los Qing. Incapaz de derrotar a los Qing, Amursana huyó al norte para buscar refugio con los rusos dos años después y murió de viruela en tierras rusas. En la primavera de 1762, su cuerpo congelado fue llevado a Kyakhta para que lo vieran los manchúes. Luego los rusos lo enterraron, rechazando la petición manchú de que fuera entregado para un castigo póstumo. [23] [24] [25]
Cuando Amursana se rebeló, los Aq Taghliq khojas Burhanuddin y Jahan se rebelaron en Yarkand . Su gobierno no era popular y a la gente les desagradaba mucho por apropiarse de todo lo que necesitaban, desde ropa hasta ganado. En febrero de 1758, los Qing enviaron a Yaerhashan y Zhao Hui con 10.000 tropas contra el régimen de Aq Taghliq. Zhao Hui fue sitiado por fuerzas enemigas en Yarkand hasta enero de 1759, pero por lo demás el ejército Qing no encontró ninguna dificultad en la campaña. Los hermanos khoja huyeron a Badakhshan donde fueron capturados por el gobernante Sultán Shah, quien los ejecutó y entregó la cabeza de Jahan a los Qing. La cuenca del Tarim fue pacificada en 1759. [26]
El Emperador Qianlong emitió las siguientes órdenes, traducidas por Peter C. Perdue : [27]
"No muestres piedad alguna hacia estos rebeldes. Sólo los viejos y débiles deben ser salvados. Nuestras campañas militares anteriores fueron demasiado indulgentes. Si actuamos como antes, nuestras tropas se retirarán y ocurrirán más problemas. Si un rebelde es capturado y sus seguidores desean rendirse, debe venir personalmente a la guarnición, postrarse ante el comandante y solicitar la rendición. Si sólo envía a alguien para solicitar la sumisión, es sin duda un truco para masacrar a estos astutos zúngaros. lo que ellos dicen."
Se estima que las muertes en el genocidio de Dzungar fueron entre el 70 y el 80 por ciento de los 600.000 o más dzungars que fueron destruidos por enfermedades y guerras entre 1755 y 1758, [28] [29] que Michael Clarke describe como "la destrucción completa no sólo de del estado Dzungar sino de los Dzungar como pueblo." [30] [31] [32] Según el erudito Qing Wei Yuan (1794-1857), la población Dzungar antes de la conquista Qing era de alrededor de 600.000 habitantes en 200.000 hogares. Wei Yuan escribió que alrededor del 40 por ciento de los hogares Dzungar murieron a causa de la viruela , el 20 por ciento huyó a Rusia o a tribus kazajas y el 30 por ciento fueron asesinados por abanderados manchúes. Los mongoles de Khalkha también participaron en el asesinato. [33] Durante varios miles de li , no hubo gers excepto aquellos que se habían rendido. [31] Según relatos rusos, todos los hombres, mujeres y niños de los Dzungar fueron masacrados por las tropas manchúes. [34] La población de Dzungaria no se recuperaría hasta dentro de varias generaciones. [35]
La destrucción de los Dzungar se ha atribuido a una política explícita de exterminio, calificada de "genocidio étnico", por parte del emperador Qianlong que duró dos años. [36] Ordenó la masacre de la mayoría de la población Dzungar y la esclavización o el destierro del resto, lo que resultó en la destrucción de los Dzungar. La Enciclopedia de Genocidio y Crímenes de Lesa Humanidad clasifica las acciones del Emperador Qianlong contra los Dzungar como genocidio según la definición dada por la Convención de las Naciones Unidas para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio . [37] El Emperador no vio ningún conflicto entre su orden de exterminio y la defensa de los principios pacíficos del confucianismo . Apoyó su posición retratando a los Dzungar como bárbaros e infrahumanos . El Emperador Qianlong proclamó que "barrer a los bárbaros es la manera de traer estabilidad al interior", que los Dzungar "le dieron la espalda a la civilización" y que "el Cielo apoyó al emperador" en su destrucción. [38]
Sus comandantes se mostraron reacios a cumplir sus órdenes, que repitió varias veces utilizando una y otra vez el término jiao (exterminio). Los comandantes Hadaha y Agui fueron castigados por ocupar únicamente tierras Dzungar pero dejar escapar a la gente. Los generales Jaohui y Shuhede fueron castigados por no mostrar suficiente celo en el exterminio de los rebeldes. Otros, como Tangkelu, fueron recompensados por su participación en la matanza. [27] [39] Qianlong ordenó explícitamente a los mongoles de Khalkha "tomar a los jóvenes y fuertes y masacrarlos". Los ancianos, los niños y las mujeres se salvaron, pero no pudieron conservar sus nombres ni títulos anteriores. [40] Los Khalkhas leales recibieron a mujeres Dzungar Khoit como esclavas de Chebudengzhabu, y se emitieron órdenes de privar de comida a los hambrientos Dzungar. Los estandartes manchúes y los mongoles leales recibieron a mujeres, niños y ancianos dzungar como sirvientes , y su identidad dzungar fue borrada. [27] [41] Mark Levene, un historiador cuyos intereses de investigación recientes se centran en el genocidio, afirma que el exterminio de los Dzungar fue "posiblemente el genocidio por excelencia del siglo XVIII". [42]
Los dzungar habían conquistado y subyugado a los uigures después de haber sido invitados por los Afaqi Khoja a invadir. Los dzungar impusieron fuertes impuestos a los uigures, y los uigures proporcionaron mujeres y refrigerios a los recaudadores de impuestos. Al parecer, las mujeres uigures fueron violadas en grupo por los recaudadores de impuestos cuando el importe del impuesto no era satisfactorio. [43]
Los rebeldes uigures anti-Dzungar de los oasis de Turfan y Hami se sometieron al gobierno de Qing como vasallos y solicitaron ayuda de Qing para derrocar el gobierno de Dzungar. A los líderes uigures como Emin Khoja se les concedieron títulos dentro de la nobleza Qing, y estos uigures ayudaron a abastecer a las fuerzas militares Qing durante la campaña contra Dzungar. [44] [45] [46] Los Qing emplearon a Khoja Emin en su campaña contra los Dzungars y lo utilizaron como intermediario con los musulmanes de la cuenca del Tarim, para informarles que los Qing solo buscaban matar a los Oirats (Dzungars), y que dejarían en paz a los musulmanes. Para convencerlos de que mataran a los Dzungar y se pusieran del lado de los Qing, los Qing notaron el resentimiento de los musulmanes hacia sus antiguos gobernantes Dzungar a manos de Tsewang Araptan . [47]
El genocidio Qing contra los Dzungar despobló el norte de Xinjiang. Los Qing patrocinaron el asentamiento de millones de chinos étnicos Han, Hui, oasis de Asia Central (uigur) y estandartes manchúes en Dzungaria. [31] El profesor Stanley W. Toops señaló que la situación demográfica actual es similar a la de principios del período Qing en Xinjiang. En el norte de Xinjiang, los Qing trajeron colonos han, hui, uigures, xibe y kazajos después de que exterminaron a los mongoles Dzungar Oirat en la región. Como resultado de estos cambios demográficos, Xinjiang durante el período Qing estaba compuesto por un 62 por ciento de uigures concentrados en el sur, un 30 por ciento de han y hui en el norte y un 8 por ciento de otras minorías diversas. [48] [49]
