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Susana ( / s uˈ z æ n ə / ; hebreo : שׁוֹשַׁנָּה , moderno : Šōšanna , tiberiano : Šōšannā : "lirio"), también llamada Susana y los ancianos , es una narración incluida en el Libro de Daniel (como capítulo 13 ) por la Iglesia católica , las Iglesias ortodoxas orientales y las Iglesias ortodoxas orientales . Es una de las adiciones a Daniel , colocada en los libros apócrifos por los protestantes , mientras que los anabautistas , luteranos , anglicanos y metodistas la consideran no canónica pero útil para propósitos de edificación. [1] [2] [3] El texto no está incluido en el Tanaj judío y no se menciona en la literatura judía temprana, [4] aunque parece haber sido parte de la Septuaginta original del siglo II a.C., [5 ] y fue revisado por Teodoción , un redactor judío helenístico del texto de la Septuaginta ( c. 150 d.C. ).
Una bella esposa hebrea llamada Susana fue acusada falsamente por mirones lascivos . Mientras se baña en privado (después de haber despedido a sus asistentes) en su jardín cerrado y amurallado, dos ancianos, habiéndose despedido previamente, se topan de nuevo cuando la espían mientras se baña. Los dos hombres se dan cuenta de que ambos desean a Susanna. Cuando regresa a su casa, la abordan exigiéndole que tenga relaciones sexuales con ellos. Cuando ella se niega, la arrestan, alegando que la razón por la que despidió a sus sirvientas fue para estar sola mientras tenía relaciones sexuales con un joven debajo de un árbol.
Ella se niega a ser chantajeada y es arrestada y a punto de ser ejecutada por adulterio cuando el joven Daniel interrumpe el proceso, gritando que se debe interrogar a los mayores para evitar la muerte de un inocente.
Después de separarse, los dos hombres son interrogados sobre los detalles de lo que vieron, pero se contradicen sobre el árbol bajo el cual Susanna supuestamente conoció a su amante. En el texto griego , los nombres de los árboles citados por los ancianos forman juegos de palabras con las frases dadas por Daniel. El primero dice que estaban bajo un lentisco ( ὑπο σχίνον , hipo schinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para cortarlo ( σχίσει , schisei ) en dos. El segundo dice que estaban bajo un roble de hoja perenne ( ὑπο πρίνον , hipo prinon ), y Daniel dice que un ángel está listo para cortarlo ( πρίσαι , prisai ) en dos.
La gran diferencia de tamaño entre un lentisco y un roble deja clara a todos los observadores la mentira de los ancianos. Los falsos acusadores son ejecutados y la virtud triunfa.
El texto griego sobrevive en dos versiones. La versión recibida se debe a Teodoción ; esto ha reemplazado a la versión original de la Septuaginta , que ahora sobrevive sólo en traducción siríaca, en el papiro 967 (siglo III d. C.) y, excepcionalmente, en un único manuscrito medieval, conocido como Codex Chisianus 88 . Algunos han citado los juegos de palabras griegos en los textos como prueba de que el texto nunca existió en hebreo o arameo , [6] pero otros investigadores han sugerido pares de palabras para árboles y corte que suenan lo suficientemente similares como para suponer que podrían haber sido utilizados. en un original. [7] La Biblia Anchor usa " tejo " y "cortar", y " clavo " y "cleave", para conseguir este efecto en inglés .
