La cultura galorromana fue consecuencia de la romanización de las Galias bajo el dominio del Imperio Romano . Se caracterizó por la adopción o adaptación gala de la cultura, el idioma, la moral y el modo de vida romanos en un contexto exclusivamente galo. [1] La bien estudiada fusión de culturas [2] en la Galia ofrece a los historiadores un modelo con el que comparar y contrastar desarrollos paralelos de la romanización en otras provincias romanas menos estudiadas .
La Interpretatio romana ofrecía nombres romanos para deidades galas como el dios herrero Gobannus , [3] pero de las deidades celtas, sólo la patrona del caballo Epona penetró en las culturas romanizadas más allá de los confines de la Galia. [4]
Las invasiones bárbaras comenzaron a finales del siglo III e impusieron a la cultura galorromana cambios fundamentales en la política, la base económica y la organización militar. El asentamiento gótico de 418 ofreció una doble lealtad, cuando la autoridad romana occidental se desintegró en Roma. La difícil situación de la clase gobernante altamente romanizada [5] es examinada por RW Mathisen, [6] las luchas del obispo Hilario de Arles por M. Heinzelmann. [7]
En el siglo VII, la cultura galorromana persistiría particularmente en las áreas de Gallia Narbonensis que se desarrollaron en Occitania , la Galia Cisalpina , Orleans y, en menor grado, Gallia Aquitania . La antigua Galia septentrional romanizada, una vez ocupada por los francos , se convertiría en una cultura merovingia . La vida romana, centrada en los acontecimientos públicos y las responsabilidades culturales de la vida urbana en la res publica y en la vida a veces lujosa del sistema de villas rurales autosuficientes , tardó más en colapsar en las regiones galo-romanas, donde los visigodos heredaron en gran medida el estatus. quo en 418. La lengua galorromana persistió en el noreste hasta Silva Carbonaria , que formó una barrera cultural efectiva con los francos al norte y al este, y en el noroeste hasta el valle inferior del Loira , donde los galorromanos La cultura interactuó con la cultura franca en una ciudad como Tours y en la persona de ese obispo galorromano enfrentado a la realeza merovingia, Gregorio de Tours . Basado en la inteligibilidad mutua , David Dalby cuenta siete lenguas descendientes del galo-romance: galo-valón , francés , franco-provenzal (arpitano), romanche , ladino , friulano y lombardo . [8] Sin embargo, otras definiciones son mucho más amplias y abarcan de diversas formas las lenguas retorromances , las lenguas occitano-romances y las lenguas galo-itálicas .
La Galia fue dividida por la administración romana en tres provincias, que fueron subdivididas durante la reorganización posterior del siglo III bajo Diocleciano , y divididas en dos diócesis, Galliae y Viennensis, bajo la prefectura pretoriana de Galliae. A nivel local, estaba compuesto por civitates , que conservaban, en términos generales, los límites de las tribus galas anteriormente independientes, que se habían organizado en gran parte sobre estructuras de aldea, que conservaban algunas características de las fórmulas cívicas romanas que las superponían. .
A lo largo del período romano, una proporción cada vez mayor de galos obtuvo la ciudadanía romana . En 212, la Constitutio Antoniniana amplió la ciudadanía a todos los hombres nacidos libres en el Imperio Romano.
Durante la crisis del siglo III , del 260 al 274, la Galia fue objeto de incursiones alamanas durante una guerra civil. Como reacción a los problemas locales, los galo-romanos nombraron a su propio emperador, Póstumo . El gobierno de Póstumo y sus sucesores sobre la Galia, Britania e Hispania suele denominarse Imperio Galo , aunque fue sólo un grupo de muchos usurpadores que se apoderaron de partes del Imperio Romano e intentaron convertirse en emperador. La capital era Tréveris , que muchos emperadores utilizaron como capital del norte del Imperio Romano. El Imperio Galo terminó cuando Aureliano derrotó decisivamente a Tetricus I en Chalons.
