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Cayo Valerio Troucilo

Cayo Valerio Troucilo o Procilo [1] ( fl. mediados del siglo I a. C.) fue un celta helviano que sirvió como intérprete y enviado de Julio César en el primer año de las Guerras de las Galias . Troucilo era un ciudadano romano de segunda generación , y es uno de los pocos celtas étnicos que pueden ser identificados tanto como ciudadano como por afiliación a una entidad política celta . Su padre, Caburo , y un hermano son nombrados en el Libro 7 del Bellum Gallicum de César como defensores del territorio helviano contra una fuerza enviada por Vercingétorix en el 52 a. C. Troucilo desempeña un papel en dos episodios del primer libro de los comentarios de guerra de César (58 a. C.), como intérprete del druida Diviciaco y como enviado del rey suevo Ariovisto , quien lo acusa de espionaje y lo hace encadenar.

Troucilo fue contemporáneo exacto de otros dos notables galos transalpinos : el vocontiano , padre del historiador Pompeyo Trogo , que era un administrador de alto nivel en el personal de César; y Varrón Atacino , el primer transalpino que adquirió reputación literaria en Roma como poeta latino . Su capacidad como hombres bien educados para ascender en la sociedad romana es evidencia de una aculturación galorromana temprana . [2]

¿Dos nombres, un hombre?

César menciona por primera vez a Valerio Troucio en Bellum Gallicum 1.19, cuando el comandante romano se entera de las lealtades cuestionables entre los heduos celtas , aliados de Roma en la Galia central desde al menos el siglo 120 a. C. César representa esta lealtad dividida en las personas de dos hermanos, el druida Diviciaco, que había comparecido ante el senado romano unos años antes para solicitar ayuda contra los invasores germánicos , y el emprendedor populista Dumnorix , que era el heduo líder en términos de riqueza y poder militar. [3] Dumnorix fue acusado de conspirar con los enemigos helvecios ; cuando César mantiene una discusión confidencial con su amigo Diviciaco, despide a los intérpretes habituales [4] y llama a Troucio. César describe a Troucio como un ciudadano destacado de la provincia de Gallia Narbonensis y su amigo personal ( familiaris ), [5] añadiendo que depositaba la máxima confianza ( fides ) en el helviano en todos los asuntos. [6]

En Bellum Gallicum 1.46 y 52, César nombra a un galo transalpino, esta vez según los manuscritos como Cayo Valerio Procilo, a quien nuevamente llama su familiaris así como su hospes . El hospes , a veces traducible como "amigo de la familia" y que significa "huésped" o "anfitrión" en latín indistintamente, es un participante en la relación social mutua de hospitium , hospitalidad recíproca entre huésped y anfitrión. El uso del término por parte de César puede implicar que fue un invitado de los Valerii helvianos cuando viajó a través de la Narbonense, como lo hizo hacia o desde uno de sus dos destinos en Hispania durante los años 60, o que el helviano había sido un invitado de César en Roma antes de la guerra. [7] La ​​mayoría de los eruditos [8] asumen que los dos nombres se refieren a un solo hombre; Aunque Troucilo es una lectura problemática del texto , es un nombre celta bien establecido, [9] mientras que Procilo parece haber sido confundido con un nombre romano. [10] En este episodio, César envía a Troucilo como enviado diplomático al rey suevo Ariovisto , [11] y nuevamente elogia sus habilidades lingüísticas y su fides , su lealtad o confiabilidad.

César identifica a Troucillo como un adulescens , un hombre joven, generalmente en el uso cesariano entre las edades de 20 y 30 años y que aún no había entrado en la carrera política ni tenía un mando formal. El término se utiliza en otras partes del Bellum Gallicum para Publio Craso [12] y Décimo Bruto [13] , que nacieron a mediados de los años 80. [14]

Príncipey legado

Los helvios eran una pequeña entidad política en la frontera norte de la Narbonense , al sureste de los arvernos.

La identificación por parte de César del estatus de ciudadano de Troucilo proporciona una prueba de la historia de la administración provincial romana en la Galia. César señala que es hijo de Cayo Valerio Caburo , a quien G. Valerio Flaco le concedió la ciudadanía durante su mandato como gobernador en los años 80. Caburo tomó el nombre gentilicio de su patrón , como era habitual para los ciudadanos naturalizados . Aunque los dos hijos de Caburo conservan un cognomen celta (nombre personal), es probable que en la tercera generación un miembro de una familia de este tipo utilice un nombre más típicamente romano, y los Valerii helvianos no pueden identificarse más en el registro histórico. [15]

La referencia a la concesión de ciudadanía por parte de Caburo en el año 83 a. C. ayuda a datar el mandato de Flaco en su provincia transalpina, y muestra que los galos recibieron la ciudadanía romana poco después de la anexión. [16] Como lo indica su proximidad en edad a Craso y Bruto, Troucilo nació poco antes o después de que su padre se convirtiera en ciudadano, y fue uno de los primeros transalpinos en crecer con una doble identidad galorromana .

Aunque no se le da ningún título o rango a Troucillo, César lo llama princeps Galliae provinciae , «un ciudadano destacado de la provincia de la Galia». Su padre, Caburo, es llamado princeps civitatis [17] de los helvios, que se identifican en esta frase no como un pagus , mucho menos una «tribu» (latín tribus ), sino como una civitas , una entidad política con al menos centros urbanos de pequeña escala ( oppida ). [18] Se ha argumentado que princeps denota un cargo particular en la Narbonense, [19] pero la palabra suele tomarse como simplemente un «líder» o «ciudadano destacado». Troucillo aparece entre los legados y enviados del 58 a. C. en Magistrates of the Roman Republic de Broughton . [20] Erich S. Gruen señala la presencia de Troucillo entre los que demuestran que César favorecía a hombres de origen no romano y ecuestre entre sus oficiales subalternos y lugartenientes. [21] Ronald Syme llama al helvético "un joven culto y admirable". [22]

