La historia de los judíos en Speyer se remonta a más de 1.000 años. En la Edad Media , la ciudad de Speyer (antes Spira), Alemania , albergaba una de las comunidades judías más importantes del Sacro Imperio Romano . Su importancia está atestiguada por la frecuencia del apellido judío asquenazí Shapiro /Shapira y sus variantes Szpira/Spiro/Speyer. Después de muchos altibajos a lo largo de la historia, la comunidad fue totalmente aniquilada en 1940 durante el Holocausto . Con la caída del Telón de Acero en 1989, los judíos se establecieron nuevamente en Speyer y en 1996 tuvo lugar una primera asamblea.
La primera referencia a un asentamiento judío a lo largo del Rin data del año 321 en Colonia , y se supone que en la Antigüedad tardía también vivieron judíos en Speyer . Con el colapso de la administración estatal y eclesiástica en el período de las migraciones y el declive del estilo de vida urbano romano, también se supone que las comunidades judías se dispersaron. Los judíos se reasentaron en la zona del Rin procedentes del sur de Francia, donde la vida romana había permanecido más o menos intacta. Los comerciantes judíos ambulantes seguramente habrían tenido dependencias en las ciudades renanas, aunque las primeras sucursales no se mencionan hasta el año 906 para Maguncia y el 960 para Worms . [1] Con la construcción de la Catedral de Speyer , a partir de 1032, Speyer emergió como una de las principales ciudades a lo largo del Rin. Los primeros registros de judíos en Speyer aparecen en la década de 1070. Eran miembros de la renombrada familia Kalonymos de Maguncia, que había emigrado un siglo antes desde Italia. Es posible que otros judíos de Maguncia también se hubieran establecido en Speyer.
La verdadera historia de los judíos en Speyer comenzó en 1084, cuando los judíos que huían de los pogromos en Mainz y Worms se refugiaron con sus familiares en Speyer. Posiblemente se produjeron por instigación del obispo de Speyer Rüdiger Huzmann (1075-1090), quien invitó a un mayor número de judíos a vivir en su ciudad con la aprobación expresa del emperador Enrique IV . En su privilegio o carta ( Freiheitsbrief ) para los judíos, el obispo escribió:
En nombre de la santa e indivisa Trinidad, yo, Rüdiger, con el apellido de Huzmann, obispo de Speyer, en mi empeño por convertir el pueblo de Speyer en una ciudad, creí multiplicar mil veces su imagen invitando también a judíos. Los hice establecer fuera de las habitaciones de los demás habitantes y, para no inquietarlos por la insolencia de la gente humilde, los hice rodear por un muro. Ahora bien, el lugar de su habitación que adquirí justamente (porque en primer lugar obtuve la colina en parte con dinero y en parte a cambio, mientras que recibí el valle como regalo de algunos herederos), ese lugar, digo, lo trasladé a ellos con la condición de que paguen anualmente 3 ½ libras de plata para el uso de los hermanos. También les he concedido dentro del distrito donde habitan, y desde aquel distrito fuera de la ciudad hasta el puerto, y dentro del puerto mismo, pleno poder para cambiar oro y plata, y comprar y vender lo que quieran. Y también les he dado licencia para hacer esto en todo el estado. Además les he cedido el terreno de la iglesia para un cementerio con derechos de herencia. A esto también he añadido que si algún judío se queda en algún momento con ellos, no pagará ninguna colonia . Entonces, así como el juez de la ciudad conoce de los casos entre ciudadanos, así el rabino principal conocerá de los casos que surjan entre judíos o contra ellos. Pero si por casualidad no logra decidir alguna de ellas, acudirán al obispo o a su chambelán. Mantendrán guardias, guardias y fortificaciones en su distrito, las guardias en común con nuestros vasallos. Pueden emplear legalmente enfermeras y sirvientes de entre nuestro pueblo. La carne sacrificada que no pueden comer según su ley, pueden venderla legalmente a los cristianos, y los cristianos pueden comprarla legalmente. Finalmente, para completar estas concesiones, les he concedido que puedan disfrutar de los mismos privilegios que los judíos en cualquier otra ciudad de Alemania. Para que ninguno de mis sucesores disminuya este don y concesión, o los obligue a pagar mayores impuestos, alegando que han usurpado estos privilegios y no tienen autorización episcopal para ellos, he dejado esta carta como testimonio adecuado de dicha concesión. Y para que esto nunca se olvide, lo he firmado y confirmado con mi sello como se ve a continuación. Dado el 15 de septiembre de 1084, etc. [2] [3] [4]
El asentamiento mencionado en este privilegio es el antiguo suburbio de Altspeyer, en el área al este de la actual estación de tren. El "valle" se refiere a un bosque en forma de foso al norte del Weidenberg (hoy Hirschgraben) o a las zonas bajas alrededor del arroyo Speyerbach. Este asentamiento amurallado para judíos estaba bastante al norte, fuera de las murallas de la ciudad propiamente dicha, y es el primer gueto documentado . [5] La comunidad judía tuvo que reparar y proteger ellos mismos los muros de Altspeyer.