Sextus Julius Africanus no consideró la historia como canónica. Jerónimo (347-420), al traducir la Vulgata , trató esta sección como una fábula no canónica. [8]
En su introducción, indicó que Susana era una adición apócrifa porque no estaba presente en el texto hebreo de Daniel. Orígenes recibió la historia como parte de los 'libros divinos' y censuró a los 'presbíteros malvados' que no reconocían su autenticidad ( Hom Lev 1.3. ), señalando que la historia era leída comúnmente en la Iglesia primitiva ( Carta a Africanus ); y afirmó que los dos ancianos que habían acusado a Susanna eran Acab ben Kolaiah y Sedekiah ben Masseiah (Jeremías 29:21); también notó la ausencia de la historia en el texto hebreo, observando (en Epistola ad Africanum ) que estaba "ocultada" por los judíos de alguna manera. La afirmación de Orígenes recuerda la acusación de Justino Mártir de que los escribas judíos 'eliminaron' ciertos versículos de sus Escrituras ( Diálogo con Trifón: C.71-3 ). Aunque se omite en las escrituras judías actuales , se reconoce que la historia de Susana formó parte de la tradición judía en el período del Segundo Templo . [9]
La historia está retratada en el Cristal de Lotario , un cristal de roca grabado fabricado en la región de Lotaringia en el noroeste de Europa a mediados del siglo IX, ahora en el Museo Británico . [10]
La historia se pintó con frecuencia alrededor de 1470. Susanna es objeto de pinturas de muchos artistas, incluidos (entre otros) Lorenzo Lotto ( Susana y los ancianos , 1517), Guido Reni , Rubens , Van Dyck ( Susanna y los ancianos ). , Tintoretto , Rembrandt , Tiepolo y Artemisia Gentileschi ( Susana y los ancianos , 1610). Algunos tratamientos, especialmente en el período barroco, enfatizan el dramatismo, otros se concentran en el desnudo; una versión del siglo XIX de Francesco Hayez ( National Gallery, Londres ) no tiene ningún anciano visible. [11] El pintor uruguayo Juan Manuel Blanes también pintó dos versiones de la historia, la más notable en la que los dos voyeurs no están a la vista, y Susanna mira a su derecha con una expresión de preocupación en su rostro.
En 1681, Alessandro Stradella escribió un oratorio en dos partes La Susanna para Francisco II, duque de Módena, basado en la historia.
En 1749, George Frideric Handel escribió un oratorio en inglés Susanna .
Susanna (y no Peter Quince) es el tema del poema de 1915 Peter Quince at the Clavier de Wallace Stevens , al que le han puesto música el compositor estadounidense Dominic Argento y el canadiense Gerald Berg.
El artista estadounidense Thomas Hart Benton (1889-1975) pintó una Susanna moderna en 1938, ahora en el Museo de Young de San Francisco . Incluyó conscientemente vello púbico, a diferencia de las imágenes escultóricas del arte clásico. La fábula se desarrolló durante la Gran Depresión y Benton se incluyó a sí mismo como uno de los voyeurs .
El escritor belga Marnix Gijsen toma prestados elementos de la historia en su primera novela Het boek van Joachim van Babylon , 1947.
Pablo Picasso también interpretó el tema a mediados del siglo XX, representando a Susanna de manera muy similar a como representa sus otros desnudos reclinados menos abstractos. Los ancianos están representados como cuadros colgados en la pared detrás de ella. El cuadro, pintado en 1955, forma parte de la colección permanente del Museo Picasso Málaga .
La ópera estadounidense Susannah de Carlisle Floyd , que se desarrolla en el sur americano del siglo XX, también se inspira en esta historia, con la incorporación de un predicador ambulante que seduce a Susannah. [12]
Shakespeare se refiere a este episodio bíblico en la escena del juicio de El mercader de Venecia , donde primero Shylock y luego Gratiano elogian a Porcia como "un segundo Daniel" por su buen juicio. Se supone que Shakespeare le puso a su hija mayor el nombre del personaje bíblico.
La historia también se repite en Las mil y una noches bajo el nombre La mujer devota y los dos ancianos malvados . [13]
Los luteranos y anglicanos lo usaban sólo para asuntos éticos/devocionales pero no lo consideraban autoritativo en asuntos de fe.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Las historias de la Biblia hebrea sobre Daniel conservadas en Daniel 1–6 son sólo una parte de las historias que circulaban sobre Daniel en los tiempos del Segundo Templo. Algunas de estas historias finalmente se incluyeron en los apócrifos, nombre utilizado para referirse a libros de la Septuaginta, la traducción griega de la Biblia, que no estaban incluidos en el texto masorético. Una de esas historias sobre Daniel es el libro de Susana, que aparece en dos versiones ligeramente diferentes: la versión griega antigua, la traducción griega más antigua de la Biblia hebrea, y la versión de Teodoción, que produjo una traducción griega ligeramente diferente de la Biblia hebrea. en el siglo II d.C. En la versión de Teodociano, Susana sirvió de introducción al libro de Daniel.