Troucillo fue acompañado en la misión a Ariovisto por Marco Metio (o Metius), un romano que tenía una relación social formal ( hospitium ) con el rey suevo. Dado que Ariovisto había sido declarado Amigo del Pueblo Romano ( amicus populi romani ) durante el consulado de César en el 59 a. C., el hospitium entre él y Metio podría haber tenido que ver con la diplomacia que condujo a la declaración de amistad; [23] los tratos comerciales que involucraran bienes, esclavos o animales tampoco están fuera de cuestión. [24] En el 60 a. C., el Senado había enviado tres legados en una misión diplomática para apuntalar las relaciones con las civitates galas clave , incluidos los heduos, contra la amenaza de invasión o incitaciones de los helvecios , cuya entrada en territorio alobrogio y heduo dos años más tarde proporcionó a César un casus belli . Uno de estos legados fue Lucio Valerio Flaco, sobrino de Valerio Flaco, que había concedido la ciudadanía a Caburo. [25] Lucio había servido a las órdenes de su tío en la Narbonense al principio de su carrera. [26] Debido a sus vínculos con los Valerii Flacci, Troucilo u otro miembro de su familia podrían haber viajado con Flaco como intérprete o enlace. César explica su decisión de enviar a Troucilo a Ariovisto por motivos lingüísticos, diciendo que el rey suevo había aprendido a hablar celta. [27]

A pesar de la afirmación de César de que el rey no debería tener motivos para criticar a Troucillo, Ariovisto inmediatamente acusa a los dos enviados de espionaje y se niega a permitirles hablar. Hace que encadenen a Troucillo. Tal trato a los enviados era una violación del ius gentium , el derecho consuetudinario de las relaciones internacionales, [28] pero se ha observado que la acusación de Ariovisto puede no haber sido infundada. [29]

Troucillo es retenido por los suevos hasta la batalla decisiva, en la que los romanos resultan victoriosos. César concede a la recuperación del joven celta un lugar destacado en el penúltimo párrafo del libro; varios estudiosos [30] han detectado un grado de calidez personal en el pasaje que es atípico en los comentarios:

Una ilustración del siglo XIX que representa a Troucilo encadenado en el momento antes de su rescate por Julio César.

El propio César, mientras perseguía al enemigo con su caballería, se topó con Cayo Valerio Troucio [31] , atado con tres cadenas y arrastrado por los guardias durante la derrota. Este acontecimiento le produjo a César un placer no menor que la victoria misma, porque vio al hombre más digno de la provincia gala, amigo personal y social [32] , arrebatado de las manos del enemigo y devuelto a él; la fortuna no había disminuido ningún elemento de placer o agradecimiento por su pérdida [33] . Troucio contó cómo tres veces, ante sus propios ojos, habían echado suertes para decidir si debía ser quemado vivo en el lugar o si debía posponerse para otra ocasión; gracias a la suerte del sorteo, salió ileso. Asimismo, Marco Mecio fue recuperado y llevado ante César [34] .

En su análisis de los estereotipos raciales entre los romanos, AN Sherwin-White toma nota de este pasaje en la descripción general que hace César de Ariovisto como "una persona imposible" que "no le importaba freír a un enviado". [35] Por razones que no están claras, el romano Mecio parece haber recibido un mejor trato durante su cautiverio que el enviado celta. [36] El episodio permite al propio César mostrar por contraste la virtud aristocrática de tratar bien a los amigos dependientes, lo que fomenta obligaciones que realzan el prestigio del hombre importante. [37]

Importancia religiosa

HR Ellis Davidson considera el sorteo y la propuesta de inmolación de Troucilo como una forma de sacrificio humano en el contexto de la práctica religiosa germánica . [38] Se decía que tanto los pueblos celtas como los germánicos practicaban el sacrificio humano, y la ley había prohibido su uso religioso en Roma solo unos cuarenta años antes de la Guerra de las Galias. [39] En su etnografía Germania , Tácito señala que la adivinación por medio de suertes era omnipresente entre los germanos, [40] y registra un rito de sacrificio humano entre los semnones , "los más antiguos y nobles de los suevos", que implica atar al participante en una cadena; en su edición, JB Rives conecta la práctica con el incidente que involucra a Troucilo. [41] Tácito describe el uso de ramitas con marcas en el sorteo, y se ha sugerido que estas se usaban para echar las suertes para Troucilo, siendo las marcas una forma temprana de runas . [42] Una fuente del siglo VIII dice que los frisios germánicos echaron suertes durante un período de tres días para determinar la pena de muerte en casos de sacrilegio, [43] y las suertes se echaron tres veces para Troucillo; espiar bajo la apariencia de enviado diplomático violaría la confianza sagrada bajo la égida del hospitium .

Los helvios y la política romana

Ningún estado dentro de la provincia narbonesa de César se unió a la rebelión pan-gala del 52 a. C. , ni participó en ningún acto conocido de hostilidad contra Roma durante la guerra. La familia de Troucilo, de hecho, juega un papel clave en asegurar la retaguardia militar de César contra Vercingétorix, quien envió fuerzas para invadir el territorio helviano. En su historia de los Vivarais de 1861 , [44] el abad Rouchier conjeturó que César, al ver la utilidad estratégica del territorio helviano en la frontera de la provincia romana a lo largo de una ruta principal hacia la Galia central, pudo cultivar a los valeriios al reparar las medidas punitivas tomadas contra la civitas por Pompeyo Magno ("Pompeyo el Grande") en los años 70. Durante la secesión de Quinto Sertorio en España, los estados celtas en la Galia mediterránea fueron sometidos a levas de tropas y requisas forzadas para apoyar los esfuerzos militares de Metelo Pío , Pompeyo y otros comandantes romanos contra los rebeldes. Sin embargo, algunos celtas apoyaron a Sertorio. Después de que el romano renegado fuera asesinado, Metelo y Pompeyo pudieron declarar una victoria, y los helvios junto con los volcas arecómicos se vieron obligados a ceder una parte de sus tierras a la ciudad-estado griega Massilia (actual Marsella ), un aliado independiente y leal de Roma durante siglos, ubicada estratégicamente en la desembocadura del Ródano . César menciona la confiscación de tierras en su relato de la guerra civil, sin detallar las acciones helvianas contra Roma. [45] Durante las guerras civiles romanas de los años 40 , Massilia eligió mantener su relación de larga data con Pompeyo incluso de forma aislada, ya que las políticas galas de la Narbonense continuaron apoyando a César. [46] Los massiliotas fueron asediados y derrotados por César, y como resultado perdieron su independencia, así como posiblemente la tierra que habían tomado de los helvios. Rouchier presenta un retrato extendido de Troucilo en su historia, viendo al joven celta educado a través de los ojos de César como un ejemplo de una meritocracia visionaria en Roma. [47]

