Tawfiq Canaan ( árabe : توفيق كنعان ) (24 de septiembre de 1882 - 15 de enero de 1964) fue un médico, investigador médico, etnógrafo y nacionalista palestino pionero . Nacido en Beit Jala durante el gobierno del Imperio Otomano , sirvió como oficial médico en el ejército otomano durante la Primera Guerra Mundial. [1]
Durante el gobierno británico , fue el primer presidente de la Asociación Médica Árabe Palestina, fundada en 1944, y director de varios hospitales del área de Jerusalén antes, durante y después de la guerra de 1948. A lo largo de su carrera médica, fue autor de más de treinta y siete estudios sobre temas como la medicina tropical , la bacteriología , la malaria , la tuberculosis y las condiciones de salud en Palestina , y contribuyó a la investigación que condujo a una cura para la lepra . [2] [3]
Canaan, que estaba profundamente interesado en el folclore palestino , las creencias populares y las supersticiones, recopiló más de 1400 amuletos y objetos talismánicos que se consideraban que tenían propiedades curativas y protectoras. Sus análisis publicados de estos objetos y otras tradiciones y prácticas populares le valieron el reconocimiento como etnógrafo y antropólogo . [4] [5] [6] Los diversos libros y más de 50 artículos que escribió en inglés y alemán sirven como recursos valiosos para los investigadores del patrimonio palestino y de Oriente Medio. [2] [4] Canaan también publicó obras en árabe y hablaba hebreo con fluidez . [7]
Fue una figura pública abierta y también escribió dos libros sobre el problema palestino, lo que refleja su participación en la confrontación con el imperialismo británico y el sionismo . [2] [8] Fue arrestado por las autoridades británicas en 1939. Las últimas dos décadas de su vida transcurrieron a la sombra de varias tragedias personales: la pérdida de su brillante hijo en un accidente en Jerash , la pérdida y destrucción de su hogar familiar y de su clínica en Jerusalén durante la guerra de 1948. [ 9]
Canaan logró restablecer su vida y su carrera en Jerusalén Este bajo el gobierno jordano. Primero se refugió en un convento de la Ciudad Vieja durante dos años, luego fue nombrado director del Hospital Augusta Victoria en el Monte de los Olivos , donde vivió con su familia durante su jubilación hasta su muerte en 1964. [10]
Canaan nació en el pueblo de Beit Jala, en Palestina, durante el gobierno del Imperio Otomano. Estudió de niño en la Escuela Schneller , fundada por misioneros alemanes en la cercana Jerusalén . Su padre, Bechara, que también fue educado allí, fundó la primera iglesia luterana, la YMCA , y la escuela mixta en Beit Jala y fue el primer pastor árabe de la Misión Palestina Protestante Alemana. [11] [12] Su madre, Katharina, se crió en un orfanato alemán en Beirut y conoció a Bechara mientras trabajaba en un hospital en Jerusalén. [13]
En 1898-99, Canaan fue a Beirut para estudiar medicina en el Colegio Protestante Sirio (hoy la Universidad Americana de Beirut ). Obligado a trabajar mientras estudiaba, ya que su padre murió de neumonía poco después de su llegada, se graduó con honores en 1905. [14] [13] Su discurso de despedida , "Tratamiento moderno", fue probablemente su primer artículo publicado y abordó el uso de sueros, órganos animales y rayos X. [15]
Canaan atribuyó su amor, interés y dedicación a la gente, la cultura y la tierra de Palestina a su educación y a la influencia de su padre, que llevaba regularmente a la familia con él en sus viajes por el país. [16] En el Jerusalem Quarterly , Khaled Nashef sugiere que el conocimiento de Canaan sobre la naturaleza en Palestina, tal como se exhibe en escritos como "Plant-lore in Palestine Superstition" (1928), entre otros, se basó en estos viajes. [14]
Al regresar a Jerusalén desde Beirut, Canaan comenzó a trabajar en el Hospital de Diaconisas Alemanas [alemán], coadministrándolo con el Dr. Adalbert Einsler (1848-1919) durante la ausencia de un médico de alto rango en 1906. [13] [17] También fue buscado como gerente en el Hospital Judío Alemán ( Shaare Zedek ). Su primer artículo médico publicado como médico en ejercicio, "Meningitis cerebroespinal en Jerusalén" (1911), se basó en estudios que realizó con el director allí. [15]