Las prácticas religiosas precristianas de la Galia romana se caracterizaban por el sincretismo de las deidades grecorromanas con sus homólogos nativos celtas , vascos o germánicos , muchos de los cuales tenían un significado estrictamente local. La asimilación se facilitó interpretando a los dioses indígenas en términos romanos , como Lenus Mars o Apollo Grannus . De lo contrario, un dios romano podría ser emparejado con una diosa nativa, como ocurre con Mercurio y Rosmerta . En al menos un caso, el de la diosa equina Epona , una diosa gala nativa, también fue adoptada por Roma.
Las religiones de misterios orientales penetraron tempranamente en la Galia, que incluían los cultos de Orfeo , Mitra , Cibeles e Isis .
El culto imperial , centrado principalmente en el numen de Augusto , llegó a desempeñar un papel prominente en la religión pública en la Galia, de manera más dramática en la ceremonia pan-gala que veneraba a Roma y a Augusto en el Altar Condate, cerca de Lugdunum , anualmente el 1 de agosto.
Gregorio de Tours registró la tradición de que después de la persecución bajo los coemperadores Decio y Grato (250-251), el futuro Papa Félix I envió siete misioneros para restablecer las comunidades cristianas rotas y dispersas: Gatien a Tours, Trófimo a Arles. , Paul a Narbona, Saturnino a Toulouse, Denis a París, Marcial a Limoges y Austromoine a Clermont . [10]
En los siglos V y VI, las comunidades cristianas galorromanas todavía consistían en iglesias independientes en sitios urbanos, cada una gobernada por un obispo . Los cristianos experimentaron lealtades que estaban divididas entre el obispo y el prefecto civil, quienes operaron en gran medida en armonía dentro de la administración tardoimperial. Algunas de las comunidades tenían orígenes anteriores a las persecuciones del siglo III. El carisma personal del obispo marcó la pauta, a medida que las lealtades de paganos y cristianos en el siglo V pasaron de las instituciones a los individuos. La mayoría de los obispos galo-romanos procedían de los niveles más altos de la sociedad a medida que disminuían las vías civiles no militares apropiadas para el avance, y se representaban a sí mismos como baluartes de altos estándares literarios y tradiciones romanas contra los intrusos vándalos y godos . Otros obispos llevaron a los fieles al ascetismo radical. Los obispos a menudo asumieron los deberes de administradores civiles después de la contracción de la administración imperial romana durante las invasiones bárbaras del siglo V, ayudando a financiar proyectos de construcción e incluso actuando como árbitros de justicia en la comunidad local. Los milagros atribuidos a ambos tipos de obispos, así como a hombres y mujeres santos, atrajeron una veneración de culto , a veces muy poco después de su muerte. Un gran número de santos galorromanos y merovingios venerados localmente surgieron entre el 400 y el 750. La identificación de la administración diocesana con la comunidad secular, que tuvo lugar durante el siglo V en Italia, se puede rastrear mejor en la cultura galorromana de Galia en la carrera de Cesáreo , obispo y metropolitano de Arlés del 503 al 543. (Wallace-Hadrill).
Antes de la incursión romana, la mayor parte de la Galia hablaba dialectos celtas que ahora se consideran la lengua gala con considerable variación . La región suroeste que más tarde se convertiría en Gascuña hablaba la lengua aquitana , que pudo haber sido la lengua madre del vasco , [11] y partes de la costa cerca de Marsella hablaban ligurio con algunas colonias de habla griega en la costa mediterránea, en particular incluyendo Massilia . En la zona noreste de Bélgica , pudo haber alguna presencia de lenguas germánicas , pero eso está en disputa. Durante el Imperio tardío, hubo algunos asentamientos en la Galia por tribus que hablaban lenguas germánicas o iraníes orientales , como los alanos .