La carta concedida por el obispo Huzmann iba mucho más allá de la práctica contemporánea en cualquier otro lugar del imperio. A los judíos de Speyer se les permitía realizar cualquier tipo de comercio, intercambiar oro y dinero, poseer tierras, tener sus propias leyes, sistema de justicia y administración, emplear a no judíos como sirvientes y no estaban obligados a pagar peajes ni derechos en el lugar. las fronteras de la ciudad. La razón para pedir a los judíos que vinieran a Speyer fue su importante papel en los negocios monetarios y comerciales, especialmente con regiones lejanas. Para la construcción de la catedral se necesitaban prestamistas a gran escala . El asentamiento deliberado de judíos fue visto como una medida para el desarrollo empresarial . Los judíos también pueden considerarse pioneros del desarrollo urbano en Alemania. [6] Los obispos, señores o reyes que concedían privilegios y protección a los judíos se aseguraban al mismo tiempo considerables ingresos y derechos de protección; Dado que la persecución de los judíos y las restricciones comerciales condujeron a considerables desventajas económicas y pérdida de ingresos, lo mejor para el gobernante era frenar el fervor antisemita del bajo clero y del público.
Con la ayuda del obispo Huzmann, los derechos y privilegios de los judíos de Speyer fueron confirmados e incluso ampliados ("sub tuicionem nostram recetaremus et teneremus") por Enrique IV cuando partió en su tercera expedición punitiva a Italia en 1090. [3] [7 ] Los derechos y privilegios que habían sido concedidos especialmente a los judíos de Speyer, en particular a Judá ben Kalonymus , David ben Meshullam y Moisés ben Ghutiel (Jekuthiel), [8] se extendieron a todos los judíos del imperio. Esta Carta Imperial de los Judíos fue una de las primeras en Alemania. Las regulaciones se referían a diversos aspectos políticos, legales, económicos y religiosos de la vida, sobre todo a la libre empresa, la venta de bienes a los cristianos y la protección de la propiedad. Una nueva regulación establecía que los judíos que adquirieran bienes robados debían revenderlos al mismo precio si el antiguo propietario deseaba comprarlos. Esto constituyó una mejora importante porque redujo en gran medida el riesgo comercial para los judíos, que a menudo habían sido objeto de acusaciones de que estaban comerciando con bienes robados. En caso de desacuerdos entre judíos y cristianos, a partir de entonces se utilizaría el "derecho del interesado", lo que significaba que los judíos también podían probar su caso mediante juramento o testimonio. Los juicios por ordalía estaban prohibidos. A los judíos también se les permitía dirigirse directamente al emperador o a la corte imperial en caso de dificultades. Entre ellos podían utilizar sus propios tribunales, lo que ayudaría a evitar la arbitrariedad por parte de los jueces cristianos. La tortura de cualquier tipo estaba estrictamente prohibida y, en caso de asesinato o lesión, el privilegio establecía que las multas debían pagarse al emperador. El privilegio también introdujo reglas estrictas para los bautismos. Los bautismos forzados de niños estaban totalmente prohibidos. Los judíos que se bautizaron voluntariamente debían pensarlo durante tres días. Las conversiones también se hicieron más difíciles porque los judíos bautizados perderían sus derechos de herencia. Básicamente, estas regulaciones estaban destinadas a proteger el tamaño de la comunidad judía y garantizar ingresos continuos. A los judíos también se les permitió emplear sirvientas, nodrizas y trabajadores cristianos en sus hogares, siempre que se garantizara que pudieran observar los domingos y días festivos cristianos. [9] Ni la carta original otorgada por el obispo ni su recreación por el emperador resultaron suficientes para brindar a los judíos una protección adecuada.