Entre 1912 y 1914, Canaan viajó varias veces a Alemania para ampliar sus conocimientos de microbiología y enfermedades tropicales. Conoció a su esposa, Margot Eilender, en una clase de esperanto en su primer viaje allí. [18] El padre de Margot era un importador alemán y ella nació y se crió en Palestina. [19] Se casaron rápidamente, tuvieron su primera hija Yasma ese mismo año, y construyeron su casa familiar en el distrito de al-Musrarah de Jerusalén en 1913, donde nacieron sus otros tres hijos (Theo, Nada y Leila). En esa casa, Canaan también abrió la única clínica árabe que funcionaba en Jerusalén en ese momento. [20] [1]
Uno de los médicos con los que colaboró Canaan en Alemania fue Hans Müch , jefe de una misión a Palestina cuyo informe de 1913 sobre la tuberculosis incluía tres artículos de investigación escritos por Canaan. [21] Ese mismo año, fue nombrado director de la División de Malaria de la Oficina de Salud Internacional, un centro mundial de investigación médica y examen microscópico fundado por la Sociedad Alemana para la Lucha contra la Malaria, la Oficina de Salud Judía y los Médicos y Científicos Judíos para la Mejora de la Salud en Palestina. [22] Atendió a pacientes en el Hospital General Árabe en el pueblo de Sheikh Badr , en la cima de una colina, junto a Jerusalén. [1]
Canaan trabajaba en el Hospital Alemán de Jerusalén en 1914 cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en octubre. Como ciudadano del Imperio Otomano , que administraba Palestina en ese momento, Canaan fue reclutado como oficial en el ejército otomano . Primero fue asignado como médico a un contingente en Nazaret , y ese mismo año fue transferido a 'Awja al-Hafeer . Fue nombrado Jefe de los Laboratorios en el Frente del Sinaí por el médico jefe alemán a cargo allí, un puesto que le permitió a Canaan viajar entre Bir as-Saba , Beit Hanoun , Gaza y Shaykh Nouran, así como Damasco , Ammán y Alepo . Durante este período, recopiló más de 200 amuletos para agregarlos a una colección que había comenzado a principios del siglo XX. [22] Contrajo cólera y tifus durante la guerra y sobrevivió, aunque su hermano Wadia murió en los combates y fue enterrado en el cementerio de Sión en Jerusalén. [1] Poco después del final de la guerra, en 1919, Canaan fue nombrado director del Hospital de Leprosos (Asilo de Leprosos Jesushilfe , ahora Casa Hansen ) en Talbiyyah , el único hospital de leprosos en Siria , Palestina y Transjordania . Considerada una enfermedad incurable en ese momento, Canaan contribuyó a la investigación en los campos de la bacteriología y el examen microscópico que resultó en el descubrimiento de una cura utilizando aceite de chaulmoogra . [22]
Con la reapertura del Hospital Alemán en 1923, Canaan fue nombrado jefe de la División de Medicina Interna , cargo que ocupó hasta que el hospital tuvo que cesar sus operaciones en 1940. [23] El inicio de la Segunda Guerra Mundial significó que la mayoría de los ciudadanos alemanes habían abandonado Palestina o habían sido arrestados por las autoridades del Mandato Británico como extranjeros enemigos . [22]
A lo largo de su carrera médica, Canaan trató a personas de todas las clases y segmentos de la sociedad palestina y árabe. Fue uno de los médicos de Jerusalén que examinaron al jerife Hussein de La Meca en Ammán antes de su muerte en 1931, y extrajo una bala del muslo de Abu Jildah, un notorio rebelde palestino, en 1936. [10] Una entrada sobre Canaan está incluida en el libro Famous Doctors in Tropical Medicine (1932) del Dr. G. Olpp, director del centro de medicina tropical en Tübingen , lo que indica que era muy conocido y respetado dentro de la comunidad médica. [2]
El interés de Canaan por el campesinado palestino ( fellaheen ) encontró su primera expresión pública en una conferencia árabe que dio sobre "Agricultura en Palestina" en 1909. Publicada en traducción alemana en la revista geográfica Globus en 1911, sigue siendo reconocida como una referencia histórica útil para obtener información básica sobre el desarrollo de la agricultura palestina a principios del siglo XX. En este primer artículo fuera del campo de la medicina, Canaan exhibe su profunda familiaridad con el campo de los " Estudios Orientales ", haciendo referencia al trabajo de Schumacher , Guthe y Burckhardt , junto con fuentes clásicas, como Estrabón y Josefo , y fuentes árabes como Mujir ad-Din . [15] Influenciado por los estudios del Antiguo Testamento de Gustaf Dalman , Albrecht Alt y Martin Noth , todos ellos conocidos personales, Canaan utilizó la Biblia como fuente básica para comparar las prácticas agrícolas pasadas y presentes. [10] Canaan y Dalman dirigieron conjuntamente el Instituto Evangélico Alemán a partir de 1903, y compartían la idea de que no es posible entender el Antiguo Testamento sin estudiar el folclore palestino. [21]