Xinjiang, como identidad geográfica unificada y definida, fue creada y desarrollada por los Qing. [50] En Dzungaria, los Qing establecieron nuevas ciudades como Ürümqi y Yining . [51] Después de que los Qing derrotaran a Jahangir Khoja en la década de 1820, China deportó a 12.000 familias uigures taranchi de la cuenca del Tarim a Dzungaria para colonizar y repoblar el área. [52] La despoblación del norte de Xinjiang llevó a los Qing a establecerse en manchúes, sibo (Xibe), daurs , solons , chinos han, musulmanes hui y taranchis musulmanes en el norte, siendo los inmigrantes chinos han y hui el mayor número de colonos. . [53] La cuenca de Dzungar , que solía estar habitada por dzungars, actualmente está habitada por kazajos. [54]
Dado que el aplastamiento de los Öölöd (Dzungars) budistas por los Qing condujo a la promoción del Islam y al empoderamiento de los Begs musulmanes en el sur de Xinjiang, y a la migración de los taranchis musulmanes al norte de Xinjiang, Henry Schwarz propuso que "la victoria de los Qing fue , en cierto sentido, una victoria para el Islam". [53] Fue el gobierno Qing el que condujo al predominio del Islam en la región, que aumentó después de la derrota de los budistas Dzungar. Los Qing toleraron o incluso promovieron la cultura y la identidad musulmanas. [55] Los Qing dieron el nombre de Xinjiang a Dzungaria después de conquistarla, y las nuevas colonias de agricultores chinos Han convirtieron 1 millón de mu (17.000 acres) de pastizales esteparios a tierras de cultivo entre 1760 y 1820. [50]
Si bien algunos han tratado de representar las acciones de los Qing, como la creación de asentamientos y granjas estatales, como un complot anti-uigur para reemplazarlos en sus tierras a la luz de la situación contemporánea en Xinjiang con la migración Han, el profesor James A. Millward señala que el Las colonias agrícolas Qing no tenían nada que ver con los uigures y sus tierras. De hecho, los Qing prohibieron el asentamiento de chinos Han en el área de oasis de la cuenca del Tarim poblada por uigures y, de hecho, ordenaron a los colonos Han que se establecieran en la Dzungaria no uigur y en la nueva ciudad de Ürümqi. De las granjas estatales habitadas por 155.000 chinos han entre 1760 y 1830, todas estaban en Dzungaria y Ürümqi, donde sólo vivía una cantidad insignificante de uigures. [56]
,_1772..jpg/1280px-Huijiangzhi_(Gazetteer_of_the_Muslim_Regions),_1772..jpg)
Los Qing identificaron su estado como Zhongguo ("中國", el término para "China" en chino moderno ) y se refirieron a él como "Dulimbai Gurun" en manchú. El Emperador Qianlong conmemoró explícitamente la conquista Qing de los Dzungar como si hubiera agregado un nuevo territorio en Xinjiang a "China", definiendo a China como un estado multiétnico, rechazando la idea de que China sólo se refería a áreas Han en la "China propiamente dicha", lo que significa que según Para los Qing, tanto los pueblos Han como los no Han eran parte de "China", que incluía Xinjiang, que los Qing conquistaron a los Dzungar. [57] Después de que los Qing terminaron de conquistar Dzungaria en 1759, proclamaron que la nueva tierra que antes pertenecía a los Dzungar, ahora fue absorbida por "China" (Dulimbai Gurun) en un monumento en lengua manchú. [58] [59] [60] Los Qing expusieron su ideología para transmitir la idea de "unificación" de los diferentes pueblos a su estado. [61] A los habitantes de Xinjiang no se les permitía ser llamados extranjeros (yi) bajo los Qing. [62]
El emperador Qianlong rechazó las opiniones de los funcionarios Han que decían que Xinjiang no era parte de China y que no debería conquistarla, planteando la opinión de que China era multiétnica y no se refería solo a los Han. [63] La migración Han a Xinjiang fue permitida por el emperador manchú Qianlong, quien también dio nombres chinos a las ciudades para reemplazar sus nombres mongoles, instituyó exámenes de servicio civil en el área e implementó el sistema administrativo de estilo chino de condados y prefecturas, y promovió los Han. La migración a Xinjiang para solidificar el control Qing fue apoyada por numerosos funcionarios manchúes bajo el mando de Qianlong. [64] Fuheng y su equipo de funcionarios manchúes y el emperador Qianlong escribieron una propuesta en The Imperial Gazetteer of the Western Regions (Xiyu tuzhi) para utilizar escuelas financiadas por el estado para promover el confucianismo entre los musulmanes en Xinjiang. [65] El emperador Qianlong dio nombres confucianos a pueblos y ciudades de Xinjiang, como "Dihua" para Urumqi en 1760 y Changji, Fengqing, Fukang, Huifu y Suilai para otras ciudades de Xinjiang. Qianlong también implementó prefecturas de estilo chino. departamentos y condados en una parte de la región. [66]
Qianlong comparó sus logros con los de las empresas Han y Tang en Asia Central. [67] La conquista de Xinjiang por parte de Qianlong fue impulsada por su atención a los ejemplos establecidos por los Han y Tang. [68] Los eruditos Qing que escribieron el nomenclátor oficial Imperial Qing para Xinjiang hicieron frecuentes referencias a los nombres de la región de las eras Han y Tang. [69] El conquistador Qing de Xinjiang, Zhao Hui, está clasificado por sus logros junto al general Gao Xianzhi de la dinastía Tang y los generales Ban Chao y Li Guangli de la dinastía Han . [70] Ambos aspectos de los modelos Han y Tang para gobernar Xinjiang fueron adoptados por los Qing y el sistema Qing también se parecía superficialmente al de potencias nómadas como Qara Khitay, pero en realidad el sistema Qing era diferente del de los nómadas, ambos en términos de territorio conquistado geográficamente y su sistema administrativo centralizado, parecido a un sistema de gobierno occidental (europeo y ruso). [71] Los Qing describieron su conquista de Xinjiang en trabajos oficiales como una continuación y restauración de los logros Han y Tang en la región, mencionando los logros anteriores de esas dinastías. [72] Los Qing justificaron su conquista afirmando que las fronteras de las eras Han y Tang estaban siendo restauradas, [73] e identificando la grandeza y autoridad de Han y Tang con los Qing. [74] Muchos escritores manchúes y mongoles Qing que escribieron sobre Xinjiang lo hicieron en idioma chino, desde un punto de vista culturalmente chino. [75] Se contaron historias de las eras Han y Tang sobre Xinjiang y se reutilizaron y circularon nombres de lugares chinos antiguos. [76] Los registros y relatos de las eras Han y Tang de Xinjiang fueron los únicos escritos sobre la región disponibles para los chinos de la era Qing en el siglo XVIII y debían ser reemplazados por relatos actualizados por parte de los literatos. [75]
Después de que la dinastía Qing derrotara a los mongoles Dzungar Oirat y los exterminara de su tierra natal de Dzungaria en el genocidio, los Qing establecieron a Han, Hui, Manchus, Xibe y Taranchis (uigures) de la cuenca del Tarim en Dzungaria. Los criminales chinos Han y los exiliados políticos fueron exiliados a Dzhungaria, como Lin Zexu . Los musulmanes chinos Hui y Salar pertenecientes a órdenes sufíes prohibidas como la Jahriyya también fueron exiliados a Dzhungaria. A raíz del aplastamiento de la rebelión Jahriyya de 1781 , los seguidores de Jahriyya fueron exiliados.