Las dos cartas de 1084 y 1090 marcaron el comienzo de la "era dorada" de los judíos en Speyer que, con limitaciones, duraría hasta el siglo XIII o XIV. También pidieron que para entonces hubiera una sólida comunidad judía en la ciudad. Según estos documentos, un "Archisynagogos", también llamado "obispo judío" (episcopus Iudeorum) presidía la administración y el tribunal de la comunidad. Fue elegido por la comunidad y confirmado por el obispo. Más tarde, las fuentes informan de un "consejo judío" de doce presidido por el obispo judío que representaba a la comunidad exterior. En 1333 y 1344, la autoridad del consejo judío fue expresamente confirmada por el ayuntamiento de Speyer. [10]
Sólo doce años después de conceder los primeros privilegios a los judíos en el imperio, una ola de pogromos arrasó el país, provocada por una epidemia de peste , que se atribuyó a los judíos, y la Primera Cruzada . Los judíos de Speyer estuvieron entre los primeros afectados, pero en comparación con las comunidades de Worms y Mainz , que les siguieron unos días después, salieron airosos .
El 3 de mayo de 1096, el conde Emijo de Leiningen se detuvo en Speyer de camino a la cruzada y, junto con los burgueses de Speyer y los campesinos de las cercanías, atacaron a los judíos y la sinagoga. [11] En un informe sobre los pogromos de 1096 en Speyer y Worms, escrito entre 1097 y 1140 por el llamado Anónimo de Maguncia , dice: "Y sucedió el día 8 del mes de Iyar (6 de mayo de 1096) , un sábado, el juicio final comenzó a caer sobre nosotros cuando los habitantes de la ciudad y los equivocados se levantaron en Speyer contra los hombres santos, los piadosos del Todopoderoso conspiraron contra ellos para arrestarlos juntos en la sinagoga. , entonces se levantaron temprano en la mañana, incluso en sábado, oraron brevemente y salieron de la sinagoga. Y cuando ellos (el enemigo) vieron que su plan de capturarlos juntos no podía llevarse a cabo, se levantaron contra ellos y mataron a once almas entre ellos. ellos... Y sucedió que cuando el obispo John se enteró de esto, vino con muchas tropas y de todo corazón apoyó a la comunidad, los llevó a sus habitaciones privadas y los salvó de sus manos" [12] El obispo hizo castigar severamente a los alborotadores y Los judíos permanecieron en el palacio episcopal en el lado norte de la catedral y en otras ciudades cercanas hasta que amainó la furia de la turba. Con esta acción, por la que los judíos le pagaron, el obispo de Speyer (Johann vom Kraichgau I, 1090-1104) evitó masacres y expulsiones como ocurrieron en otras ciudades de Renania, ahorrándose así a él y a la ciudad una valiosa fuente de ingresos. 800 judíos perecieron en los pogromos de Worms e incluso 1.000 en Mainz. [13] Los acontecimientos en Speyer también se mencionan en la crónica de Solomon Bar Simson sobre los pogromos de 1096, que escribió alrededor de 1140. [12]
En la época de estos acontecimientos se estableció un segundo barrio judío en las proximidades de la catedral a lo largo de la actual Kleine Pfaffengasse, que solía ser la Judengasse (Callejón de los judíos), mientras que en Altspeyer seguía existiendo el asentamiento con una sinagoga. Se estima que la comunidad judía de Speyer estaba formada por entre 300 y 400 personas. Alrededor del año 1100, en la Judengasse (hoy Pfaffengasse), los judíos construyeron el Judenhof ( patio judío ) como centro de su comunidad, que contenía una mikve con un estanque al nivel del agua subterránea para los baños rituales, una sinagoga para hombres y más tarde para mujeres. La sinagoga, diseñada y construida por los mismos arquitectos que la catedral de Speyer, fue consagrada el 21 de septiembre de 1104, once años después del pogromo de 1096. Cayó en desuso en el siglo XVI, pero sus ruinas representan hoy los restos visibles más antiguos de una mikve en Europa central. Hoy es patrimonio arqueológico y se ha hecho accesible; la piscina todavía se abastece de agua subterránea.