Humanidades,virtudy convertirse en romano

Durante su dictadura , César extendió los derechos plenos de la ciudadanía romana a la Galia Cisalpina étnicamente celta ( norte de Italia ), y llenó la lista del senado romano con nombramientos controvertidos que incluían a galos cisalpinos y posiblemente algunos narboneses. Aunque las acusaciones de degradar al senado con incivilizados " galos que visten pantalones " [48] eran exageraciones destinadas a menospreciar los esfuerzos inclusivos de César, Ronald Syme ha señalado que hombres como Troucilo y Trogo eran ciudadanos educados dignos de tales nombramientos:

La Galia Narbonense puede reivindicar el título peculiar y apropiado de ser el hogar de senadores con pantalones. No hay registros de nombres, pero las conjeturas sobre los orígenes y la posición social pueden reivindicarse. La provincia podía jactarse de tener nativos opulentos y cultos de familias dinásticas, helenizadas antes de convertirse en romanas, cuya ciudadanía, lejos de ser un regalo reciente de César, se remontaba a los procónsules una o dos generaciones antes. [49]

César afirma que Troucillo era bilingüe con fluidez . El erudito francés Christian Goudineau consideró "desconcertante" que César tomara nota especial de que un galo nativo hablaba galo , y sugiere que este énfasis en la retención por parte de Troucillo de lo que debería haber sido su primera lengua indica que el helviano había recibido la misma educación que un romano, tal vez incluso en Roma y tal vez como rehén. [50]

Syme señala que los galos de la Provincia tuvieron exposición directa a la lengua griega y a la cultura helénica a través de la influencia regional de Massilia, [51] que tenía un contacto bien establecido con los helvios (véase "Los helvios y la política romana" más arriba). La complejidad cultural y lingüística de la Galia mediterránea es afirmada por Varrón , quien dice que Massilia es "trilingüe, porque hablan griego, latín y galo". [52]

César emplea dos sustantivos abstractos del vocabulario moral romano para describir a Troucillo: se dice que se destaca por su humanitas y su virtus . [53] La humanitas era "una palabra clave para la autodefinición de la élite republicana tardía"; [54] abarcaba una gama de ideales que incluían cultura, civilización, educación y buena voluntad hacia los demás seres humanos. Cicerón consideraba que la humanitas era una de las cualidades sobresalientes de César, [55] y a menudo la combina con lepos , "encanto"; en su discurso en el que aboga por la extensión del mandato proconsular de César , distingue la cultura romana de la gala preguntando burlonamente si "la cultura y el encanto de esas personas y naciones" podrían ser el atractivo para César, en lugar de la utilidad de la guerra para el estado ( utilitas rei publicae ). [56] Cicerón también asocia la humanitas con hablar bien, la capacidad de mantener una conversación cultivada libre de vulgaridad y hablar de manera urbana . [57]

Ciento cincuenta años después, Tácito adopta una visión más cínica de la humanitas como una ilusión de civilización que es, de hecho, sumisión a la cultura dominante. [58] Tácito observa que, como gobernador de la Britania romana , Agrícola se había involucrado en un programa de

[59] La educación de los hijos de los jefes por medio de las artes liberales y la promoción de las habilidades naturales de los britanos por encima de los logros intelectuales de los galos, hicieron que ahora los que antes evitaban la lengua romana ansiaran la elocuencia. Después de eso se consideró un honor vestir como nosotros, y las togas estaban en todas partes. Poco a poco la resistencia se derritió al contacto con los vicios: pasillos cubiertos, baños calientes y cenas elegantes. Y entre los ignorantes esto se llamaba civilización ( humanitas ), aunque era un aspecto de la esclavitud. [60]

El concepto romano de humanitas tal como tomó forma en el siglo I a.C. ha sido criticado desde una perspectiva poscolonial como una forma de imperialismo , "una misión civilizadora: era el destino y el deber de Roma difundir la humanitas a otras razas, moderando las prácticas bárbaras e instituyendo la pax romana ". [61]

La palabra humanitas aparece sólo dos veces a lo largo de la totalidad del Bellum Gallicum de César , ambas veces en el Libro 1. En la famosa introducción, en la que el comandante divide la Galia en tres divisiones ( Belgae ... Aquitani ... Celtae , 1.1.1) para una posible conquista, César informa que los galos belgas son los luchadores más valientes ( fortissimi ), "porque están más alejados del cultivo ( cultus ) y la civilización ( humanitas ) de la provincia". [62] Por el contrario, se dice que Troucillo posee el nivel más alto tanto de humanitas como de virtus . [63] Virtus , que comparte un elemento semántico con la palabra latina vir , "hombre", [64] se traduce más comúnmente como "virtud" o "coraje, valor"; es "la cualidad de la virilidad o la hombría". [65] Como cualidad activa, apropiada para el hombre de acción, [66] la virtus equilibra los efectos potencialmente enervantes de la civilización en el aristócrata natural. [67] El uso prolífico que hace César de la palabra virtus  —catorce casos solo en el Libro 1, en referencia a las naciones celtas en su conjunto, [68] y al ejército romano [69]  — apunta a "ningún significado esencial fácilmente articulado": " La virtus era lo que a los romanos les gustaba cuando lo veían". [70] Aunque la palabra aparece con frecuencia en todo el Bellum Gallicum , César atribuye la cualidad de virtus a solo unos pocos individuos: Troucilo; tres oficiales romanos; [71] y dos celtas, Comio de los Atrebates y Tasgecio de los Carnutes . [72]

