El pastor de Hermas ( griego : Ποιμὴν τοῦ Ἑρμᾶ , romanizado : Poimēn tou Herma ; latín : Pastor Hermae ), a veces llamado simplemente El pastor , es una obra literaria cristiana de finales de la primera mitad del siglo II, considerada un libro valioso por muchos cristianos, y considerada escritura canónica por algunos de los primeros padres de la Iglesia como Ireneo . [1] El pastor fue popular entre los cristianos en los siglos II, III y IV. [2] Se encuentra en el Códice Sinaítico . [3] [4] El fragmento de Muratorio identifica al autor de El pastor como Hermas , el hermano de Pío I. [ 5]
El libro fue escrito originalmente en Roma en griego koiné . [6] Una primera traducción latina, la Vulgata (lengua común), [7] se hizo muy poco después. Una segunda traducción latina, la Palatina , se hizo a principios del siglo V. De la versión griega, falta aproximadamente la quinta parte . La Vulgata es, por tanto, la traducción más antigua y el testimonio más completo.
El Pastor también fue traducido al menos dos veces al idioma copto (egipcio) y sobreviven fragmentos de traducciones tanto en dialectos sahídicos como akhmímicos. También se hicieron tres traducciones al ge'ez (etíope) , pero ninguna sobrevive completa. La única traducción ge'ez que sobrevive parece haber sido hecha a partir de una versión árabe , pero no se ha conservado ninguna traducción árabe. No parece haber habido una traducción siríaca y ningún autor siríaco muestra conocimiento alguno de El Pastor . [8] Siempre fue más popular en el Imperio Romano de Occidente y en Alejandría que en el resto de Oriente. Hubo una traducción al persa medio hecha para un público maniqueo que sobrevive en un solo manuscrito fragmentario encontrado en Turfan en lo que hoy es China. [9]
El libro consta de cinco visiones concedidas a Hermas , un antiguo esclavo. A esto le siguen doce mandatos o mandamientos y diez similitudes (también conocidas como parábolas ). Comienza abruptamente en primera persona: "El que me crió me vendió a una tal Roda , que estaba en Roma. Después de muchos años la volví a encontrar y comencé a amarla como a una hermana". Mientras Hermas está en camino a Cumas , tiene una visión de Roda. Ella le dice que ahora es su acusadora en el cielo, a causa de los pensamientos impuros y no castos que el narrador (ahora) casado tuvo una vez sobre ella. Debe arrepentirse y orar por el perdón, para él y toda su casa. Es consolado por una visión de la Iglesia en la forma de una mujer anciana, débil e indefensa por los pecados de sus hijos infieles, que le dice que dé frutos de arrepentimiento y corrija los pecados de sus hijos. Posteriormente, después de su arrepentimiento, la ve rejuvenecida, pero todavía arrugada y con el cabello blanco; Luego, más tarde aparece bastante joven pero todavía con cabello blanco; y, por último, se muestra como una Novia gloriosa.
Este lenguaje alegórico continúa en las demás partes de la obra. En la segunda visión, le da a Hermas un libro, que luego recupera para añadirle algo más. La quinta visión, que se representa como ocurriendo 20 días después de la cuarta, presenta al "Ángel (Mensajero) del arrepentimiento" bajo la apariencia de un pastor, de quien toda la obra toma su nombre. Entrega a Hermas una serie de preceptos ( mandata , entolai ), que forman un desarrollo interesante de la ética cristiana primitiva . Un punto que merece especial mención es la instrucción sobre la obligación del esposo cristiano de perdonar y aceptar de nuevo a su esposa adúltera tras su arrepentimiento. [3] El undécimo mandato, sobre la humildad , se ocupa de los falsos profetas que desean ocupar los primeros o mejores asientos (es decir, entre los presbíteros ). Algunos han visto aquí una referencia a Marción , que llegó a Roma alrededor del año 140 y deseaba ser admitido entre los sacerdotes (o posiblemente incluso convertirse en obispo de Roma ). [10]
Después de los mandatos vienen diez similitudes ( parabolai ) en forma de visiones, que son explicadas por el ángel. La más larga de ellas (Similitud 9) es una elaboración de la parábola de la construcción de una torre, que había constituido el tema de la tercera visión. La torre es la Iglesia, y las piedras de las que está construida son los fieles. En la tercera visión parece como si sólo los santos fueran parte de la verdadera Iglesia; en la Similitud 9 se señala claramente que todos los bautizados están incluidos, aunque pueden ser expulsados por pecados graves, y pueden ser readmitidos sólo después del arrepentimiento . [3]
La crítica textual , la naturaleza de la teología y la aparente familiaridad del autor con el Libro del Apocalipsis y otros textos joánicos se cree que fijan la fecha de composición en el siglo II. Sin embargo, varios testigos antiguos apoyan una datación temprana y hay evidencia interna del lugar y la fecha de esta obra en el lenguaje y la teología de la obra. Algunos suponen que la referencia a un Clemente desconocido es Clemente de Roma ; si se trata de ese Clemente, sugeriría una fecha de alrededor del año 90 al menos para el contexto historicizado de las dos primeras visiones. Dado que Pablo envió saludos a un Hermas, un cristiano de Roma ( Romanos 16:14), una minoría ha seguido la opinión de Orígenes de Alejandría de que él fue el autor de esta alegoría religiosa . [11]
Tres testigos antiguos afirman identificar al autor de este escrito. Estas autoridades pueden estar citando la misma fuente, tal vez Hegesipo , [12] cuya historia perdida de la Iglesia primitiva proporcionó material a Eusebio de Cesarea . Los testigos son el fragmento de Muratorio , el Catálogo liberiano de los papas (un registro que se utilizó más tarde en la redacción del Liber Pontificalis ) y un poema escrito por el " Pseudo-Tertuliano " contra Marción en el siglo III o IV d. C.