Los Qing promulgaron diferentes políticas para diferentes áreas de Xinjiang. El gobierno de Qing instó a los inmigrantes Han y Hui a establecerse en Dzungaria, en el norte de Xinjiang, mientras que no se les permitió ingresar a los oasis de la cuenca del Tarim en el sur de Xinjiang, con la excepción de los comerciantes Han y Hui. [77] En áreas donde se asentaron más chinos Han, como en Dzungaria, los Qing utilizaron un sistema administrativo de estilo chino. [78]
Los manchúes Qing ordenaron el asentamiento de miles de campesinos chinos Han en Xinijiang después de 1760. Los campesinos originalmente provenían de Gansu y recibieron animales, semillas y herramientas a medida que se asentaban en el área, con el propósito de hacer que el gobierno de China en el región permanente y un hecho consumado. [79]
Taranchi era el nombre de los agricultores turcos (uigur) que fueron reasentados en Dzhungaria desde los oasis de la cuenca del Tarim ("ciudades del Turquestán Oriental") por la dinastía Qing, junto con los manchúes, xibo (xibe), solones, han y otros grupos étnicos del después de la destrucción de los Dzhunghars. [80] [81] [82] [83] [84] [ citas excesivas ] Kulja (Ghulja) fue un área clave sometida al asentamiento Qing de estos diferentes grupos étnicos en colonias militares. [85] Las guarniciones manchúes fueron abastecidas y apoyadas con cereales cultivados por los soldados Han y Turkestani Oriental (uigur) que fueron reasentados en colonias agrícolas en Dzungaria. [86] La política manchú Qing de asentar a colonos chinos y taranchis de la cuenca del Tarim en la antigua tierra de los calmucos (Dzungar) se describió como una tierra "plagada" de colonos. [87] [88] El número de uigures trasladados por los Qing desde Altä-shähär (cuenca del Tarim) a las tierras despobladas de Dzungar en Ili ascendió a unas 10.000 familias. [89] [90] El número de uigures trasladados por los Qing a Jungharia (Dzungaria) en este momento ha sido descrito como "grande". [91] Los Qing se establecieron en Dzungaria aún más Turki-Taranchi (uigures), sumando alrededor de 12.000 familias originarias de Kashgar después de la invasión de Jahangir Khoja en la década de 1820. [92] El uigur estándar se basa en el dialecto taranchi, que fue elegido por el gobierno chino para esta función. [93] Los inmigrantes salar de Amdo ( Qinghai ) llegaron a establecerse en la región como exiliados religiosos, inmigrantes y soldados alistados en el ejército chino para luchar en Ili, a menudo siguiendo a los Hui. [94]
Después de una revuelta de los Xibe en Qiqihar en 1764, el emperador Qianlong ordenó una escolta militar de 800 hombres para trasladar a 18.000 Xibe al valle de Ili de Dzungaria en Xinjiang. [95] [96] En Ili, Xinjiang Xibe construyó monasterios budistas y cultivó hortalizas, tabaco y amapolas . [96] Un castigo para los Bannermen por sus fechorías implicó su exilio a Xinjiang. [96]
En 1765, 300.000 ch'ing de tierra en Xinjiang se convirtieron en colonias militares, a medida que los asentamientos chinos se expandieron para mantenerse al día con el crecimiento demográfico de China. [97]
Los Qing recurrieron a incentivos como la emisión de un subsidio que se pagó a los Han que estaban dispuestos a migrar al noroeste de Xinjiang, en un edicto de 1776. [98] [99] Había muy pocos uigures en Urumqi durante la dinastía Qing, Urumqi era en su mayoría han y hui, y los colonos han y hui se concentraban en el norte de Xinjiang (Beilu también conocido como Dzungaria). Alrededor de 155.000 han y hui vivían en Xinjiang, principalmente en Dzungaria alrededor de 1803, y alrededor de 320.000 uigures, que vivían principalmente en el sur de Xinjiang (la cuenca del Tarim), ya que a Han y Hui se les permitió establecerse en Dzungaria pero se les prohibió establecerse en el Tarim, mientras que el pequeño número de uigures que vivían en Dzungaria y Urumqi era insignificante. [100] [101] [102] Los hans constituían alrededor de un tercio de la población de Xinjiang en 1800, durante la época de la dinastía Qing. [103] Las bebidas espirituosas (alcohol) fueron introducidas durante el asentamiento del norte de Xinjiang por las inundaciones de los chinos Han en el área. [104] Los Qing presentaron un caso especial al permitir que los han colonizaran el norte de Xinjiang, ya que generalmente no permitían que los inmigrantes han colonizaran las regiones fronterizas. Esta política condujo a 200.000 colonos han y hui en el norte de Xinjiang cuando llegó a su fin el siglo XVIII, además de las colonias militares establecidas por los han llamadas Bingtun. [105]
James A. Millward, profesor de Historia de China y Asia Central en la Universidad de Georgetown, escribió que los extranjeros a menudo piensan erróneamente que Urumqi era originalmente una ciudad uigur y que los chinos destruyeron su carácter y cultura uigur; sin embargo, Urumqi fue fundada como ciudad china por Han. y Hui (tunganos), y son los uigures los nuevos en la ciudad. [106] [107]
Mientras que algunas personas intentan dar una interpretación errónea de la situación histórica de los Qing a la luz de la situación contemporánea en Xinjiang con la migración Han, y afirman que los asentamientos Qing y las granjas estatales fueron un complot anti-uigur para reemplazarlos en sus tierras, el profesor James A. Millward señaló que las colonias agrícolas Qing en realidad no tenían nada que ver con los uigures y sus tierras, ya que los Qing prohibieron el asentamiento de los Han en la cuenca uigur del Tarim y, de hecho, ordenaron a los colonos Han que se establecieran en la zona no uigur de Dzungaria. y la nueva ciudad de Urumqi, de modo que las granjas estatales en las que se asentaron 155.000 chinos han entre 1760 y 1830 estaban todas en Dzungaria y Urumqi, donde sólo había un número insignificante de uigures, en lugar de en los oasis de la cuenca del Tarim. [108]
Inicialmente, a los comerciantes Han y Hui solo se les permitía comerciar en la cuenca del Tarim, mientras que los asentamientos Han y Hui en la cuenca del Tarim estaban prohibidos, hasta la invasión de Muhammad Yusuf Khoja , en 1830, cuando los Qing recompensaron a los comerciantes por luchar contra Khoja permitiéndoles establecerse. [109] Robert Michell señaló que en 1870, había muchos chinos de todas las ocupaciones viviendo en Dzungaria y estaban bien asentados en el área, mientras que en Turkestán (Cuenca del Tarim) había solo unos pocos comerciantes y soldados chinos en varias guarniciones entre la población musulmana. [110] [111]
La dinastía Qing dio grandes cantidades de tierra a los musulmanes hui chinos y a los chinos han que se establecieron en Dzungaria, mientras que los taranchis musulmanes turcos también fueron trasladados a Dzungaria en la región de Ili desde Aqsu en 1760, la población de la cuenca del Tarim aumentó al doble de su tamaño original. Durante el gobierno Qing durante 60 años desde el inicio, no se permitió ningún asentamiento permanente en la cuenca del Tarim, y solo a los comerciantes y soldados se les permitió permanecer temporalmente, [112] hasta la década de 1830 después de la invasión de Jahangir y Altishahr estaba abierta a los chinos Han y Hui. (Tungan), las rebeliones del siglo XIX provocaron que la población de Han disminuyera, el nombre "Turquestán Oriental" se utilizó para el área formada por Uyghuristan (Turfan y Hami) en el noreste y Altishahr/Kashgaria en el suroeste, con varias estimaciones. dada por los visitantes extranjeros sobre toda la población de la región: al comienzo del gobierno Qing, la población se concentraba más en la región occidental de Kucha con alrededor de 260.000 personas viviendo en Altishahr, con 300.000 viviendo a principios del siglo XIX, una décima parte de ellos vivía en Uiguristán, en el este, mientras que Kashgaria tenía siete décimas partes de la población. [113]
Alrededor de 1.200.000 personas vivían en Kashgaria según Kuropatkin a finales del siglo XIX, [114] mientras que 1.015.000 personas vivían en Kashgaria según Forsyth. 2,5 millones era la población calculada por Grennard. [115]
A principios del siglo XIX, 40 años después de la reconquista Qing, había alrededor de 155.000 chinos han y hui en el norte de Xinjiang y algo más del doble de esa cantidad de uigures en el sur de Xinjiang. [100] Un censo de Xinjiang bajo el gobierno Qing a principios del siglo XIX tabuló las proporciones étnicas de la población como 30% han y 60% turcos , mientras que cambió dramáticamente a 6% han y 75% uigur en el censo de 1953, sin embargo una situación similar a la era Qing: la demografía con un gran número de han se ha restaurado a partir de 2000 con 40,57% han y 45,21% uigures. [116] El profesor Stanley W. Toops señaló que la situación demográfica actual es similar a la de principios del período Qing en Xinjiang. [117] Antes de 1831, sólo unos pocos cientos de comerciantes chinos vivían en los oasis del sur de Xinjiang (Cuenca de Tarim) y sólo unos pocos uigures vivían en el norte de Xinjiang (Dzungaria). [108]
El kanato mongol kalmyk de Oirat fue fundado en el siglo XVII con el budismo tibetano como religión principal, tras la migración anterior de los oirat desde Dzungaria a través de Asia Central hasta la estepa alrededor de la desembocadura del río Volga . Durante el siglo XVIII fueron absorbidos por el Imperio Ruso, que luego se expandía hacia el sur y el este. La Iglesia ortodoxa rusa presionó a muchos kalmyks para que adoptaran la ortodoxia. En el invierno de 1770-1771, unos 300.000 kalmyks partieron para regresar a China. Su objetivo era recuperar el control de Dzungaria de manos de la dinastía Qing de China. [118] En el camino, muchos fueron atacados y asesinados por kazajos y kirguises , sus enemigos históricos basados en la competencia intertribal por la tierra, y muchos más murieron de hambre y enfermedades. Después de varios meses agotadores de viaje, sólo un tercio del grupo original llegó a Dzungaria y no tuvo más remedio que rendirse a los Qing al llegar. [119] Estos kalmyks llegaron a ser conocidos como mongoles de Oirat Torghut . Después de establecerse en territorio Qing, los Qing obligaron a los Torghut a abandonar su estilo de vida nómada y dedicarse a la agricultura sedentaria como parte de una política deliberada de los Qing para debilitarlos. Demostraron ser agricultores incompetentes y se convirtieron en indigentes, vendiendo a sus hijos como esclavos, prostituyéndose y robando, según el manchú Qi-yi-shi. [120] [121] Los niños esclavos tenían demanda en el mercado de esclavos de Asia Central, y los niños de Torghut eran vendidos en este comercio de esclavos. [122]
La rebelión de Ush en 1765 por parte de los uigures contra los manchúes se produjo después de que las mujeres uigures fueran violadas en grupo por los sirvientes y el hijo del funcionario manchú Su-cheng. [123] [124] [125] Se decía que los musulmanes de Ush hacía tiempo que querían dormir sobre las pieles [de Sucheng y su hijo] y comer su carne. debido a la violación de mujeres musulmanas uigures durante meses por parte del funcionario manchú Sucheng y su hijo. [126] El emperador manchú ordenó que la ciudad rebelde uigur fuera masacrada, las fuerzas Qing esclavizaron a todos los niños y mujeres uigures y masacraron a los hombres uigures. [127] Los soldados manchúes y los funcionarios manchúes que regularmente tenían relaciones sexuales o violaban a mujeres uigures provocaron un odio e ira masivos por parte de los musulmanes uigures hacia el gobierno manchú. La invasión de Jahangir Khoja fue precedida por otro funcionario Qing, Binjing, que extorsionó a gran escala y violó a una hija musulmana del aqsaqal Kokan entre 1818 y 1820. Los Qing trataron de encubrir el alcance de las actividades de Binjing para no Incitar a la rebelión contra la dinastía. [128]
Los Afaqi Khojas que vivían en el Kokand Khanate, descendientes de Khoja Burhanuddin, intentaron invadir Kashgar y reconquistar Altishahr del gobierno de la dinastía Qing durante las revueltas de Afaqi Khoja .