ElBello gallicumaudiencia

TP Wiseman consideró que el papel de Troucillo en Bellum Gallicum 1 era una indicación de la amplitud de la audiencia a la que se dirigía César. Wiseman sostiene que los comentarios se publicaron primero en forma seriada, [73] con un relato año por año para mantener vivos a César y sus logros en la mente del público ( populus ) con cuyo apoyo contaba como líder popularista . Los siete libros individuales fueron recopilados y complementados por Aulo Hircio a fines de los años 50 o principios de los 40. La "publicación" en la antigua Roma dependía menos de la circulación de copias escritas que de lecturas públicas y privadas, que eran una forma importante de entretenimiento; esta circunstancia, intuye Wiseman, explica en gran medida el uso narrativo que César hacía de la tercera persona en relación con él mismo, ya que el público estaría escuchando las palabras pronunciadas por un lector. Además de los esfuerzos de relaciones públicas entre el pueblo romano , Wiseman cree que César habría enviado lectores a la Narbonensis , la región mediterránea de la Galia ya bajo administración romana, porque necesitaba el apoyo de los narboneses si quería tener éxito en la Galia independiente.

La destacada atención prestada a la recuperación de Troucilo de los suevos al final del Libro 1, y la inusual calidez con la que César habla de él, sugieren que el procónsul valoraba a sus amigos del sur y era cuidadoso en demostrarlo. [74] En otra indicación del respeto de los narboneses por César, el poeta Varro Atacinus , [75] contemporáneo de Troucilo, escribió un poema épico llamado Bellum Sequanicum ( Guerra Sequaniana ), ya no existente, sobre el primer año de la guerra de César en la Galia. [76]