Junto con los frisones , los judíos constituían la mayoría de los comerciantes de larga distancia en los siglos XI y XII. Ambos grupos tenían su cuartel general en los barrios de comerciantes, justo en el territorio libre de la catedral. Los miembros de la familia Kalonymos vivían entonces en Speyer y desempeñaron un papel destacado en el desarrollo de los estudios judíos en Alemania. Un ejemplo es Jekuthiel ben Moisés, poeta litúrgico y autor del reshut יראתי al Kerobah de Kalir para la fiesta de Rosh Hashaná . Un hijo de Jekuthiel llamado Moisés de Speyer ha sido citado como una alta autoridad talmúdica. Otro Kalonymos de Speyer fue durante algún tiempo responsable de las finanzas del emperador Barbarroja . [14] Otro hombre de letras famoso, Jehuda ben Samuel he-Chasid, llamado Jehuda el Piadoso, e hijo del halaquista alemán Balakist Kalonymus ben Isaac el Viejo , nació en 1140 en Speyer. En estos años la comunidad judía de Speyer se convirtió en una de las más importantes del Sacro Imperio Romano Germánico. Fue un importante centro de estudios de la Torá y, a pesar de los pogromos, la persecución y la expulsión, tuvo una influencia considerable en la vida espiritual y cultural de la ciudad. En un sínodo de rabinos celebrado en Troyes alrededor de 1150, el liderazgo de los judíos en Alemania fue transferido a las comunidades judías de Speyer, Worms y Mainz. Esto fue confirmado por una convención de rabinos en Mainz. Las tres comunidades crearon una federación llamada "SHUM" ( שום : iniciales de los nombres hebreos de las tres ciudades: Shpira ( hebreo : שפירא ), Warmaisa, Magenza) y mantuvieron este liderazgo hasta mediados del siglo XIII. Durante un período de décadas, estas comunidades promulgaron un conjunto de regulaciones conocidas como Takkanot SHUM . Las SHUM-Ciudades tenían su propio rito y eran aceptadas como autoridad central en asuntos legales y religiosos. Speyer tenía escuelas judías de renombre y una Yeshivá muy frecuentada . [15] Debido a su gran estima en la Edad Media, las tres ciudades SHUM fueron elogiadas como la "Jerusalén Renana". Tuvieron una influencia considerable en el desarrollo de la cultura Ashkenazi . En el siglo XIII Isaac ben Moisés de Viena Or Zarua escribió: "De nuestros maestros en Mainz, Worms y Speyer las enseñanzas se difundieron a todo Israel...", y todas las comunidades en Alemania y en los reinos eslavos fueron seguidores. [dieciséis]
Sin embargo, incluso en este período floreciente de los judíos de Speyer, hubo estallidos de violencia en 1146 durante la Segunda Cruzada , en la que participaron no solo laicos sino también miembros del clero. Esto llamó la atención de Bernardo de Claraval , quien escribió una carta de reproche al obispo Günther. Entre las víctimas de este pogromo se encontraba una mujer llamada Minna, a quien le cortaron las orejas y la lengua porque se negó a someterse al bautismo. [8]
A raíz de la Tercera Cruzada en febrero de 1195, la comunidad judía de Speyer fue objeto de nuevas persecuciones durante las cuales nueve judíos fueron asesinados. El 13 de febrero, la hija del rabino y juez Isaak ben Ascher Halevi el Joven (*1130) fue acusada de asesinato ritual ( libelo de sangre ), asesinada y exhibida en la plaza del mercado durante tres días. El propio Halevi fue asesinado cuando intentó interferir y recuperar el cuerpo de su hija de la turba. [11] Muchos judíos buscaron refugio en el balcón alto de la sinagoga, donde tuvieron que permanecer hasta que Ezequías ben Rubén de Boppard y Moisés ben José ha-Kohen efectuaron su liberación pagando un rescate. Los judíos huyeron y sus casas fueron saqueadas e incendiadas; la sinagoga de Altspeyer fue destruida. Cuando el emperador Enrique VI regresó de Apulia, los perpetradores se vieron obligados a pagar daños y perjuicios tanto a él como a los judíos.