En 1827, la parte sur de Xinjiang fue retomada por el descendiente del ex gobernante, Jihangir Khojah; Chang-lung, el general chino de Hi, recuperó la posesión de Kashgar y las otras ciudades sublevadas en 1828. [130] Una revuelta en 1829 bajo Mohammed AH Khan y Yusuf, hermano de Jahangir Khoja , tuvo más éxito y resultó en la concesión de varios privilegios comerciales importantes al distrito de Alty Shahr (las "seis ciudades").
Los comerciantes hui lucharon por los Qing en Kashgar en 1826 contra los rebeldes musulmanes turcos liderados por Khoja Jahangir.
Los musulmanes (Afaqi) Khojas y Kokands fueron resistidos tanto por el ejército Qing como por los comerciantes musulmanes Hui (Tungan), que no tuvieron problemas para luchar contra sus correligionarios. Entre los que murieron en la batalla en 1826 contra las fuerzas de Jahangir Khoja se encontraba Hui Zhang Mingtang, que dirigía la milicia mercantil de Kashgar. [131]
Durante la invasión de 1826, las fuerzas de Jahangir Khoja tomaron como esclavos a seis musulmanes Hui, Nian Dengxi, Liu Qifeng, Wu Erqi, Ma Tianxi, Tian Guan y Li Shengzhao, y los vendieron en Asia Central, escaparon y huyeron de regreso a China a través de Rusia. . [132]
Cuando los Khojas atacaron en 1830 y 1826 contra Yarkand y Kashgar, la milicia mercantil musulmana Hui (Tungan) los rechazó y los musulmanes Hui también formaban parte del Ejército Estándar Verde Qing. [133]
Los seguidores de Ishaqi (Montaña Negra) Khoja ayudaron a los Qing a oponerse a la facción Khoja Afaqi (Montaña Blanca) de Jahangir Khoja.
Los seguidores de Black Mountain Khoja (Qarataghliks) apoyaron a los Qing contra las invasiones de White Mountain (Aqtaghlik) Khoja. [134] La alianza Qing-Black Mountain Khoja ayudó a derribar el gobierno de Jahangir Khoja en la Montaña Blanca. [135]
El gobierno chino en Xinjiang fue apoyado por los musulmanes turcos Qarataghlik de la Montaña Negra y fueron llamados "Khitai-parast" (adoradores de China, o "seguidores de China") y tenían su base en Artush, mientras que los Aqtaghlik Khojas de la Montaña Blanca estaban en contra de China, estaban llamados "sayyid parast" (adoradores de sayyid o "seguidores de sayyid") y tenían su base en Kucha, se guiaban por el "nacionalismo turco", los Qarataghliks no decían bismillah antes de cortar y comer melones, mientras que los Aqtaghliks decían bismillah antes de comer y cortando melones, y no hubo matrimonios mixtos entre las dos partes que se oponían fuertemente entre sí. [136] No hubo matrimonio entre los seguidores de las sectas Artish pro-China Black Mountain y las Kucha anti-China White Mountain. [137]
Los seguidores de Ishaqi se opusieron a las fuerzas respaldadas por Kokandi de Jahangir Khoja y los Ishaqi ayudaron a los leales a Qing. [138] Los seguidores de Ishaqi comenzaron a oponerse al "libertinaje" y el "saqueo" causado por el gobierno afaqi bajo Jahangir Khoja y se aliaron con los leales a Qing para oponerse a Jahangir. [139]
En la invasión de Kokandi y la invasión de Jahangir, los Qing fueron ayudados por los "musulmanes de sombrero negro" (los Ishaqiyya) contra los Afaqiyya. [140]
Los Kokandis plantaron información falsa de que los musulmanes turcos locales estaban conspirando con ellos en la invasión y esto llegó a oídos de los comerciantes chinos en Kashgar. [141]
Yarkand fue sitiada por los Kokandis, y los comerciantes chinos y los militares Qing se negaron a salir a la batalla abierta, en lugar de eso se refugiaron dentro de las fortificaciones y masacraron a las tropas Kokandi usando pistolas y cañones y los musulmanes turcos locales de Yarkand ayudaron a los Qing a capturar o ahuyentar a los Kokandis restantes y algunos de los prisioneros serán ejecutados después de la captura. [142]
El Aksakal era el representante de Kokand destinado en Kashgar después de que China y Kokand firmaran el tratado que puso fin al conflicto. [143]
Los kokandi apoyaron a Jahangir Khoja, de la facción de la Montaña Blanca, y lanzaron por primera vez su ataque contra los Qing en 1825 y masacraron a civiles chinos y a la pequeña fuerza militar china mientras atacaba Kashgar. Además de matar al gobernador musulmán turco prochino de Kashgar, tomó Kashgar en 1826. En Ili, los chinos respondieron convocando a un enorme ejército de 80.000 nómadas esteparios del norte y el este y de musulmanes hui (dongans) para luchar contra Jahangir. [144] Jahangir trajo su ejército de 50.000 hombres para luchar contra ellos en Maralbashi, los dos ejércitos comenzaron la lucha desafiando al otro a un duelo en "combate singular" entre dos campeones de sus ejércitos. Un Khokandi (Kokandi) que usaba un rifle y una espada era el campeón de Jahangir mientras que un arquero Calmac (Kalmyk) era el campeón de los chinos, el Calmac mató al Khokandi con una flecha y los dos ejércitos luego se enfrentaron en batalla, el El ejército chino masacra al ejército de Jahangir que intentó huir del lugar. Jahangir se escapó y se escondió, pero los kirguís lo entregaron a los chinos y lo torturaron y mataron. Yusuf, el hermano de Jahangir, invadió los Qing en 1830 y sitió Kashgar. [145] El rebelde musulmán uigur Sayyid y sufí Naqshbandi del suborden Afaqi, Jahangir Khoja, fue asesinado (Lingchi) en 1828 por los manchúes por liderar una rebelión contra los Qing . Los kokandis retrocedieron y se retiraron del asedio mientras los turcos eran masacrados en la ciudad. Los chinos utilizaron 3.000 criminales para ayudar a aplastar la "Revuelta de los Siete Khojas" que estalló en 1846, y los musulmanes turcos locales se negaron a ayudar a los khojas porque los Khojas secuestraron a las hijas y esposas de los chinos que apoyaban a los musulmanes. Wali Khan, conocido por su brutalidad y tiranía, se rebeló en 185 y comenzó a atacar Kashgar. [146] Los chinos fueron masacrados y las hijas y esposas de los subordinados del gobernador turco leal fueron apresadas. Adolphe Schlagintweit, un alemán, fue ejecutado por decapitación por Wali Khan y su cabeza fue exhibida. Wali Khan era famoso por su crueldad y si los cortesanos "levantaban los ojos" hacia él, los asesinaba, cuando un muecín hacía el llamado a la oración y su voz era demasiado fuerte, Wali Khan asesinaba al muecín. Un ejército chino de 12.000 efectivos aplastó y derrotó al ejército de 20.000 efectivos de Wali Khan en 77 días de combate. Wali Khan fue abandonado por sus "aliados" debido a su crueldad. Los chinos infligieron duras represalias a las fuerzas de Wali Khan y ejecutaron a su hijo y a su suegro de manera dura. [147]