Véase también

Lectura adicional

Referencias

  1. ^ Ver la discusión del nombre en Dos nombres, un hombre.
  2. ↑ Ronald Syme , "El origen de Cornelio Galo", Classical Quarterly 32 (1938) 39–44, especialmente p. 41. El artículo de Syme, que no es la última palabra sobre el tema (véase Cornelio Galo ), considera si el propio Galo podría ser el mejor ejemplo de la Galia narbonesa culta: "Si el argumento anterior es correcto", concluye, "Galo no era de la colonia romana ni de ascendencia liberta , sino, como los amigos de César Trogo y Procilo (= Troucilo) , hijo de un dinasta local de la Galia Narbonense" (p. 43).
  3. ^ Jonathan Barlow, “Los galos nobles y sus otros en la propaganda de César”, en Julio César como reportero ingenioso: los comentarios de guerra como instrumentos políticos , editado por Kathryn Welch y Anton Powell (Classical Press of Wales, 1998), págs. ; Serge Lewuillon, "Histoire, société et lutte des schools en Gaule: Une féodalité à la fin de la république et au début de l'empire", Aufstieg under Niedergang der römische Welt (1975) 425–485.
  4. ^ Cotidianis interpretibus remotis .
  5. ^ La palabra amicus puede significar un amigo político o un amigo socialmente útil, pero familiaris implica intimidad.
  6. ^ Cui summam omnium rerum fidem habebat . El latín fides representa un complejo de significados traducidos de diversas formas en inglés como "confianza", "confianza", "confiabilidad", "credibilidad", "fidelidad" y "lealtad".
  7. ^ Christian Goudineau, César et la Gaule (París: Errance, 1990), p. 74.
  8. ^ T. Rice Holmes analiza la erudición del siglo XIX en su obra clásica Caesar's Conquest of Gaul (Londres, 1903), p. 170 en línea. Holmes se mantiene firme con la identificación de un solo hombre, al igual que Ramsey MacMullen (que también cita un argumento de dos hombres), Romanization in the Time of Augustus , pp. 166-167, nota 48, vista previa limitada en línea, aunque llama a este hombre "Procillus"; y John C. Rolfe, "¿Hablaba Liscus latín? Notas sobre César BG i. 18. 4-6 y sobre el uso de intérpretes", Classical Journal 7 (1911), p. 128 en línea; y Ronald Syme (discutido passim en este artículo). Véase también C.-J. Guyonvarc'h, “La langue gauloise dans le De bello gallico ”, Revue du CRBC 6: La Bretagne linguistique (1990), discutido en L'Arbre Celtique, "Les personnages Celtes", Troucillus/Procillus.
  9. ^ D. Ellis Evans, Nombres personales galos (Oxford: Clarendon Press, 1967), p. 380; Xavier Delamarre, Dictionnaire de la langue gauloise (Éditions Errance, 2003), p. 303, dando una derivación de trougo-, trouget- , "triste, infeliz, miserable". El nombre Troucillus también aparece en las inscripciones.
  10. ↑ Al discutir la importación del sistema romano de tres nombres a la Galia, el celtista del siglo XIX Arbois de Jubainville aceptó el nombre Procillus como correcto y lo derivó del latín procus , como el gentilicio Procilius ; véase Recherches sur l'origine de la propriété foncière et des noms de lieux habités en France (París, 1890), p. 131 en línea. Procillus es también uno de los nombres en los epigramas de Marcial ( Epigramas , libro 1, poemas 27 y 115), que era un celtíbero .
  11. ^ Una misión a la que también se refiere Appian , Celtic Wars 17, donde Troucillus no es identificado por su nombre.
  12. ^ Bellum Gallicum 1.51.7; 3.7.2 y 21.1.
  13. ^ Bellum Gallicum 3.11.5; 7.9.1 y 87.1.
  14. ^ Guyonvarc'h, "La lengua gauloise dans le De Bello Gallico "; Elizabeth Rawson , “ Crassorum funera ”, Latomus 41 (1982), pág. 545 sobre el significado de adulescens . Véase más discusión en Publius Licinius Crassus: Carrera militar temprana . Vercingétorix es llamado adulescens en BG 7.4, al igual que el eduano Convictolitavis en 7.32.4, quien fue uno de los dos candidatos en las disputadas elecciones del 52 a.C. Los co-comandantes eduos en Alesia , Eporedorix y Viridomarus, se describen como adulescentes (7.39.1 y 63.9).
  15. ^ MacMullen, Romanización p. 99 en línea.
  16. ^ Aunque la Galia Transalpina quedó bajo control romano como resultado de las guerras concluidas en 120 a. C., y la colonia romana en Narbona se estableció en 118 a. C., hay poca evidencia de que la Narbonense fuera administrada regularmente como provincia hasta los años 90. Valerio Flaco, un administrador muy experimentado, había ocupado uno de los mandatos más largos en la provincia hasta el proconsulado de César; véase T. Corey Brennan , The Praetorship in the Roman Republic (Oxford University Press, 2000), p. 363 en línea.
  17. ^ Bella Galilea 7.65.2.
  18. ^ John Koch señala que la palabra galo-britónica correspondiente al uso que César hace de civitas es probablemente *touta ( irlandés antiguo túath ): "' tribu ' no sería una traducción perfecta, pero es menos engañosa que ' estado ', ' ciudad ' o ' nación '" Celtic Culture: A Historical Encyclopedia (ABC-Clio, 2000), pág. 450 en línea. John Drinkwater, sin embargo, defiende en Roman Gaul: The Three Provinces, 58 BC–AD 260 (Cornell University Press, 1983), la " 'nación' en el sentido indio americano (compuesta por varias tribus - los pagi de César " (p. 30, nota 2; el concepto de civitas se analiza en profundidad en las pp. 103-111). Véase también AN Sherwin-White sobre civitas , populus , municipium y oppidum en The Roman Citizenship (Oxford University Press, 1973) passim ; si *touta se traduce correctamente como "un pueblo", el sentido de civitas Helviorum podría ser análogo al del pueblo romano ( populus ) como entidad política. En su edición de Germania de Tácito (Oxford University Press, 1999), JB Rives, basándose en la definición de civitas de Cicerón como "una asamblea y reunión de hombres asociados bajo la ley" ( Republic 6.13), dice que es la palabra habitual para una "comunidad vista bajo su aspecto político", equivalente a la polis griega (p. 153). Discusión adicional por Olivier Büchsenschütz, "The Significance of Major Settlements in European Iron Age Society", en Celtic Chiefdom, Celtic State (Cambridge University Press, 1995), pp. 53-64; consideración del término "proto-estado" por Patrice Brun , "From Chiefdom to State Organization", en Celtic Chiefdom, Celtic State p. 7; ver también Greg Woolf , "Urbanizing the Gauls", en Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul (Cambridge University Press, 1998), pp. 106-141. En Dioses, templos y prácticas rituales: La transformación de las ideas y valores religiosos en la Galia romana (Amsterdam University Press, 1998), Ton Derks considera las civitates de la era augusta como " ciudades-estado ": "una civitas"Era una comunidad cuya constitución estaba modelada según el ejemplo romano y cuya vida social y política estaba centrada en una sola ciudad" (p. 39 en línea).