Nuevamente se produjeron disturbios en Speyer en 1282 por un libelo de sangre cuando Herbord, Ritter von der Ohm, acusó a los judíos de haber asesinado a su nieto. La furia resultante entre la población hizo que el obispo Werner planteara el asunto ante el sínodo provincial de Aschaffenburg el 8 de septiembre de 1282. Al año siguiente, el emperador Rodolfo aprobó la decisión de este sínodo y ordenó que se quitaran las propiedades a los judíos y se las devolviera a la realeza. tesorería. Mientras continuaban las persecuciones en Speyer, los judíos de Speyer y los vecinos Maguncia, Worms y Oppenheim decidieron emigrar a Tierra Santa . [17] Dirigido por Meir B. Baruch en 1286, [17] el intento fue desafortunado y las propiedades de los pocos que realmente tuvieron éxito fueron confiscadas. El 24 de junio de 1291, Rodolfo emitió otra orden de impuestos, exigiendo a los judíos de Speyer mantener el recién establecido Fuerte y guarnición de Landau .
A principios del siglo XIV, los poderes del emperador y del obispo se debilitaron; Por un pago de 300 libras esterlinas, la ciudad de Speyer asumió la protección de los judíos, que resultó tan ineficaz como la del obispo.
En la semana de Pascua de 1343, cuando se encontró el cuerpo de un cristiano llamado Luis, los judíos fueron torturados y quemados en la hoguera. El 11 de marzo de 1344, Speyer solicitó permiso al rey para confiscar las casas de estos judíos en beneficio de la ciudad, el cual le fue concedido. Durante la gran plaga de 1348/49, los pogromos arrasaron Francia y Alemania, especialmente Renania , y el 22 de enero de 1349 la comunidad judía de Speyer fue totalmente aniquilada. Muchos optaron por ser quemados en sus casas, entre ellos el rabino Eliakim, otros se convirtieron o huyeron a Heidelberg o Sinzheim . Según un relato, los cadáveres quemados fueron recogidos en toneles de vino vacíos y arrojados al Rin. Se confiscaron las propiedades y el cementerio. [8] [18] [19] [20] En vista de esta violación del orden urbano de paz (Bruch der städtischen Friedensordnung), que debía proteger a todos los habitantes de la ciudad por igual, el emperador Carlos IV , que llegó a Speyer en primavera 1349, declaró el 29 de marzo de 1349 que la ciudad no tenía culpa alguna por los disturbios. Algunos de los judíos que habían logrado escapar regresaron a Speyer a partir de 1352, pero fueron expulsados de nuevo al año siguiente, sólo para poder regresar en 1354, cuando fueron asignados a alojamientos entre Webergasse y la antigua escuela. El 24 de diciembre de ese año les fueron devueltos su sinagoga y escuela, su cementerio y sus "Dantzhus" o "Brutehus". En 1364, el obispo Adolfo pidió prestados 800 florines a los judíos por un interés semanal de un pfennig de Estrasburgo. El obispo Nicolaus (1390) concedió a los judíos permiso para establecerse en cualquier ciudad dentro de la diócesis de Speyer mediante el pago de un tributo anual de 15 florines. La mitad de estos ingresos se destinaba a la guarnición y la otra mitad a la diócesis. En 1394, el rey Wenceslao renovó el decreto de 1349 del emperador Carlos IV, que declaraba a los judíos propiedad de la ciudad.