Hasta 1846, el país disfrutó de paz bajo el gobierno justo y liberal de Zahir-ud-din, el gobernador uigur, pero ese año una nueva revuelta de Khojah bajo el mando de Kath Tora lo llevó a convertirse en dueño de la ciudad, en circunstancias de licencia desenfrenada y opresión. Sin embargo, su reinado fue breve, ya que al cabo de setenta y cinco días, ante la llegada de los chinos, huyó de regreso a Khokand en medio de las burlas de los habitantes. La última de las revueltas de Khojah (1857) tuvo aproximadamente la misma duración que la anterior y tuvo lugar bajo Wali-Khan. La gran revuelta Tungani , o insurrección de los musulmanes chinos, que estalló en 1862 en Gansu , se extendió rápidamente a Dzungaria y a través de la línea de ciudades de la cuenca del Tarim . Las tropas tungani en Yarkand se levantaron y (10 de agosto de 1863) masacraron a unos siete mil chinos, mientras que los habitantes de Kashgar, levantándose a su vez contra sus amos, invocaron la ayuda de Sadik Beg, un jefe kirguís , que fue reforzado por Buzurg Khan. , el heredero de Jahanghir, y Yakub Beg , su general, enviados a petición de Sadik por el gobernante de Khokand para reunir todas las tropas que pudieran para ayudar a los musulmanes en Kashgar. Sadik Beg pronto se arrepintió de haber pedido un Khojah y finalmente marchó contra Kashgar, que en ese momento había sucumbido a Buzurg Khan y Yakub Beg, pero fue derrotado y expulsado de regreso a Khokand. Buzurg Khan se entregó a la indolencia y el libertinaje, pero Yakub Beg, con singular energía y perseverancia, se hizo dueño de Yangi Shahr, Yangi-Hissar, Yarkand y otras ciudades, y finalmente se declaró Emir de Kashgaria . [148]
Yakub Beg gobernó en el apogeo de la era del Gran Juego , cuando los imperios británico , ruso y manchú Qing competían por la influencia en Asia Central . Kashgaria se extendía desde la capital Kashgar en el suroeste de Xinjiang hasta Ürümqi, Turfan y Hami en el centro y este de Xinjiang, más de mil kilómetros al noreste, incluyendo la mayor parte de lo que se conocía en ese momento como Turkestán Oriental . [149] Algunos territorios que rodean el lago Balkhash en el noroeste de Xinjiang ya fueron cedidos por los Qing a los rusos en el Tratado de Tarbagatai de 1864 .
Kashgar y las otras ciudades de la cuenca del Tarim permanecieron bajo el gobierno de Yakub Beg hasta diciembre de 1877, cuando los Qing reconquistaron la mayor parte de Xinjiang. Yaqub Beg y sus musulmanes turcos uigures también declararon una yihad contra los musulmanes chinos en Xinjiang. Yaqub Beg llegó incluso a reclutar chinos han para ayudar a luchar contra las fuerzas musulmanas chinas durante la batalla de Ürümqi (1870) . [150] Los musulmanes turcos también masacraron a los musulmanes chinos en Ili. [151]
El gobierno de Yakub Beg duró hasta que el general Qing Zuo Zongtang (también conocido como general Tso) reconquistó la región en 1877 para la China Qing. Los Qing reconquistaron Xinjiang con la ayuda de los musulmanes Hui como el líder sufí Khuffiya y el general Dungan ( Hui ) Ma Anliang , y los líderes Gedimu Hua Dacai y Cui Wei. Cuando Zuo Zongtang se trasladó a Xinjiang para aplastar a los rebeldes musulmanes bajo el mando de Yaqub Beg, se le unió Ma Anliang y sus fuerzas, que estaban compuestas en su totalidad por musulmanes Dungan . Ma Anliang y sus tropas Dungan lucharon junto a Zuo Zongtang para atacar a las fuerzas rebeldes musulmanas. [152] El ejército del general Dong Fuxiang se apoderó de la zona de Kashgaria y Khotan . [153] Además, el general Dong Fuxiang tenía un ejército de gente Hans y Dungan, y su ejército tomó Khotan . [154] Finalmente, la China Qing recuperó la región de Gulja a través de negociaciones diplomáticas y el Tratado de San Petersburgo en 1881.
Zuo Zongtang, anteriormente general del ejército Xiang , fue el comandante en jefe de todas las tropas Qing que participaron en esta contrainsurgencia. Sus subordinados eran el general chino Han Liu Jintang y el manchú Jin Shun. [155] El ejército de Liu Jintang tenía artillería alemana moderna, de la que carecían las fuerzas de Jin Shun y el avance de Jin tampoco fue tan rápido como el de Liu. Después de que Liu bombardeara Ku-mu-ti, las bajas de los rebeldes musulmanes ascendieron a 6.000 muertos, mientras que Bai Yanhu se vio obligado a huir para salvar su vida. A partir de entonces, las fuerzas Qing entraron en Ürümqi sin oposición. Dabancheng fue destruida por las fuerzas de Liu en abril. Los subordinados de Yaqub desertaron y huyeron cuando sus fuerzas comenzaron a desmoronarse. [156] El oasis cayó fácilmente en manos de las tropas Qing. Toksun cayó ante el ejército de Liu el 26 de abril. [157]
La retirada masiva del ejército rebelde redujo cada vez más su esfera de control. Yaqub Beg perdió más de 20.000 hombres por deserción o a manos del enemigo. En Turfan, Yakub Beg quedó atrapado entre dos ejércitos que avanzaban desde Urumqi y Pidjam, y si era derrotado, su línea de retirada quedaría muy expuesta a un enemigo emprendedor. En octubre, Jin Shun reanudó su avance y no encontró ninguna oposición seria. El Ejército del Norte, bajo el mando inmediato de Zuo Zongtang, operó en completo secreto. El general Zuo apareció ante las murallas de Aksu, el baluarte de Kashgaria al este, y su comandante abandonó su puesto al primer ataque. El ejército Qing avanzó entonces hacia Uqturpan , que también se rindió sin recibir un solo golpe. A principios de diciembre, todas las tropas Qing comenzaron su último ataque contra la ciudad capital del régimen de Kashgar, y el 17 de diciembre el ejército Qing realizó un asalto fatal. Las tropas rebeldes fueron finalmente derrotadas y las tropas restantes comenzaron a retirarse a Yarkant, de donde huyeron a territorio ruso. Con la caída de Kashgaria, se completó la reconquista de Xinjiang por parte de Qing. No se encontró más rebelión y las autoridades Qing restablecidas comenzaron la tarea de recuperación y reorganización. [154]
En 1884, la China Qing cambió el nombre de la región conquistada y estableció Xinjiang ("nueva frontera") como provincia, aplicándole formalmente el sistema político de China propiamente dicha . El nombre "Xinjiang" había reemplazado oficialmente a antiguos nombres históricos como " regiones occidentales ", " Turquestán chino ", " Turquestán oriental ", "Uyghuristan", "Kashgaria", "Uyghuria", "Alter Sheher" y "Yetti Sheher". .