  19. ^ Laurent Lamoine, " Préteur , vergobret , princeps en Gaule Narbonnaise et dans les Trois Gaules: pourquoi faut-il reprendre le dossier?" en Les élites et leurs facettes: Les élites locales dans le monde hellénistique et romain (École française de Rome, 2003), p. 191 en línea, y Le pouvoir local en Gaule romaine (Presses Universitaires Blaise-Pascal, 2009), págs. 74–75 en línea. Christian Goudineau llama a Troucillus "un príncipe helvien", tal vez con la suposición de que su padre habría sido un rix (latín rex ) si los helvios no hubieran estado bajo el dominio romano.
  20. ^ TRS Broughton , Los magistrados de la República romana (American Philological Association, 1952), vol. 2, pág. 198.
  21. ^ Erich S. Gruen , "El ' primer triunvirato ' y la reacción", en La última generación de la República romana (University of California Press, 1974, reimpreso en 1995), pp. 117-118 en línea.
  22. ↑ Ronald Syme, The Origin of Cornelius Gallus", Classical Quarterly 32 (1938), pág. 41, reiterado en The Roman Revolution (Oxford University Press, 1939, reeditado en 2002), pág. 75.
  23. ^ Esta suposición es lo suficientemente común como para haber sido señalada en un libro de texto estudiantil sobre los comentarios de César editado por Francis W. Kelsey (Boston, 1918), pág. 117 en línea.
  24. ↑ En Caesar: Life of a Colossus (Yale University Press, 2006), Adrian Goldsworthy identifica a Mettius, cuyo praenomen da erróneamente como Caius, como un comerciante (p. 229 en línea). Otros han hecho de Metio una Galia romanizada. Ninguno de estos tiene base en el texto del Bellum Gallicum . César sólo dice que Metio se había acogido al hospitium de Ariovisto ( qui hospitio Ariovisti utebatur , BG 1.46.4), y no proporciona más información sobre el rango social, etnia u ocupación del hombre.
  25. ^ Cicerón, Ad Atticum 1.19.2–3 y 20.5. El legado principal era Metelo Crético , bajo el cual Flaco había servido en Creta a principios de los años 60. El otro hombre era Cn. Cornelius Lentulus Clodianus (el pretor del 59 a. C., no el cónsul del 72).
  26. ^ Para más información sobre la gobernación de Flaco y la presencia de su sobrino en la Galia durante las guerras civiles de los años 80 , véase G. Valerio Flaco: Papel en la guerra civil .
  27. ^ Commodissimum visum est C. Valerium <Troucillum> ... propter fidem et propter linguae Gallicae scientiam, qua multa iam Ariovistus longinqua consuetudine utebatur, et quod in eo peccandi Germanis causa non esset, ad eum mittere : "Parecía más ventajoso enviar C. Valerius Troucillus, por su lealtad y su conocimiento de la lengua gala, en la que Ariovisto se había vuelto bastante fluido después de su larga exposición a él, y porque no habría motivo para que los alemanes lo criticaran" ( BG 1.46.4).
  28. ^ Daniel Peretz, "El intérprete romano y sus roles diplomáticos y militares", Historia 55 (2006), pág. 454.
  29. ^ John H. Collins, “César como propagandista político”, en Aufstieg und Niedergang der römischen Welt 1.1 (1972), pág. 930 en línea: “es difícil evitar la sensación de que si tuviéramos un informe independiente del incidente desde el lado alemán, nos enteraríamos de que la conducta de los enviados no fue tan diplomáticamente correcta como César la ha presentado”; véase también NJE Austin y NB Rankov Exploratio: Military and Political Intelligence in the Roman World from the Second Punic War to the Battle of Adrianople (Routledge, 1995), pág. 55.
  30. ^ "Cette affectie s'exprime en termes plus chaleureux" ("este afecto se expresa en los términos más cálidos"), Ernest Desjardins, Géographie historique et administrative de la Gaule romaine (París, 1878), p. 512 en línea; la historia demuestra el "corazón cálido de César para la amistad", observa Ernst Riess, revisando un texto de enseñanza del Bellum Gallicum en Classical Weekly 3 (1909-1910), p. 132; William Warde Fowler percibe un "sentimiento genuino" que "nos ayuda a comprender el secreto de la maravillosa influencia de César sobre otros hombres", Julius Caesar and the Foundation of the Roman Imperial System (Nueva York y Londres: GP Putnam's Sons, 1892), p. 160 en línea; Christian Goudineau, César et la Gaule (París: Errance, 1990), p. 240 ("uno de los momentos más raros de la guerra de los galos donde César expresaba una emoción"); una emoción poco común en los comentarios sobre la guerra, señalada también por TP Wiseman , "The Publication of De Bello Gallico ", en Julius Caesar as Artful Reporter , pp. 1-9; Ronald Syme, The Provincial at Rome (University of Exeter Press, 1999), p. 64, señalando la "entrega providencial que César relata con palabras conmovedoras"; y "una notable excepción al tono generalmente objetivo de César en su narrativa", Matthew Dillon y Lynda Garland , Ancient Rome from the Early Republic to the Assassination of Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 86 en línea.
  31. ^ La mayoría de los textos tienen a Procilo en este punto.
  32. ^ Familiares y hospitalarios.
  33. ^ El sentimiento expresado aquí por el latín es fácil de entender, pero difícil de traducir a un inglés matizado; una traducción más natural basada en el énfasis retórico del orden de las palabras sería: "su pérdida habría privado a la ocasión de cierto grado de felicidad y motivo de acción de gracias; la fortuna quiso que fuera de otra manera".
  34. ^ Bellum Gallicum 1.52.5–8: C. Valerius Procillus, cum a custodibus in fuga trinis catenis vinctus traheretur, in ipsum Caesarem hostes equitatu insequentem incidit. Quae quidem res Caesari non minorem quam ipsa victoria voluptatem attulit, quod hominem honestissimum provinciae Galliae, suum familiarem et hospitem, ereptum ex manibus hostium sibi restitutum videbat neque eius calamitate de tanta voluptate et gratulatione quicquam fortuna deminuerat. Is se praesente de se ter sortibus consultum dicebat, utrum igni statim necaretur an in aliud tempus reservaretur: sortium beneficio se esse incolumem. Item M. Metius repertus et ad eum reductus est. La repetición de voluptas tiene un tono extrañamente epicúreo, en consonancia con el tema de la amistad; algunos estudiosos han visto una atracción por el epicureísmo en César y una cantidad desmesurada de epicúreos entre sus partidarios. Véase Frank C. Bourne, "César el epicúreo", Classical World 70 (1977) 417–432, y Arnaldo Momigliano , reseña de Science and Politics in the Ancient World de Benjamin Farrington (Londres: George Allen and Unwin, 1939), Journal of Estudios Romanos 31 (1941) 149–157. Miriam Griffin , "Filosofía, política y políticos en Roma", en Philosophia togata (Oxford: Clarendon Press, 1989), observó que el campamento de César durante las Guerras de las Galias era un "semillero del epicureísmo", donde el amigo de Cicerón , Trebacio Testa se convirtió a la filosofía.