La comunidad judía de Speyer nunca recuperó el tamaño y el estatus que tenía antes de 1349. En los años transcurridos entre los pogromos, las relaciones entre judíos y cristianos fueron tensas y los judíos tuvieron que soportar muchas restricciones. De 1405 a 1421 estuvieron totalmente prohibidos en la ciudad. El 11 de febrero de 1431, el rey Segismundo ordenó que cualquier denuncia presentada contra judíos en Speyer debería ser vista únicamente ante el tribunal municipal, indicando que los judíos vivían en Speyer ese año. Hay un documento del año 1434 en el que el consejo de Speyer renovó el derecho de los judíos a vivir en la ciudad por otros seis años, por los cuales se debía pagar de 5 a 35 dorados por familia. Sin embargo, el consejo nuevamente tuvo que ceder a las demandas de los ciudadanos y decretar la expulsión; Ya al año siguiente, el 8 de mayo de 1435, los judíos fueron nuevamente expulsados "para siempre" de la ciudad. El decreto decía: El concilio está obligado a desterrar a los judíos; pero no tiene ningún propósito sobre sus vidas o sus propiedades: sólo revoca sus derechos de ciudadanía y de asentamiento. Hasta el 11 de noviembre tienen libertad para ir a donde quieran con todos sus bienes, y mientras tanto pueden hacer disposición final de sus negocios. [8] Uno de los refugiados de Speyer fue Moisés Mentzlav, cuyo hijo, Israel Nathan, fundó una imprenta en Soncino , Italia. [11]
También en 1467 hay un documento que confirma que la ciudad de Speyer acogió a judíos durante otros diez años a instancias del obispo, porque éste tenía poderes especiales para establecer reglas para el sustento de los judíos. En los años 1468, 1469 y 1472, el obispo Matthias von Rammung decretó que todos los judíos de Speyer debían vivir juntos en un área y que podrían tener una sinagoga. Debían usar ropas de tal manera que los distinguieran de los cristianos. Los hombres debían llevar sombreros puntiagudos de diferentes colores (esto ya se decidió en el IV Concilio de Letrán en 1215) y un anillo amarillo en el pecho. Hay documentos que muestran que los judíos de Speyer ya usaban sombreros puntiagudos a mediados del siglo XIV. Las mujeres judías debían llevar dos cintas azules en sus velos. A los judíos se les prohibió participar en eventos públicos de los cristianos, emplear sirvientes o parteras cristianos, vender medicinas o realizar usura . Los judíos tenían que permanecer fuera de las zonas públicas y debían mantener las ventanas y puertas cerradas durante la Semana Santa y los días festivos importantes. En 1472 muchos judíos se suicidaron para evitar el bautismo forzado . Desde 1500/1529 no había judíos en Speyer.
En la dieta de 1544 en Speyer, los judíos del imperio se quejaron ante el emperador Carlos V de que los maltrataban y les negaban los derechos que se les habían conferido. Esto incluía palizas, torturas y asesinatos, encarcelamiento, robo, expulsión, cierre de escuelas y sinagogas, pago de peajes y derechos y denegación del derecho a apelar ante los tribunales imperiales o de otro tipo. [21] [ verificación fallida ] Un desencadenante de la nueva ola de antisemitismo en el imperio se puede ver en los escritos antisemitas de Martín Lutero de 1543.