En "El calendario de los campesinos palestinos", publicado por la Revista de la Sociedad Palestina Alemana ( ‹Ver Tfd› en alemán : Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins ) en 1913, Canaan se centró en las creencias tradicionales que organizaban las prácticas agrícolas de los fellaheen palestinos. [21] Una observación significativa registrada en este artículo fue que la gente del sur de Palestina dividía el año en 7 períodos de 50 días, un tipo de calendario pentecontado . Los académicos posteriores que hicieron referencia a su trabajo rastrearon los orígenes de este sistema de calendario hasta la Mesopotamia occidental alrededor del tercer milenio a. C., lo que sugiere que también lo usaban los amorreos . [24] El primer libro de Canaan sobre las prácticas del folclore palestino se publicó en 1914 y se tituló Superstición y medicina popular . [21]
Canaan fue miembro de la American School for Oriental Research (fundada en 1900), cuya sucursal de Jerusalén estuvo dirigida de 1920 a 1929 por el arqueólogo estadounidense William Foxwell Albright , y también fue miembro de la Palestine Oriental Society (fundada en 1920 por Albert Tobias Clay ). Albright fue amigo de Canaan durante toda su vida y editó su libro Mohammedan Saints and Sancruaries (1927), así como varios de sus artículos, el último en 1962. [25]
Canaan jugó un papel muy activo en la Sociedad Oriental Palestina, sirviendo como miembro de la junta, así como secretario y a veces tesorero desde principios de la década de 1920 hasta 1948, aunque el último artículo que publicó en su revista fue en 1937. [26] Otros artículos que Canaan publicó para el Journal of the Palestine Oriental Society (1920-1948) - como, "Haunted Springs and Water Demons in Palestine" (1920-1921), " Tasit ar-Radjfeh " ("Fear Cup"; 1923), y "Plant-lore in Palestine Superstition" (1928) - muestran su profundo interés en la superstición. [27]
Salim Tamari , director del Instituto de Estudios de Jerusalén , describe a Canaan como el miembro más destacado de una escuela de etnógrafos "nativistas" que publicaron sus trabajos en The Journal of the Palestine Oriental Society (JPOS) . Sus investigaciones y contribuciones estaban motivadas por su creencia de que la "cultura nativa de Palestina" estaba mejor representada en las tradiciones de los fellahin, y que este antiguo "patrimonio viviente" tenía que ser documentado urgentemente a medida que el mundo moderno invadía el campo palestino. [28] Estos etnógrafos palestinos incluían a Omar Saleh al-Barghouti, Stephan Hanna Stephan , Elias Haddad y Khalil Totah, y todos ellos (excepto Totah) eran jerosolimitanos , como Canaan. [29]
Meron Benvenisti identifica su libro Mohammedan Saints and Sanctuaries in Palestine (1927) como la "contribución más destacada de Canaan a la etnografía de la Palestina árabe y a los anales de su país". En la introducción del libro, Canaan hace explícita su urgente motivación por documentar las antiguas tradiciones y creencias palestinas, todavía en práctica, amenazadas por la influencia occidental y la difusión de los modelos educativos europeos: "Las características primitivas de Palestina están desapareciendo tan rápidamente que en poco tiempo la mayoría de ellas serán olvidadas". [6]
En la obra de Canaan se describen los santuarios ( awlia ), los maqamat y los cultos que conformaban el islam y la religión popular en Palestina , así como los rituales locales cristianos, judíos y musulmanes celebrados en común. Si bien se puede decir que los santos locales venerados en Palestina tienen sus raíces en las tradiciones musulmanas, "en realidad son jeques ennoblecidos que, después de su muerte, han sido elevados a la santidad". [30]
Los musulmanes locales, muchos de los cuales nunca habían entrado en una mezquita, honraban a estos santos del pueblo en awlia , a menudo situadas junto a árboles u otros puntos de referencia naturales, algunas en o cerca de antiguos lugares de culto para los " Baales locales de Canaán ", a los que se les daba, como dice John Wilkinson, un "disfraz musulmán". [31] Canaán veía estas prácticas como evidencia de que los fellaheen eran herederos de las prácticas de los habitantes premonoteístas anteriores de Palestina, "que construyeron los primeros lugares altos". [30]