  35. ^ AN Sherwin-White , Prejuicio racial en la Roma imperial (Cambridge University Press, 1967), págs. 14 y 17.
  36. ↑ Andrew Wallace-Hadrill sugiere que la conexión preexistente de huésped-amigo ( hospitium ) entre Metio y Ariovisto explica este tratamiento preferencial; véase Patronage in Ancient Society (Routledge, 1989), pág. 140 en línea.
  37. ^ Steve Mason hace referencia al ejemplo de la amistad de César con Troucilo en Flavius ​​Josephus: Translation and Commentary (Brill, 2001), pág. 166, nota 1718 en línea.
  38. ^ HR Ellis Davidson , Mitos y símbolos en la Europa pagana: religiones escandinavas y celtas tempranas (Manchester University Press, 1988), pág. 61 en línea.
  39. ↑ Prohibido en el 97 a. C. durante el consulado de Publio Licinio Craso , el abuelo de Publio Craso que sirvió como oficial bajo César, y Cn. Cornelio Léntulo , según Plinio , Historia naturalis 30.3.12 (texto en latín). Para el sacrificio humano en Roma, véase JS Reid, "Human Sacrifices at Rome and Other Notes on Roman Religion", Journal of Roman Studies 2 (1912) 34–52. Un rito notable de sacrificio humano en Roma fue el entierro en vida de una pareja griega y una pareja gala en el Foro Boario en el 228 a. C.; véase Briggs L. Twyman, " Metus Gallicus : The Celts and Roman Human Sacrifice", Ancient History Bulletin 11 (1997) 1–11; múltiples instancias en TP Wiseman , Remus (Cambridge University Press, 1995), p. 118 y siguientes ("tres veces en la historia posterior de la República los romanos recurrieron al sacrificio humano para protegerse de una invasión gala"). Varias fuentes literarias griegas y romanas documentan sacrificios humanos entre los celtas , al igual que la arqueología, explorada particularmente por Jean-Louis Brunaux, para quien ver: “Gallic Blood Rites”, Archaeology 54 (marzo/abril de 2001), 54–57; Les sanctuaires celtiques et leurs rapports avec le monde mediterranéean , Actes de colloque de St-Riquier (8 a 11 de noviembre de 1990) organizadas por la Direction des Antiquités de Picardie et l'UMR 126 du CNRS (París: Éditions Errance, 1991); “La muerte del guerrero celta. Essai d'histoire des mentalités”, en Rites et espaces en pays celte et méditerranéen. Étude comparée à partir du sanctuaire d'Acy-Romance (Ardenas, Francia) (École française de Rome, 2000).
  40. ^ El término Germani como designación étnica es problemático; este artículo no toma posición sobre las particularidades étnicas del referente de Tácito .
  41. ^ Tácito , Germania 10 y 39; JB Rives (Oxford University Press, 1999), pág. 165 en línea.
  42. ^ Rochus von Liliencron de:Rochus von Liliencron y Karl Müllenoff, Zur Runenlehre (Halle, 1852), pp. 29-30 y 38 en línea. Los autores relacionan explícitamente el hecho de echar tres suertes sobre Troucillus con la práctica frisia que se describe a continuación.
  43. ^ Alcuino , Vida de Willibrord 11, citado por Giorgio Ausenda, Después del Imperio: Hacia una etnología de los bárbaros de Europa (Boydell Press, 1995), pág. 260 en línea.
  44. ^ L'Abbé Rouchier, "L'Helvie à l'époque gauloise et sous la domination romaine", en Histoire religieuse, civile et politique du Vivarais (París, 1861), vol. 1, págs. 3–65, especialmente págs. 48–52 sobre Troucillus (bajo el nombre de Procillus).
  45. ^ Julio César, Commentarii de Bello Civili 1.35.
  46. ^ Stéphane Mauné, "La centuriation de Béziers B et l'occupation du sol de la vallée de l'Hérault au I e av. J.-C.", en Histoire, espaces et marges de l'Antiquité: Hommages à Monique Clavel Lévêque (Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2003), vol. 2, pág. 73 en línea.
  47. ^ Observando "sa bravoure, la noblesse de son caractère, les facultés brillantes d'un esprit qui, pourâitre supérieur, n'avait besoin que de culture": Rouchier, págs. 48-49. Para conocer las concesiones de ciudadanía y rango senatorial de César a los galos, incluidos los "galos con pantalones" de Transalpina, consulte Humanitas, virtus y convertirse en seguidores romanos.
  48. ^ Suetonio registra una burla en forma poética , Divus Iulius 80.2: "César condujo a los galos en triunfo y también a la casa del Senado ; los galos se quitaron los pantalones y se pusieron la franja ancha " ( Galos Caesar in triunfaum ducit, idem in curiam / Galli bracas deposuerunt, latum clavum sumpserunt ).
  49. ↑ Ronald Syme, The Roman Revolution (Oxford University Press, 1939, reimpreso en 2002), pág. 79; cf. “Los orígenes de Cornelio Galo”, pág. 43.
  50. ^ Christian Goudineau, César et la Gaule (París: Errance, 1990), p. 74. Véase también L'Abbé Rouchier, "L'Helvie à l'époque gauloise et sous la domination romaine", en Histoire religieuse, civile et politique du Vivarais (París, 1861), vol. 1, pág. 88. Para las prácticas romanas y celtas de toma de rehenes en este período, véase el análisis de la crisis de rehenes de Publio Craso en Armórica en el 56 a.C.
  51. ^ El Provincial en Roma p. 58 en línea.
  52. ↑ Varro (el famoso erudito, no Varro Atacinus) citado por Isidoro de Sevilla , Origines 15.1.63, trilingues quod et graece loquantur et latine et gallice ; Edgar C. Polomé, "La situación lingüística en las provincias occidentales del Imperio Romano", Augstieg und Niedergang der römischen Welt II (De Gruyter, 1983), p. 527 en línea; Philip Freeman, Irlanda y el mundo clásico (Austin: University of Texas Press, 2001), p. 15 en línea.
  53. ↑ Christian Goudineau traduce estas cualidades al francés como "sa grande valeur " y "sa haute culture " ( César et la Gaule , p. 74).
  54. ^ Brian A. Krostenko, "Más allá de la (des)creencia: forma retórica y símbolo religioso en De Divinatione de Cicerón ", Transactions of the American Philological Association 130 (2000), pág. 364. La palabra humanitas comienza a usarse con regularidad en esta época, y su significado evoluciona en la literatura latina posterior .
  55. ^ Cicerón utiliza la palabra humanitas cinco veces en el discurso Pro Ligario en relación con César, como lo señala William C. McDermott, " In Ligarianam ", Transactions and Proceedings of the American Philological Association 101 (1970), pág. 336. También John H. Collins, "Caesar and the Corruption of Power", Historia 4 (1955), págs. 451, 455.
