Kalonymos o Kalonymus ( en hebreo : קָלוֹנִימוּס Qālōnīmūs ) es una prominente familia judía que vivió en Italia , principalmente en Lucca y en Roma , que, después del asentamiento en Maguncia y Espira de varios de sus miembros, tomó durante muchas generaciones un papel destacado en el desarrollo del aprendizaje judío en Alemania . Según muchos [ cita requerida ], la familia es considerada la fundación de Hachmei Provence y los jasidim asquenazíes .
El nombre debería escribirse técnicamente "Kalonymos", ya que Kalonymus ben Kalonymus e Immanuel el Romano lo riman con palabras que terminan en "-mos". [1] El nombre, que aparece en Grecia , Italia y Provenza, es de origen griego; Kalonymos ( griego antiguo : Kαλώνυμος ) significa "nombre hermoso" y Wolf señaló que es una traducción del hebreo "Shem-Tov"; [2] Zunz, que representaba al latín "Cleonymus". [3]
Se dice que los antepasados de la familia Kalonymos abandonaron Judea después del asedio de Jerusalén (70 d. C.) y huyeron al sur de Italia. Esto fue relatado por los primeros miembros de la familia y no ha sido corroborado fuera de la tradición oral.
Se pueden encontrar rastros de la familia en Italia ya en la segunda mitad del siglo VIII. En cuanto a la fecha del establecimiento de sus miembros en Alemania, las opiniones de los eruditos modernos están divididas, debido a las declaraciones contradictorias de las fuentes judías. [4]
Rapoport, Leopold Zunz y muchos otros sitúan el asentamiento en 876, creyendo que el rey Carlos, mencionado en las fuentes como el que indujo a los Kalonymides a emigrar a Alemania, fue Carlos el Calvo , que estaba en Italia en ese año; Luzzatto y otros piensan que tuvo lugar bajo Carlomagno , aproximadamente en el año 800 d. C., alegando que el deseo de atraer eruditos al imperio era más acorde con el carácter de ese monarca; otros lo asignan al reinado de Otón II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (973-983), cuya vida, según el historiador Thietmar von Merseburg, fue salvada en una batalla contra los sarracenos por un judío llamado Kalonymus. La siguiente tabla, compilada a partir de los relatos de Eleazar de Worms y Solomon Luria , da los jefes italianos y alemanes de la familia, que produjo durante casi cinco siglos los eruditos más notables de Alemania y el norte de Francia , como Samuel he-Hasid y su hijo Judah he-Hasid . Aunque todos ellos son mencionados como eruditos importantes, sólo se conoce la naturaleza de la actividad de unos pocos de ellos.
Una breve selijá en ocho estrofas, que comienza con תבלת משחרי בניך , lleva el nombre de Ithiel sin ninguna otra indicación sobre su autoría. Fue traducida al alemán por Zunz. [5]
Poeta litúrgico; vivió en Roma o en Lucca alrededor de 850. Dos tahanunim suyos están incorporados en el Mahzor : uno, que comienza con אנא ה' אלקי תשועתי , comprende treinta y ocho líneas de cuatro palabras cada una; el otro, que comienza con מקור ישראל , consta de cuarenta y seis líneas, con un acróstico doble en el nombre del autor al comienzo de la línea; traducido al alemán por Zunz ("SP" p. 193).
Halakhista y poeta litúrgico; floreció en Lucca o en Roma alrededor del año 950. Fue consultado sobre cuestiones rituales por Rabbenu Gershom ; y doce de sus responsa están incluidas en la colección compilada por Joseph ben Samuel Tob Alam y publicada por D. Cassel bajo el título "Teshubot Geonim Kadmonim" (Números 106-118). Rabbenu Gershom observa [6] que existe en la literatura rabínica una confusión sobre la identidad de Kalonymus y su hijo Meshullam el Grande, y que el dicho de uno a veces se atribuye al otro. Así, Rashi cita tres enmiendas en el texto talmúdico en nombre de R. Meshullam, [7] mientras que Rabbeinu Tam [8] las da en nombre de R. Kalonymus. Kalonymus fue el autor de una kerovah para los días festivos. [9] Probablemente a él pertenecen los rehitim מי לא יראך que llevan la firma "Kalonymus" o "Kalonymus el Viejo". Eleazar de Worms también le atribuye el piyyut מלכותו בקהל עדתו .