En consecuencia, Carlos V consideró necesario renovar y confirmar la carta de los judíos. Al mismo tiempo, estos derechos y privilegios se extendieron a los judíos de todo el imperio. Nadie tendría derecho a cerrar sus escuelas y sinagogas, a expulsarlas o a impedir su uso. Cualquiera que violara la constitutio pacis imperial al infringir los derechos de los judíos debía ser castigado por todas las autoridades. Todo judío debía tener derecho a hacer negocios en el imperio y todas las autoridades debían protegerlo y no cargarlo con peajes ni deberes. A los judíos no se les exigía llevar "insignias judías" fuera de sus viviendas y ningún judío debía ser expulsado de su hogar sin el consentimiento expreso del emperador. Como los judíos pagaban impuestos más altos pero no tenían cargos públicos, bienes inmuebles ni comercio manual, se les permitía cobrar tipos de interés más altos que los cristianos. Estaba prohibido acusar a los judíos de usar sangre cristiana sin las debidas pruebas y testimonios, hacerlos prisioneros, torturarlos o ejecutarlos. Las infracciones de este privilegio debían ser multadas con 50 marcos en oro, la mitad pagada al emperador y la otra a la comunidad judía. [22] [ verificación fallida ] En 1548 esta carta fue confirmada una vez más por Carlos V y nuevamente por el emperador Maximiliano II en 1566. [7]
De 1621 a 1688 los judíos volvieron a establecerse en Speyer. Fue especialmente durante la Guerra de los Treinta Años y los años siguientes cuando las ciudades endeudadas se vieron obligadas a hacer uso de su poder financiero. En Speyer están documentados al menos cinco préstamos de este tipo entre 1645 y 1656. La ciudad comenzó a recibir préstamos de judíos ya en 1629. Esto permitió a los judíos anticipar los futuros beneficios de la ciudad en materia comercial, lo que los llevó a entrar en conflicto con los gremios . Entonces, debido a las quejas, los derechos comerciales de los judíos fueron restringidos varias veces durante cortos períodos de tiempo durante el siglo XVII. Antes de que los franceses incendiaran Speyer en 1689, las transacciones comerciales y financieras con judíos estaban totalmente prohibidas. En los años siguientes de reconstrucción, a los judíos no se les permitió reasentarse permanentemente.
Hasta 1750, los asuntos internos de la pequeña comunidad eran administrados por el rabino de Worms por una compensación anual de 10 Reichsthaler. Las visitas de los rabinos requerían un permiso oficial, como lo muestran documentos de 1682, 1685, 1698, 1713 y 1746. En el último documento se hace referencia a "nuestro rabino David Strauss de Worms". Los edictos episcopales de 1717, 1719, 1722, 1726, 1727, 1728, 1736, 1741 y 1748 prohibieron a los romaníes y judíos que no tuvieran salvoconducto visitar las propiedades de la diócesis; y los que estaban provistos de salvoconductos estaban obligados, por razones sanitarias, a someter sus fardos o bultos a un riguroso examen. A partir de 1752, a los judíos se les prohibió, bajo pena de castigo severo, emplear los servicios de cualquier rabino que no fuera el suyo. El primer rabino de Speyer fue Isaac Weil (1750-1763), sucedido por Löwin Löb Calvaria, cuyo salario provenía de un legado en el testamento de un judío llamado Süssle. [8]
A finales del siglo XVIII, tras la Revolución Francesa, una comunidad judía se restableció en Speyer . Se distinguió por sus actitudes liberales y emancipadas que lo pusieron repetidamente en conflicto con el rabinato de distrito más conservador de Bad Dürkheim . En 1828 fundó un club asistencial y contribuyó a los esfuerzos del ayuntamiento para luchar contra la gran pobreza de la localidad. En 1830, la comunidad judía de Speyer tenía 209 miembros. En 1837 se construyó una nueva sinagoga en el lugar de la antigua iglesia de San Jacobo en la Heydenreichstraße; la sinagoga incluía una pequeña escuela.
En 1863, Carl David se convirtió en el primer miembro judío del consejo de Speyer. Una figura destacada de los judíos, Sigmund Herz, fue miembro del ayuntamiento de 1874 a 1914. En 1890, la comunidad judía había aumentado a 535 miembros, el mayor número jamás visto en Speyer; en 1910 el número había disminuido a 403. A principios de la década de 1930, los judíos de Speyer comenzaron a irse a ciudades más grandes o a emigrar debido al creciente antisemitismo. [23]
En 1933, el número de judíos en Speyer había caído a 269, y cuando su sinagoga fue incendiada en los pogromos de noviembre de 1938 (Kristallnacht) sólo quedaban 81. En la noche del 9 de noviembre, las tropas de las SA y las SS saquearon la sinagoga de Heydenreichstraße, se llevaron la biblioteca, telas preciosas, alfombras y utensilios rituales y prendieron fuego al edificio. Los bomberos sólo vigilaron los edificios vecinos. Junto con la sinagoga, los judíos también perdieron su escuela. Esa misma noche el cementerio judío también fue objeto de actos de vandalismo. Los escombros de la sinagoga fueron retirados en los días siguientes, lo que fue facturado a la comunidad judía. Un miembro de la comunidad cedió una sala de oración en su casa de la Herdstraße. Posteriormente, la ciudad utilizó esta casa como almacén para los muebles abandonados por los judíos deportados.