  56. ^ De provinciis consularibus 29: hominum nationumque illarum humanitas et lepos . Brian A. Krostenko, Cicero, Catulo , y el lenguaje del desempeño social (University of Chicago Press, 2001), págs. 193-194 en línea: "Incluso en este pasaje humorístico relativamente sencillo, la fuerza excluyente del lenguaje del desempeño social es claramente presente."
  57. ^ Krostenko, Cicerón, Catulo y el lenguaje del desempeño social págs. 197, 212 et passim . Véase también Lindsay Hall sobre el "nacionalismo lingüístico" de César, " Ratio and Romanitas in the Bellum Gallicum ", en Julius Caesar as Artful Reporter, págs. 11-43.
  58. ^ WJ Slater, "Repartos en la cena", Phoenix 54 (2000), pág. 120.
  59. ^ John Milton en Areopagitica traduce esta frase como "prefería el ingenio natural de Gran Bretaña antes que los estudios laboriosos de los franceses", con un énfasis que no falta en otras traducciones anglocéntricas.
  60. ^ Tácito, Agricola 21: Iam vero principum filios liberalibus artibus erudire, et ingenia Britannorum studiis Gallorum anteferre, ut qui modo linguam Romanam abnuebant, eloquentiam concupiscerent. Inde etiam habitus nostri honor et frequens toga; paulatimque discessum ad delenimenta vitiorum, porticus et balinea et conviviorum Elegantiam. Idque apud imperitos humanitas vocabatur, cum pars servitutis esset. Para un análisis de la humanitas y la aculturación galorromana, véase Greg Woolf, Becoming Roman: The Origins of Provincial Civilization in Gaul (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), págs. 54-70, también pág. 53 en línea.
  61. ^ Jane Webster, " Creolizing the Roman Provinces", American Journal of Archaeology 105 (2001), p. 210, citando también a Greg Woolf, "Beyond Romans and Natives", World Archaeology 28 (1997), p. 55: "a pesar de su aplicabilidad a la humanidad, la humanitas encarnaba 'conceptos de cultura y conducta que eran considerados por los romanos como los sellos distintivos de la aristocracia en particular'".
  62. ^ Propterea quod a cultu atque humanitate provinciae longissime absunt .
  63. ^ Summa virtute et humanitate ( BG 1.46.4). Cicerón también coloca humanitas y virtus , como en De oratore 3.1 y 57. En su discurso Pro Flacco , pronunciado en nombre de Lucius Flaccus, Cicerón asocia humanitas con Atenas y virtus con Esparta (62-63).
  64. ^ Genérico, a diferencia de homo, homines , "gente, seres humanos".
  65. ^ Elaine Fantham , "La ambigüedad de Virtus en la Guerra Civil de Lucano y la Tebíada de Estacio ", Arachnion 3 en línea. Archivado el 20 de octubre de 2008 en Wayback Machine .
  66. ^ "Aunque se podría pensar que los campos de batalla eran sus mejores campos de pruebas, Cicerón utilizó el término [ virtus ] para denotar la excelencia general en otras áreas de actividad, ... todo con la noción general de que era algo que existía solo en la acción", señala Andrew JE Bell, "Cicero and the Spectacle of Power", Journal of Roman Studies 87 (1997), pág. 9. Véase también Edwin S. Ramage, "Aspects of Propaganda in the De bello gallico : Caesar's Virtues and Attributes", Athenaeum 91 (2003) 331–372. Ramage considera que la humanitas pertenece a una clase de virtudes que abarcan "la bondad y la generosidad", asociadas en César con cualidades como clementia ("clemencia, lenidad"), beneficium ("servicio, favor, beneficio"), benevolentia ("buena voluntad, benevolencia"), indulgentia o indulgeo ("lenidad, mansedumbre, bondad, favor", o la acción verbal de concederlas), mansuetudo ("mansedumbre"), misericordia ("compasión, piedad") y liberalitas o liberaliter ("generosidad" o hacer algo "libremente, generosamente, liberalmente").
  67. ^ Rhiannon Evans, Utopia Antiqua: Lecturas de la Edad de Oro y la Decadencia en Roma (Routledge, 2008), págs. 156-157 en línea.
  68. ^ Helvecios (1.1.4, 1.2.2, 1.13.4 tres veces), Boii (1.28.4), Heduos (1.31.7).
  69. ^ Bellum Gallicum 1.40.4 y 1.51.1, y de la 10ª Legión en particular en 1.40.15.
  70. ^ Andrew JE Bell, "Cicero and the Spectacle of Power", Journal of Roman Studies 87 (1997), p. 9. Ariovisto reivindica la cualidad para sus Germani y para sí mismo ( BG 1.36.7 y 1.44.1), pero mientras que esta virtus germana es afirmada por los galos y los comerciantes, lo que causa malestar entre el ejército, César la minimiza (1.39.1 y 1.40.8). Sobre la retórica de la virtus y las reivindicaciones en competencia sobre ella en el Bellum Gallicum , véase Louis Rawlings, "Caesar's Portrayal of Gauls as Warriors", en Julius Caesar as Artful Reporter (Classical Press of Wales, 1998).
  71. ↑ Cayo Voluseno (3.5.2), Quinto Cicerón (5.48.6) y Tito Labieno (7.59.6); véase Myles Anthony McDonnell, Roman manliness: virtus and the Roman Republic (Cambridge University Press, 2006), pág. 308 en línea. Los centuriones Voreno y Pullo intercambian la palabra entre ellos en 5.44.
  72. ^ Commio en Bellum Gallicum 4.21.7, la única instancia de la palabra virtus en el Libro 4; Tasgetius en 5.25.2, al señalar que habiendo sido instalado como rey por César, fue asesinado por su propio pueblo tres años después de su reinado.
  73. ^ En un momento dado, la opinión académica dominante sostenía que los Commentarii se publicaban como una colección, reelaborada a partir del informe anual de César como procónsul al senado romano ; contradicciones internas, discontinuidades narrativas y meteduras de pata (como la insistencia de César en la lealtad de Comio de los Atrebates y su incapacidad para anticipar el levantamiento de Vercingétorix y los arvernos y los heduos ) se encuentran entre las cuestiones que hacen que los académicos consideren más probable la publicación en serie, y que la edición recopilada aparezca como un esfuerzo de relaciones públicas al comienzo de la guerra civil de César con Pompeyo Magno y la élite senatorial.
  74. ^ TP Wiseman , “La publicación de De Bello Gallico ”, en Julio César como reportero ingenioso , págs. 1–9.
  75. ^ Varro Atacino, o P. Terentius Varro, era un nativo de la Narbonense, identificado por su apodo toponímico como asociado con el río Aude (antiguo Atax ) y, por lo tanto, distinguido del más famoso Varro; se puede debatir si era un celta étnico o un colono romano. Aunque su obra sobrevive solo en fragmentos, los poetas augustos lo tenían en alta estima.
  76. ↑ Edward Courtney, Los poetas latinos fragmentarios (Oxford: Clarendon Press, 1993), págs. 235-253.