Meshullam el Grande, también llamado el Romano, fue un halajista y poeta litúrgico; floreció en Roma o en Lucca alrededor del año 976. Mantuvo una correspondencia científica con Rabbeinu Gershom y Simón el Grande, que está incluida en las "Teshuvot Geonim Kadmonim" (13a), y fue el autor de un comentario sobre Avot [10] . Meshullam se enzarzó en polémicas con los caraítas . A partir del texto bíblico demuestra que, contrariamente a su opinión, uno puede salir de su casa en Shabat y tener su casa iluminada en la noche de Shabat. [11]
Meshullam fue un prolífico poeta litúrgico. De los piyyutim contenidos en la kerovah del servicio " Shacharit " del Día de la Expiación , al menos veinte (posiblemente treinta y dos) le pertenecen. También escribió: una "' Avodah ", recitada después de la oración para el lector de la sinagoga y que contiene una revisión superficial de la historia bíblica desde Adán hasta Leví; un yoẓer para la Pascua ; y dos zulot. En total se le atribuyen treinta y ocho piyyuṭim. Aunque su lenguaje es laborioso, se distinguen por su elevación de pensamiento y concisión. Hubo otro payyeṭan llamado "Meshullam el Grande", a quien probablemente pertenece el Targum poético arameo sobre el Decálogo que generalmente se atribuye a Meshullam el Grande ben Kalonymus. [12]
Kalonymus ben Meshullam , poeta litúrgico; floreció en Maguncia alrededor del año 1000. Figura en la leyenda de Amnón como autor del Unetanneh Tokef , que le había sido revelado en un sueño por el mártir Amnón de Maguncia .
Poeta litúrgico; floreció en Maguncia o Espira en el siglo XI; hermano de Moisés III. Fue el autor del piyyut חרשו יושבי חרושת dedicado a las kerovot del último día de la Pascua, para el cual su hermano escribió el אימת נוראותיך .
Poeta litúrgico que floreció en Maguncia en 1020. Fue el autor de אימת נוראותיך y de una kerovah compuesta por varios poemas para el séptimo día de la Pascua, que solía recitarse en las congregaciones de Maguncia. En varios comentarios bíblicos anteriores se citan varios de los poemas de la ḳerovah. (Sobre la confusión existente en las fuentes rabínicas en relación con la identidad del autor de la ל אימת נוראותיך , véase Zunz [13] )
Poeta litúrgico; floreció en Espira en 1070. Fue el autor del reshut יראתי a la kerovah de Kalir para Rosh Hashaná . Un hijo de Yekuthiel llamado Moisés de Espira es citado como una alta autoridad talmúdica. [14]
Poeta litúrgico que vivió en Maguncia en 1080. Fue el autor de los cinco piyyutim siguientes. Meshullam se encontraba entre aquellos que se suicidaron el 27 de mayo de 1096 para no caer en manos de los cruzados . [15]
Halajá alemán; vivió en Espira en los siglos XI y XII; padre de Samuel he-Hasid, abuelo de Judah he-Hasid y bisabuelo de Judah ben Kalonymus , como lo demuestra el siguiente pedigrí:
Era nieto de Eliezer ben Isaac ha-Gadol .
Kalonymus es citado en el Tosafot (Hullin 47b), y una de sus respuestas está incluida en la colección de respuestas de Meir de Rothenburg (No. 501). Del relato de Kalonymus que aparece en el " Mordekhai " (Pesachim, final), en el "Pardes" (§§ 75, 88, 245, 290), y en el "Mazref la-Hokmah" (p. 14a), se puede inferir que era rabino en Maguncia, y que durante la Primera Cruzada (1096) se vio obligado a huir a Espira. Murió en diciembre de 1127. Su cuerpo no pudo ser enterrado debido al asalto de la ciudad por Lotario, ya que el cementerio estaba fuera del lugar. Más tarde fue enterrado en Maguncia. [16]
Kalonymus ben Judah o Kalonymus el Viejo vivió en Maguncia a principios del siglo XII. Fue contemporáneo de Eliakim ben Joseph, el maestro de Eleazar ben Nathan (RaBaN).
Poeta litúrgico; floreció en Espira (?) alrededor de 1160; probablemente nieto de Kalonymus ben Isaac el Viejo. Fue contemporáneo de Isaac ben Shalom, abuelo de Isaac Or Zarua , y fue autor de muchos poemas litúrgicos en varios estilos, por ejemplo, ofan, zulat y reshut, y especialmente de selijot. Treinta de sus producciones poéticas han sido incorporadas al Maḥzor. Entre sus selijot las más notables son el Séder de Pésaj , en el que el autor describe la disposición mostrada por los judíos, en las persecuciones de las Cruzadas, a morir por la fe de sus padres; la kinah מי יתן את הקול , sobre los sufrimientos de los judíos durante las persecuciones de 1147 ("Monatsschrift", xx. 257); y ראשי מים, sobre el destino de los judíos desde los tiempos de los faraones hasta la destrucción del Templo por Tito . La primera selijá completa y el final de la segunda han sido traducidos al alemán por Leopold Zunz . [17]
Más miembros de la familia Kalonymus, que tienen páginas para ellos mismos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "KALONYMUS". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.: Richard Gottheil, Isaac Broydé KALONYMUS