El fragmento de Muratorio , que generalmente se considera escrito alrededor del año 170 d. C. (aunque algunos estudiosos no están de acuerdo con esta datación), [13] [14] puede ser el canon más antiguo conocido de escritos del Nuevo Testamento. Identifica a Hermas , el autor de El pastor , como el hermano de Pío I , obispo de Roma:
Pero Hermas escribió El pastor hace muy poco, en nuestros días, en la ciudad de Roma, mientras su hermano el obispo Pío ocupaba la cátedra de la iglesia de la ciudad de Roma. Por eso, es cierto que debe leerse, pero no puede leerse públicamente al pueblo en la iglesia, ni entre los profetas, cuyo número está completo, ni entre los apóstoles, porque es posterior a su tiempo.
En la parábola 5, el autor menciona a un Hijo de Dios , como un hombre virtuoso lleno de un santo " espíritu preexistente " y adoptado como el Hijo. [15] En el siglo II, el adopcionismo (la visión de que Jesucristo era, al menos inicialmente, solo un hombre mortal) era una de las dos doctrinas en competencia sobre la verdadera naturaleza de Jesús, la otra era que él preexistió como la Palabra ( Logos ) o Hijo unigénito de Dios y debe ser identificado como tal desde su concepción; la identidad de Cristo como el Logos (Jn 1:1), en la que se entiende además que el Logos es increado y coesencialmente divino con Dios (es decir, el Padre), fue afirmada en 325 en el Primer Concilio de Nicea . [16] Bogdan G. Bucur dice que el documento fue ampliamente aceptado entre los cristianos ortodoxos, pero no fue criticado por exhibir aparentemente una cristología adopcionista. Dice que el pasaje en cuestión debe entenderse como que Jesús hace su morada dentro de aquellos que se someten a su espíritu, de modo que la adopción que se produce no es de Jesús, sino de sus seguidores. [17]
Algunos creen que Hermas tiene una concepción binitaria de Dios, ya que llama al Espíritu Santo Hijo de Dios. Sin embargo, no todos están de acuerdo en que Hermas tenga binitarismo. [18] [19] Kelly llama a la cristología de Hermas "una amalgama de binitarismo y adopcionismo". [20]
Hermas tiene una comprensión sinergista de la soteriología , donde tanto las obras como la fe son necesarias para ser salvo. [21] Para Hermas el bautismo es necesario para ser salvo y advierte a los que se someten al bautismo por el peligro de los pecados postbautismales. [22] Hermas posiblemente apoya retrasar el bautismo por razones prácticas que es por el miedo a los pecados postbautismales. [23] Según Hermas, aquellos que caen en pecado después del bautismo, tienen solo una oportunidad de penitencia . [24]
El libro tiene un gran énfasis en la moral y la obra es una indicación del cristianismo judío , que todavía guarda la Ley de Moisés . [25]
Hermas tiene algunas similitudes con el montanismo , como el apoyo a la creencia en los dones proféticos y el rigorismo disciplinario, sin embargo no existe una conexión directa. [26]
Los principios que formuló Novaciano tienen su origen en el Pastor de Hermas. [27]
Algunos han argumentado que Hermas es el primer ejemplo de rapto pretribulacional . Aunque Hermas no menciona ningún rapto, escribe acerca de creyentes que “han escapado de una gran tribulación a causa de [su] fe” y que otros también podrían escapar de “la gran tribulación que está por venir”. [28]
Tertuliano da a entender que el Papa Calixto I lo había citado como autoridad (aunque evidentemente no como uno de los libros de la Biblia ), pues responde: "Admitiría tu argumento, si el escrito de El Pastor hubiera merecido ser incluido en el Instrumento Divino, y si no fuera juzgado por cada concilio de las Iglesias, incluso de tus propias Iglesias, entre los apócrifos". [29] Y de nuevo, dice que la Epístola de Bernabé , que es el nombre que Tertuliano da a la Epístola del Nuevo Testamento a los Hebreos , es "más recibida entre las Iglesias que la epístola apócrifa del Pastor". [30] [3]
El texto griego fue editado por Gebhardt y Harnack (Leipzig, 1877), por Funk (Tübingen, 1901) y, con su traducción al inglés , por Lightfoot , Apostolic Fathers , editado por Harmon (Londres, 1893); el Codex Sinaiticus de Hermas fue editado por Lake (Oxford, 1911). La traducción al inglés de William Wake (Arzobispo de Canterbury 1716-1737) se encuentra en Apocryphal New Testament de W. Hone y J. Jones (Londres, 1820). Una traducción al inglés también se encuentra en el volumen ii de la edición estadounidense de Ante-Nicene Fathers , editado por Roberts y Donaldson (Buffalo, Nueva York, 1886). Otras traducciones al inglés son las de Kirsopp Lake, The Apostolic Fathers (Harvard Univ. Press, Loeb Classical Library, 1913), y Edgar J. Goodspeed , The Apostolic Fathers (NY, Harper & Bros. 1950). En general, consulte:
Kelly llama a la cristología de Hermas una "amalgama de binitarismo y adopcionismo".
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hermas". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