Las dos regiones separadas, Dzungaria, conocida como Zhunbu (準部, región de Dzungar) o Tianshan Beilu (天山北路, Marcha del Norte), [158] y la cuenca del Tarim, que antes se conocía como Altishahr, Huibu (región musulmana), Huijiang (tierra musulmana) o "Tianshan Nanlu (天山南路, sur de marzo), [86] [159] se combinaron en una sola provincia llamada Xinjiang en 1884. [160] Antes de esto, nunca hubo una unidad administrativa en la que El norte de Xinjiang (Zhunbu) y el sur de Xinjiang (Huibu) se integraron juntos [161] .
Gran parte de la población musulmana china Han y china Hui que anteriormente se había asentado en el norte de Xinjiang (Dzungaria) después del genocidio Qing de los Dzungar, había muerto en la revuelta de Dungan (1862-1877) . Como resultado, nuevos colonos uigures del sur de Xinjiang (la cuenca del Tarim) procedieron a establecerse en las tierras recientemente vacías y se extendieron por todo Xinjiang.
Después de que los Qing convirtieran Xinjiang en provincia, los programas de provincialización y reconstrucción iniciados por los Qing dieron como resultado que el gobierno chino ayudara a los uigures a migrar desde el sur de Xinjiang a otras áreas de la provincia, como el área entre Qitai y la capital, que antes era casi completamente habitada por chinos Han y otras áreas como Urumqi, Tacheng (Tabarghatai), Yili, Jinghe, Kur Kara Usu, Ruoqiang, Lop Nor y el tramo inferior del río Tarim. [162] Fue durante la época Qing que los uigures se asentaron en todo Xinjiang, desde sus ciudades de origen en la cuenca occidental de Tarim. Las políticas Qing después de que crearon Xinjiang al unir Dzungaria y Altishahr (Cuenca del Tarim) llevaron a los uigures a creer que toda la provincia de Xinjiang era su patria, desde la aniquilación de los Dzungar por los Qing, poblando el valle de Ili con uigures de la cuenca del Tarim. , creando una unidad política con un solo nombre (Xinjiang) a partir de Dzungaria y la cuenca del Tarim, anteriormente separados, la guerra de 1864 a 1878 que llevó a la matanza de gran parte de los chinos han originales y de los chinos hui musulmanes en Xinjiang, condujo a áreas en Xinjiang que anteriormente tenían números insignificantes de uigures, como el sureste, este y norte, para luego ser pobladas por uigures que se extendieron por todo Xinjiang desde su hogar original en el área suroeste. Hubo un crecimiento importante y rápido de la población uigur, mientras que la población original de chinos han y musulmanes hui de antes de la guerra de 155.000 disminuyó a una población mucho menor de 33.114 tunganos (hui) y 66.000 han. [163]
Los funcionarios chinos Han que llegaron a gobernar Xinjiang después de su conversión en provincia por los Qing fomentaron un nacionalismo de estilo regionalista. Fue a partir de esta ideología que los nacionalistas del Turquestán Oriental posteriores se apropiaron de su sentido de nacionalismo centrado en Xinjiang como una zona geográfica claramente definida. territorio. [164]
Los cónsules británico y ruso participaron en contrainteligencia entre sí en Kashgar durante El Gran Juego . [165]
En agosto de 1902, un terremoto de magnitud 7,7 devastó Kashgar y Artux. Alrededor de 10.000 personas murieron y 30.000 viviendas quedaron destruidas. El desastre llevó al gobierno de Qing a aliviar impuestos y proporcionar compensación a las víctimas. [166]
El gobierno Qing de Xinjiang terminó con la Revolución de 1911 en Xinjiang que tuvo lugar en Ili y la caída de la dinastía.
Hubo épocas en la historia de Xinjiang en las que los matrimonios mixtos eran comunes, la "laxitud" que afectaba a las mujeres uigures las llevó a casarse con hombres chinos y a no usar el velo en el período posterior al fin del gobierno de Yaqub Beg. Los uigures también creen que algunos uigures tienen Han Ascendencia china de matrimonios mixtos históricos, como los que viven en Turpan. [170]
Aunque la ley islámica prohíbe a las mujeres musulmanas casarse con no musulmanes, de 1880 a 1949 fue violada con frecuencia en Xinjiang, ya que los hombres chinos se casaban con mujeres turcas ( uigur ) musulmanas, una razón sugerida por los extranjeros de que se debía a que las mujeres eran pobres. , mientras que las mujeres turcas que se casaban con chinos eran etiquetadas como putas por la comunidad turca, estos matrimonios eran ilegítimos según la ley islámica pero las mujeres obtenían beneficios al casarse con hombres chinos ya que los chinos las defendían de las autoridades islámicas por lo que las mujeres no estaban sometidas a la impuestos sobre la prostitución y pudieron ahorrar sus ingresos para sí mismos. Los hombres chinos dieron a sus esposas turcas privilegios que las esposas de los hombres turcos no tenían, ya que las esposas de los chinos no tenían que usar velo y un hombre chino en Kashgar una vez golpeó a un mulá que intentó obligar a su esposa turco-kashgari a usar velo. Las mujeres turcas también se beneficiaron porque no estaban sujetas a ninguna obligación legal con sus maridos chinos, por lo que podían obligar a sus maridos chinos a proporcionarles todo el dinero que quisieran para sus familiares y para ella misma, ya que de lo contrario las mujeres podrían simplemente irse, y la propiedad de los hombres chinos quedaba en manos de sus esposas turcas después de su muerte. [171] Los cementerios islámicos prohibieron que las esposas turcas de hombres chinos fueran enterradas en ellos, las mujeres turcas solucionaron este problema haciendo donaciones a los santuarios y comprando una tumba en otras ciudades. Además de los hombres chinos, otros hombres como hindúes, armenios, judíos, rusos y badajshanis se casaron con mujeres turcas locales. [172] La sociedad local aceptó a las mujeres turcas y a los hijos mixtos de los hombres chinos como su propio pueblo a pesar de que los matrimonios violaban la ley islámica. Las mujeres turcas también llevaron a cabo matrimonios temporales con hombres chinos, como soldados chinos estacionados temporalmente a su alrededor como soldados para períodos de servicio, después de lo cual los hombres chinos regresaron a sus propias ciudades, y los hombres chinos vendieron a sus hijas mixtas con las mujeres turcas a sus camaradas. , llevándose a sus hijos con ellos si podían permitírselo, pero dejándolos si no podían, y vendiendo a su esposa turca temporal a un camarada o dejándola atrás. [173] Las formalidades básicas de los matrimonios normales se mantuvieron como fachada incluso en los matrimonios temporales. [174] El escocés George Hunter registró la prostitución de mujeres turcas debido a la compra de hijas de familias empobrecidas y mujeres divorciadas. [175] Los mulás oficiaban matrimonios temporales y tanto el divorcio como los procedimientos matrimoniales eran llevados a cabo por el mulá en la misma ceremonia si el matrimonio iba a durar sólo un cierto tiempo acordado y había un bazar de matrimonio temporal en Yangi Hissar según Nazaroff. [176] [177]La ley islámica está siendo violada por los matrimonios temporales que violan particularmente el Islam sunita. [178]
Valikhanov afirmó que a los niños extranjeros en Turkestán se les llamaba çalğurt . Las mujeres turcas fueron criticadas por el marido tibetano de una mujer turca Kashgari por considerarlas de carácter negativo; a veces aún persistían opiniones racistas sobre las etnias de cada uno entre las parejas en matrimonios interétnicos. En su mayoría eran mujeres turcas que se casaban con hombres extranjeros, aunque en esta época ocurrieron algunos casos de lo contrario. [179]
Los comerciantes musulmanes turcos andijani (kokandi) (de la actual Uzbekistán), que compartían la misma religión, una cultura, cocina, vestimenta y fenotipos similares con los altisahri uigures, se casaban con frecuencia con mujeres altisahri locales y el nombre "chalgurt" se aplicaba a sus familias mixtas. Hijas e hijos de raza, las hijas fueron dejadas atrás con sus madres uigures Altishahri mientras que los padres Kokandi se llevaron a los hijos cuando regresaron a su tierra natal. [180]
Los Qing prohibieron a los comerciantes khoqandi casarse con mujeres Kashgari. Debido a los "celos grupales", estallaron disputas debido a que los chinos y los turcos cruzaron diferencias religiosas y étnicas y se involucraron en el sexo. Los lugareños turcos veían a sus compañeros musulmanes turcos andijanis también como competidores por sus propias mujeres. Un proverbio turco decía: No dejes entrar a tu casa a un hombre de Andiján . [181]