En esta obra también se tratan los rituales de baño terapéutico que la gente realizaba para curar enfermedades y dolencias, con descripciones de las fuentes de agua específicas que se consideraban especialmente sagradas o eficaces. Canaan señaló que las personas con fiebre, muchas de ellas a causa de la malaria, bebían de la cisterna de al-Suhada en Hebrón y se bañaban en manantiales de Silwan , Kolonia ( Ein al-Samiya ) y Nebi Ayyub ( Ein al-Nebi Ayyub ) y en un pozo de Bayt Jibrin para al-Sheikh Ibrahim. También se consideraba que determinados pantanos eran lugares sagrados de curación. Al-Matbaa en Tel al-Sammam, en la llanura de Esdraelon , asociada con el wali ("santo") al-Sheik Ibrek , era ampliamente conocida por curar la esterilidad, el reumatismo y los dolores nerviosos. Canaan señaló que, tras lavarse en sus aguas, las mujeres que buscaban concebir ofrecían un presente a al-Sheikh Ibrek. [32]
Entre los conocidos de Canaan había varios especialistas en el campo de la arqueología palestina , incluidos William Foxwell Albright, Nelson Glueck y Kathleen Kenyon , y su interés en la historia de la región se extendió naturalmente al campo de la arqueología. [14] [33] En 1929, participó en una expedición arqueológica en Petra organizada por George Horsfield , y descubrió en su límite norte un refugio Kebaran al que llamó Wadi Madamagh. [34] [33] Ese mismo año publicó un artículo de cinco capítulos, "Estudios en la topografía y el folclore de Petra", en el JPOS que incluía mapas topográficos con nombres árabes para las características y sitios que recopiló de la población beduina local , junto con historias orales asociadas con ellos. También dedicó un capítulo a un estudio etnográfico de la tribu Lijatne, y cortésmente disipó su identificación errónea como " simeonitas u otros Beni-Israel " por autores que no hablaban árabe, debido a sus patillas , señalando que simplemente era una moda reciente entre ellos en ese momento. [33]
La política de Canaan y su fuerte sentido nacionalista encuentran clara expresión en dos de sus obras publicadas: La causa árabe palestina (1936) y Conflicto en la tierra de la paz (1936).
Publicado en inglés, árabe y francés, The Palestine Arab Cause fue un folleto de 48 páginas que recopilaba una serie de artículos que Canaan escribió para la prensa local y extranjera tras el estallido de la revuelta árabe de 1936. Canaan describió la política británica en Palestina como "una campaña destructiva contra los árabes con el objetivo final de exterminarlos de su país". [35] Cuestionó las leyes de nacionalidad promulgadas por las autoridades del Mandato que impedían a los inmigrantes palestinos en las Américas , que habían sido ciudadanos del Imperio Otomano, obtener la ciudadanía palestina en el Mandato de Palestina . [36] Dirigidos a influir en la opinión pública británica, los escritos fueron vistos por las autoridades del Mandato como subversivos. [35]
El libro Conflict in the Land of Peace fue escrito para responder a una refutación anónima de "La causa árabe palestina" que afirmaba que la inmigración judía europea a Palestina trajo beneficios, como mejoras en la agricultura y la salud general del campesinado. Canaan ahonda más en el problema palestino y deconstruye los supuestos beneficios. Por ejemplo, admite que los colonos sionistas contribuyeron a controlar la epidemia de malaria en Palestina mediante el drenaje de los pantanos, pero señala que los trabajadores que realizaron la tarea real fueron árabes, que así transformaron las tierras compradas por los propietarios sionistas a precios muy bajos en tierras agrícolas más valiosas para su beneficio exclusivo. Recordando que docenas de los trabajadores egipcios empleados para cavar los canales de drenaje murieron en el proceso, Canaan escribe: " El barón De Rothschild proporcionó el dinero y los egipcios dieron sus vidas". [36] Canaan señala además que el panfletista anónimo ignora que los palestinos y los árabes drenaron pantanos en docenas de lugares en toda Palestina, bajo la supervisión del Departamento de Salud, con apoyo financiero árabe y trabajo voluntario, cuidando y mejorando sus propias tierras y vidas. [36]