Se cree que la lengua gala sobrevivió hasta el siglo VI en Francia, a pesar de la considerable romanización de la cultura material local. [12] El último registro de galo hablado considerado plausiblemente creíble [12] fue cuando Gregorio de Tours escribió en el siglo VI (c. 560-575) que un santuario en Auvernia que "se llama Vasso Galatae en lengua gala" fue destruido y quemado hasta los cimientos. [13] Al coexistir con el latín, el galo ayudó a dar forma a los dialectos del latín vulgar que se convirtieron en francés, con efectos que incluyen préstamos y calcos (incluido oui , [14] la palabra para "sí"), [15] cambios de sonido, [16] [ 17] e influencias en la conjugación y orden de las palabras. [15] [18] [19]
El latín vulgar en la región de Gallia adquirió un carácter claramente local, algo del cual está atestiguado en los graffitis, [19] que evolucionó hacia los dialectos galo-romances que incluyen el francés y sus parientes más cercanos. La influencia de las lenguas sustrato se puede ver en los grafitis que muestran cambios de sonido que coinciden con los cambios que habían ocurrido anteriormente en las lenguas indígenas, especialmente el galo. [19] El latín vulgar en el norte de la Galia evolucionó hacia las lenguas d'oïl y franco-provenzal , y los dialectos del sur evolucionaron hacia las lenguas modernas occitana y catalana . Otras lenguas consideradas galo-romances incluyen las lenguas galo-itálicas y las lenguas retorromances . La epigrafía latina en la Galia tiene peculiaridades como la ocasional variante ⟨ Ꟶ ⟩ en lugar de ⟨H⟩ . [20]
La cultura romana introdujo una nueva fase de escultura antropomorfizada en la comunidad gala, [21] sintetizada con las tradiciones celtas de refinada metalurgia, se desarrolló una rica masa de plata galorromana urbana, que los trastornos de los siglos III y V motivaron a esconder en tesoros , que han protegido algunas piezas de plata galorromana, procedentes de villas y templos, de la destrucción universal de las orfebrerías en circulación. La exposición de plata galorromana destacó específicamente la plata galorromana procedente de los tesoros encontrados en Chaourse (Aisne), Mâcon (Saona y Loira), Graincourt-lès-Havrincourt (Paso de Calais), Notre-Dame d'Allençon (Maine- et-Loire) y Rethel (Ardenas, encontrado en 1980). [22]
Las dos Galias más romanizadas estaban unidas en una red de calzadas romanas , que unían las ciudades. La Vía Domitia (trazada en el 118 a. C.), llegaba desde Nimes hasta los Pirineos , donde se unía a la Vía Augusta en el Col de Panissars. La Vía Aquitania llegaba desde Narbona , donde conectaba con la Vía Domitia, hasta el Océano Atlántico , pasando por Toulouse , hasta Burdeos . Via Scarponensis conectaba Tréveris con Lyon a través de Metz .
En Périgueux , Francia, una lujosa villa romana llamada Domus de Vesunna , construida alrededor de un patio ajardinado rodeado por un peristilo con columnas enriquecido con atrevidos frescos tectónicos, ha sido magníficamente protegida en una moderna estructura de vidrio y acero que es un excelente ejemplo de Creación de museos arqueológicos (ver enlace externo).
Lyon , capital de la Galia romana, es actualmente la sede del Museo galo-romano de Lyon (rue Céberg), asociado a los restos del teatro y del odeón del Lugdunum romano . Se ofrece a los visitantes una imagen clara de la vida cotidiana, las condiciones económicas, las instituciones, las creencias, los monumentos y los logros artísticos de los primeros cuatro siglos de la era cristiana . La "Tabla de Claudio" del Museo transcribe un discurso pronunciado ante el Senado por el emperador Claudio en el año 48, en el que solicitaba el derecho de los jefes de las naciones galas a participar en la magistratura romana. Aceptada la petición, los galos decidieron grabar el discurso imperial en bronce.
En Metz , antigua ciudad importante de la Galia , los Museos del Patio Dorado exponen una rica colección de hallazgos galo-romanos y vestigios de termas galo-romanas, revelados por las obras de ampliación de los museos en los años 1930.
En Martigny , Valais , Suiza, en la Fundación Pierre Gianadda , un moderno museo de arte y escultura comparte espacio con el Museo Galo-Romano centrado en los cimientos de un templo celta.
Otros sitios incluyen:
Le déclin du Gaulois et sa disparition ne s'expliquent pas seulement par des pratiques culturelles spécifiques: Lorsque les Romains conduits par César envahirent la Gaule, au 1er siecle avant J.-C., celle-ci romanisa de manière progresiva et profonde. Colgante près de 500 años, la fama del período gallo-romaine, le gaulois et le latin parlé coexistèrent; au VIe siècle encore; le temoignage de Grégoire de Tours atestigua la supervivencia de la lengua gauloise.
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