Las mujeres turcas podían heredar las propiedades de sus maridos chinos después de su muerte. [182]
En Xinjiang, el matrimonio temporal, el matrimonio de convención , llamado "waqitliq toy" en turco, era una de las formas predominantes de poligamia, " el mulla que realiza la ceremonia arreglando el divorcio al mismo tiempo ", con mujeres y hombres casándose por un un período de tiempo fijo para varios días es una semana. Si bien el matrimonio temporal estaba prohibido en el Turquestán ruso, el Xinjiang gobernado por los chinos permitió el matrimonio temporal donde estaba generalizado. [183]
Comerciantes y soldados chinos, extranjeros como rusos, musulmanes extranjeros y otros comerciantes turcos, todos contrajeron matrimonios temporales con mujeres turcas, dado que muchos extranjeros vivían en Yarkand, el matrimonio temporal floreció allí más que en áreas con menos extranjeros, como áreas hacia Kucha. este. [184]
Las mujeres jóvenes casadas y sin hijos eran llamadas "chaucan" en turco, y el Dr. Bellew, participante de la misión Forsyth, dijo que "existía el chaucan siempre dispuesto a contraer una alianza por un período largo o corto con el comerciante o viajero que visitaba el país o con cualquier persona". demás" . [185] [186] Henry Lansdell escribió en 1893 en su libro Asia central china un relato del matrimonio temporal practicado por una mujer musulmana turca, que se casó con tres oficiales chinos diferentes y un funcionario musulmán. [187] La sociedad concedía el estatus de prostitutas a estas mujeres musulmanas que tenían relaciones sexuales con hombres chinos. [188]
Los musulmanes turcos en diferentes áreas de Xinjiang tenían opiniones despectivas entre sí, como afirmar que los hombres chinos eran bienvenidos por las chicas sueltas de Yamçi. [189]
Los matrimonios mixtos y el patrocinio de prostitutas se encontraban entre las formas de interacción entre los turcos de Xinjiang y los comerciantes chinos visitantes. [190]
Le Coq informó que en su época, a veces los turcos desconfiaban de los tunganos (musulmanes hui) más que de los chinos han, de modo que a un tungano su padre nunca le daría en matrimonio una mujer turca, mientras que a un hombre chino (han) se le podía dar una mujer turca. en matrimonio por su padre. [191]
Muchas de las jóvenes Kashgari tenían una apariencia muy atractiva, y algunas de las niñas eran bastante encantadoras, con sus largas trenzas cayendo bajo una alegre gorra bordada, sus grandes ojos oscuros, sus dientes brillantes y sus picantes rostros oliva que me recordaban a los italianos. o niños españoles. Un niño muy hermoso se destaca en mi memoria. Iba vestido con una camisa nueva y pantalones de color rosa floreado, su gorro de terciopelo carmesí bordado con oro, y mientras sonreía y nos saludaba, pensé que parecía un príncipe de hadas. Las mujeres llevan el cabello en dos o cinco trenzas mucho más espesas y alargadas gracias a la adición de pelo de yak, pero los niños en varias trenzas diminutas.
Los campesinos están bastante bien, ya que el suelo es rico, el abundante suministro de agua es gratuito y los impuestos comparativamente bajos. Siempre fue interesante verlos llevar sus acciones vivas al mercado. Rebaños de ovejas con corderitos, blancos y negros, caminaban a lo largo del camino polvoriento; aquí una cabra seguía a su amo como un perro, trotando detrás del diminuto asno que montaba el granjero; o los niños, vestidos con la tela nativa de color marrón blanquecino, gritaban incesantemente a los burros casi invisibles bajo enormes cargas de forraje, o cargaban aves y patos en manojos cabeza abajo, una visión que siempre me hacía desear acudir al rescate de los desafortunados pájaros. .
Era agradable ver a las mujeres cabalgando solas, manejando a la perfección sus monturas. Formaban un marcado contraste con sus hermanas persas, que o se sentaban detrás de sus maridos o llevaban sus corceles por las riendas; y en lugar de guardar silencio en público, como es la regla para las mujeres amortajadas de Irán, estas esposas de granjeros bromeaban y regateaban con los hombres en el bazar fuera de la ciudad, haciendo negocios con sus velos echados hacia atrás.
Ciertamente, los mullas hacen todo lo posible para mantener al bello sexo en su lugar y tienen la costumbre de golpear a quienes asoman la cara en el Gran Bazar. Pero me dijeron que últimamente se había hecho justicia poética a uno de estos defensores de la ley del Islam, porque por error reprendió a una mujer Kashgari casada con un chino, tras lo cual el furioso marido lo atacó con un gran palo y lo castigó. sólidamente. [192] [171]
Casi todos los chinos de Yarkand, soldados o civiles, toman para sí una esposa temporal, prescindiendo por completo de los servicios del clero, por considerarlos superfluos, y la mayoría de los altos funcionarios también ceden a la misma amable debilidad, ya que sus amantes se encuentran en casi todos los casos nativos de Khotan, ciudad que disfruta de la nada envidiable distinción de suministrar cortesanas a todas las grandes ciudades del Turquestán.
Cuando un chino es llamado a regresar a su propia casa en la China propiamente dicha, o un soldado chino ha cumplido su condena en Turkestán y tiene que regresar a su ciudad natal de Pekín o Shanghai, o deja atrás a su esposa temporal para que se las arregle sola, o él la vende a un amigo. Si tiene familia, se lleva a los niños con él—si se lo puede permitir—de lo contrario, los hijos quedan solos y desprotegidos para pelear la batalla de la vida, mientras que en el caso de las hijas, las vende a uno de sus antiguos compañeros por una suma insignificante.
Los nativos, aunque todos mahometanos, tienen una fuerte predilección por los chinos, y parecen gustarles sus modales y costumbres, y nunca parecen resentirse por este comportamiento hacia sus mujeres, siendo sus propios modales, costumbres y moral (?) de lo mismo. descripción más vaga. [193] [184]
No se objeta que un musulmán tome en matrimonio a alguien de fe ajena; más bien se considera un acto meritorio llevar a un incrédulo a la religión verdadera. La mujer musulmana, por otra parte, no debe ser entregada en matrimonio a un no musulmán; tal unión se considera el más atroz de los pecados. En esta materia, sin embargo, a veces se hacen concesiones con el cielo: ya se ha mencionado el matrimonio de una princesa turca con el emperador Ch'ien-lung; y, cuando el presente escritor pasó por Minjol (a un día de viaje al oeste de Kashgar) en 1902, se le presentó un chino con una esposa turca (? concubina). [194]
Me consiguió un intérprete chino, Fong Shi, un joven chino agradable y simpático, que escribía su lengua materna con facilidad y hablaba jagatai turco con fluidez y... no fumaba opio. Dejó a su esposa y a su hijo en Khotan, y Liu Darin se hizo responsable de su manutención. Pero también le pagué a Fong Shi tres meses de salario por adelantado, y ese dinero se lo dio a su esposa. Siempre que podía tener tiempo libre, él me daba lecciones de chino y comenzamos de inmediato, incluso antes de salir de Khotan. [195] [196] .......... De ahí el orgulloso sueño del joven chino de cruzar algún día las puertas de Pekín y contemplar el palacio (yamen) de su fabulosamente poderoso emperador, así como quizás asegurar , por recomendación mía, un puesto lucrativo y, finalmente, aunque no último en su opinión, el intercambio de la esposa turca que había dejado en Khotan por una novia china: este orgulloso sueño se pinchó al pie de Arka-tagh. Triste y silenciosamente se quedó solo en el desierto, mirándonos mientras continuábamos nuestro camino hacia la lejana meta de su ambición juvenil. [197] [198]
Carl Gustaf Emil Mannerheim encontró prostitutas uigures y escribió que se encontraban especialmente en Khotan . [199] [200] [201] Comentó sobre "enfermedades venéreas". [202]