El 22 de octubre de 1940, 51 de los 60 judíos que quedaban en Speyer fueron deportados al campo de internamiento de Gurs , en el sur de Francia . Algunos de ellos lograron escapar a Suiza, Estados Unidos y Sudáfrica con la ayuda de lugareños, mientras que otros fueron deportados a Alemania y asesinados en Auschwitz . Sólo un judío sobrevivió a la era nazi escondido en Speyer.
En 1951, la ciudad de Speyer consideró construir un aparcamiento en el lugar de la antigua sinagoga. En 1955, el ayuntamiento decidió pagar 30.000 marcos alemanes a la comunidad judía alemana (como resultado de un procedimiento de restitución). En 1959, la empresa de grandes almacenes Anker compró toda la manzana, incluido el solar vacío de la antigua sinagoga, para los primeros grandes almacenes de Speyer en la Maximilianstraße (hoy Kaufhof). Por recomendación del Ayuntamiento alemán, Speyer compró en 1961 bonos de desarrollo del Estado de Israel por valor de 2.000 marcos alemanes.
En 1968, se descubrió una placa conmemorativa en el patio de la mikve que conmemora el destino de los judíos de Speyer. En 1979 se colocó otra placa en la pared trasera del edificio de los grandes almacenes Kaufhof, donde una vez estuvo la sinagoga. Justo enfrente del lugar se erigió un monumento en 1992. Poco después, debido al espacio limitado, se trasladó al otro lado de la calle hasta su ubicación actual. [24] No hubo mayoría para una moción de 2007 en el consejo por parte del Partido Socialdemócrata para colocar adoquines de latón conmemorativos (los llamados Stolpersteine o "piedras de tropiezo") en el pavimento frente a los edificios donde vivieron los judíos hasta su deportación. [25] Esto se ha hecho en muchas otras ciudades alemanas.
Hasta los años 90 no existía ninguna comunidad judía en Speyer. Sólo en octubre de 1996 se celebró una primera asamblea. Diez judíos que habían emigrado de Europa del Este decidieron fundar una nueva comunidad judía. También se decidió construir una nueva sinagoga ampliando la antigua iglesia medieval de San Guido. La piedra fundamental de la sinagoga Beith-Shalom se colocó el 9 de noviembre de 2008. La consagración tuvo lugar el 9 de noviembre de 2011 en presencia del presidente Christian Wulff , el primer ministro Kurt Beck , el alcalde de Speyer, Hansjörg Eger, el obispo Karl-Heinz Wiesemann y el presidente de la iglesia, Christian Schad. Un invitado muy honorable fue Jack Mayer, nacido en 1930 en Speyer, que había huido con su madre y su hermano a los Estados Unidos en 1938. [26]
El cementerio judío medieval de Speyer se encontraba frente a la Judenturm (torre de los judíos), al oeste del antiguo barrio judío de Altspeyer (hoy entre Bahnhofstraße y Wormer Landstraße). Después de los pogromos de 1349, fue arrasada y en 1358 la ciudad devolvió una parte como propiedad arrendada . Después de la expulsión de 1405, la zona pasó a ser propiedad de un cristiano, pero en 1429 los judíos pudieron recuperarla. Tras la expulsión de 1435 la ciudad confiscó el cementerio y lo arrendó a los cristianos. En el siglo XVIII era el huerto de una casa pobre (Elendherbergsacker). Después de que los judíos se reasentaran en Speyer en el siglo XIX, se construyó un nuevo cementerio en la calle del Monasterio de Santa Klara (St.-Klara-Kloster Weg) y permaneció en uso hasta 1888. La antigua morgue y una parte del muro occidental todavía están en su lugar. En 1888, el cementerio judío se trasladó al nuevo cementerio municipal construido en el norte de Speyer, en la calle Wormser Landstraße, donde ahora ocupa la sección sureste.