Canaan también fue cosignatario de un documento enviado al Comité Superior Árabe el 6 de agosto de 1936, y hay razones para creer que apoyó la resistencia armada árabe. A partir de 1936, Canaan expresó claramente su rechazo a las políticas británicas, en particular la política de inmigración judía sionista a Palestina. [36]
( Lista parcial )
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Canaan fue arrestado por las autoridades del Mandato Británico el mismo día que Gran Bretaña y Francia declararon la guerra a Alemania el 3 de septiembre de 1939. Ordenado su liberación en su segunda sesión judicial, el Departamento de Investigación Criminal intervino y lo encarceló durante nueve semanas en Acre . [22] Su esposa Margot y su hermana Badra también fueron arrestadas y encarceladas en una instalación para mujeres prisioneras criminales en Belén ; Margot durante nueve meses y Badra durante cuatro años. [35] Luego fueron retenidas en Wilhelma , una colonia alemana convertida en campo de detención británico para palestinos alemanes hasta su liberación en 1943. [46] Aunque el arresto de Margot se debió principalmente a su ascendencia alemana, ambas mujeres eran políticamente activas, habiendo ayudado a fundar el Comité de Mujeres Árabes en Jerusalén en 1934. [46] Esta sociedad benéfica adoptó posturas políticas firmes, llamando a la desobediencia civil y la continuación de la huelga general que inició la revuelta de 1936. [22] Badra también sirvió como secretaria adjunta en la delegación palestina a la Conferencia de Mujeres del Este que se celebró en apoyo de Palestina en El Cairo en octubre de 1938. Estos arrestos de la familia Canaan fueron parte de la política británica general de suprimir la resistencia palestina al sionismo y al gobierno británico. [35]
La Sociedad Médica Árabe de Palestina se creó en agosto de 1944, sobre la base de una decisión adoptada en la Conferencia Médica Árabe celebrada en Haifa diez años antes. Canaan, organismo coordinador de las asociaciones médicas de las ciudades de Palestina, fue su primer presidente. También fue miembro del consejo editorial de la revista de la Sociedad, al-Majallah at-Tibbiyyah al-'Arabiyyah al-Filastiniyyah ("La revista médica árabe palestina"), cuyo primer número se publicó en árabe e inglés en diciembre de 1945. La Sociedad también organizó conferencias médicas, la primera de las cuales tuvo lugar en julio de 1945. [47]
A medida que la situación en las ciudades y pueblos palestinos se volvía cada vez más insegura, la Sociedad entrenó y organizó unidades y centros de socorro para proporcionar ayuda médica a los civiles y a los militantes palestinos y árabes que luchaban para defenderlos. La Sociedad también contactó y coordinó con la Cruz Roja para proteger los hospitales y otras instituciones humanitarias, y también hizo llamamientos a las asociaciones médicas para que enviaran ayuda, y algunos en el mundo árabe enviaron ayuda médica limitada . Canaan también fue miembro fundador del Comité Superior de Socorro Árabe, establecido el 24 de enero de 1948, para recibir la ayuda que llegaba al país y supervisar su distribución. [47]
El 22 de febrero de 1948, bombas y granadas de mortero alcanzaron casas árabes en el barrio de al-Musrarah de Jerusalén, donde se encontraba la casa de la familia Canaan. Poco después, los niños fueron trasladados a un lugar más seguro, pero Tawfiq, Margot, Badra y Nora (su cuñada) se quedaron, hasta que la casa sufrió un impacto directo el 9 de mayo de 1948. La familia extensa se fue a vivir a un convento en la Ciudad Vieja, en una habitación que les dio el Patriarca Ortodoxo Griego de Jerusalén , donde vivieron durante dos años y medio. La hija de Canaan, Leila Mantoura, escribió sobre esta época:
“Mi madre y mi padre iban todos los días a lo alto del Muro de Jerusalén para ver cómo estaba su casa. Fueron testigos de cómo la saqueaban, junto con la maravillosa e inestimable biblioteca y los manuscritos que mi madre guardaba celosamente y con gran orgullo. Vieron cómo cargaban los muebles Biedermeyer de mi madre en camiones y cómo luego incendiaban su casa.” [48]
En el proceso se destruyeron la casa familiar de Canaán, su biblioteca y tres manuscritos listos para ser publicados. Su colección de amuletos e iconos se salvó, pues ya había sido confiada a una organización internacional en la parte occidental de Jerusalén a principios de ese mismo año para su custodia. [48]
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