Si bien las mujeres musulmanas uigures estaban oprimidas, en comparación, las mujeres chinas han eran libres y pocas de ellas se molestaban en convertirse en sirvientas, a diferencia de las mujeres musulmanas uigures. [203] La falta de mujeres chinas Han llevó a que las mujeres musulmanas uigures se casaran con hombres chinos Han. Estas mujeres eran odiadas por sus familias y otros uigures. Los musulmanes uigures veían a las mujeres solteras y solteras como prostitutas y las trataban con extremo desprecio. [204] Los matrimonios infantiles de niñas eran muy comunes y los uigures llamaban a las niñas "demasiado maduras" si no estaban casadas a los 15 o 16 años. Se permitían cuatro esposas junto con cualquier número de matrimonios temporales contraídos por los mulás para "placer a las esposas" durante un período de tiempo determinado. [205] Algunos tenían 60 y 35 esposas. Los divorcios y los matrimonios eran rampantes y los mulás llevaban a cabo matrimonios y divorcios simultáneamente y algunos hombres se casaban con cientos y podían divorciarse de las mujeres sin ningún motivo. Las esposas eran obligadas a permanecer en la casa y debían ser obedientes a sus maridos y eran juzgadas según la cantidad de hijos que podían tener. Las mujeres musulmanas uigures solteras se casaban con no musulmanes como chinos, hindúes, armenios, judíos y rusos si no podían encontrar un marido musulmán mientras pedían a Alá que les concediera matrimonio en los santuarios de los santos. Las mujeres solteras eran vistas como putas y muchos niños nacían con enfermedades venéreas debido a estos matrimonios temporales. [206] El nacimiento de una niña fue visto como una terrible calamidad por los musulmanes uigures locales y los niños varones valían más para ellos. El flujo constante de matrimonios y divorcios provocó que los padrastros maltrataran a los niños. [207] Un misionero sueco dijo: "Estas niñas fueron seguramente las primeras niñas en el Turquestán Oriental que habían tenido una verdadera juventud antes de casarse. La mujer musulmana no tiene juventud. Directamente desde los juegos despreocupados de la niñez, ella entra en el amargo trabajo cotidiano de la vida... Ella No es más que un hijo y una esposa." El matrimonio de Aisha , de 9 años, con Mahoma fue citado por los musulmanes uigures para justificar el matrimonio con niñas , a quienes consideraban meros productos. Los musulmanes también atacaron a la misión cristiana sueca y a los hindúes residentes en la ciudad. [208]
El ejército de Xiang y otros soldados y extranjeros chinos Han compraron niñas musulmanas turcas (uigur) como esposas de sus padres después de la reconquista de Xinjiang por parte de Zuo Zongtang, y los han y uigures a menudo dependían de intermediarios hui para traducir y negociar los matrimonios. Un chino Han de apellido Li compró a un joven uigur a dos hombres uigures que la secuestraron en 1880. Eran empleados del magistrado de Pichan. Una niña turpan uigur llamada Ruo-zang-le, que tenía 12 años, fue vendida por 30 taels en 1889 en Qitai a un joven chino Han de Shanxi llamado Liu Yun. Quedó embarazada de su hijo en 1892. Los hombres chinos Han consideraban el toyluq que pagaban en plata por sus novias uigures como un precio de la novia. [209] [210] Las mujeres musulmanas uigures se casaron con hombres chinos han en Xinjiang a finales del siglo XIX y principios del XX. [211] Hombres chinos han, hindúes, armenios, judíos y rusos fueron casados por mujeres musulmanas uigures que no pudieron encontrar maridos. [212] Los comerciantes uigures acosaban a los usureros hindúes gritándoles preguntándoles si comían carne de res o colgando pieles de vaca en sus cuartos. Los hombres uigures también se amotinaron y atacaron a los hindúes por casarse con mujeres uigures en 1907 en Poskam y Yarkand, como Ditta Ram, pidiendo su decapitación y lapidación mientras participaban en la violencia contra los hindúes. [213] Los usureros indios hindúes que participaban en una procesión religiosa provocaron violencia contra ellos por parte de musulmanes uigures. [214] En 1896, dos turcos uigures atacaron a un comerciante hindú y el cónsul británico Macartney exigió que los uigures fueran castigados con azotes. [215]
Entre los uigures se pensaba que Dios diseñó a las mujeres para soportar dificultades y trabajo, la palabra para "indefensa", ʿājiza, se usaba para llamar a las mujeres que no estaban casadas, mientras que las mujeres casadas eran llamadas mazlūm entre los musulmanes turcos en Xinjiang, sin embargo, el divorcio y el nuevo matrimonio fueron fáciles para las mujeres [216] El dialecto uigur moderno en Turfan usa la palabra árabe para oprimido, maẓlum, para referirse a "anciana casada" y pronunciarla como mäzim. [217] Normalmente se hacía referencia a las mujeres como "personas oprimidas" (mazlum-kishi), 13 o 12 años era la edad para contraer matrimonio para las mujeres en Khotan, Yarkand y Kashgar. [218] Robert Barkley Shaw escribió que * Mazlúm, lit. "oprimido" se usa en Káshghar, etc., en lugar de la palabra mujer". [219] La túnica de una mujer se conocía como mazlúm-cha chappan. [220] Las mujeres eran utilizadas para la reproducción, el sexo y las tareas domésticas. [ 221]
Había una edad mínima para contraer matrimonio entre las mujeres. [222] La edad para contraer matrimonio era de 10 años para las niñas y de 12 años para los niños. [223] Antes de que comenzara la pubertad, se practicaban matrimonios infantiles tanto con niños como con niñas. Los matrimonios entre primos eran practicados por los ricos. No hubo matrimonio entre los seguidores de la secta pro-China Montaña Negra en Artish y las sectas anti-China Montaña Blanca en Kucha. [137] La etiqueta de "demasiado maduras" se colocó en niñas que tenían entre 14 y 16 años, por lo que las niñas se casaron mucho más jóvenes con niñas de tan solo 8 años, lo que marcó el momento en que los maridos eran buscados como parejas adecuadas por padres. [224] El elevado número de "matrimonios infantiles" a una edad extremadamente temprana provocó altas tasas de divorcio. [225] A veces, hombres de 50 o 40 años tomaban a niñas como novias en matrimonios establecidos por los padres y esto fue criticado por el cristiano uigur Nur Luke, quien abandonó el Islam. [174] Se exigió que las niñas casadas fueran confinadas en la casa. [226] Los matrimonios fueron arreglados y arbitrados debido a obligaciones financieras y religiosas de ambas partes. [227] Se hicieron arreglos menos complicados para las viudas y divorciadas que querían casarse nuevamente. [228] Se organizó la vergüenza pública para los adúlteros. [229] Las ceremonias se celebraban después del nacimiento de un niño. [230]
Un alboroto antirruso estalló cuando funcionarios de aduanas rusos, tres cosacos y un mensajero ruso invitaron a prostitutas musulmanas turcas locales a una fiesta en enero de 1902 en Kashgar . Esto provocó una pelea masiva entre la población musulmana turca local y los rusos con el propósito de proteger a las mujeres musulmanas de la prostitución, que se considera una degradación moral grotesca desde una perspectiva islámica. Esto llevó a los musulmanes turcos locales y a los rusos a chocar entre sí antes de ser dispersados. Los chinos buscaron poner fin a las tensiones con el fin de evitar que los rusos utilizaran esto como pretexto para invadirlos. [231]
Después del motín, los rusos enviaron tropas a Sarikol en Tashkurghan y exigieron que los servicios postales de Sarikol quedaran bajo supervisión rusa. Los lugareños de Sarikol creían que los rusos arrebatarían todo el distrito a los chinos y enviarían más soldados incluso después de que los rusos intentaran negociar con los mendigos de Sarikol y convencerlos de que se pusieran de su lado. Fracasaron ya que los funcionarios y autoridades de Sarikoli exigieron en una petición a los Amban de Yarkand que fueran evacuados a Yarkand para evitar ser acosados por los rusos. También se opusieron a la presencia rusa en Sarikol, ya que los Sarikoli no creían en las afirmaciones rusas de que los dejarían en paz y solo estaban involucrados en el servicio de correo. [232]
por error, reprendió a una mujer kashgari casada con un chino, tras lo cual el furioso marido lo atacó con un gran palo y lo castigó duramente.
Cuando un chino es llamado a regresar a su hogar en la China propiamente dicha, o un soldado chino ha cumplido su condena en Turkestán y tiene que regresar a su ciudad natal de Pekín y Shanghai, o deja atrás a su esposa temporal para que se las arregle sola, o él la vende a un amigo. Si tiene familia, se lleva a los niños con él.
{{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda ){{cite journal}}: Citar diario requiere |journal=( ayuda )