Solón ( griego : Σόλων ; c. 630 – c. 560 a. C.) [1] fue un estadista, legislador , filósofo político y poeta arcaico ateniense . Es uno de los Siete Sabios de Grecia y se le atribuye haber sentado las bases de la democracia ateniense . [2] [3] [4] Los esfuerzos de Solon para legislar contra el declive político, económico y moral [5] dieron como resultado que su reforma constitucional anulara la mayoría de las leyes de Draco .
Las reformas de Solón incluyeron el alivio de la deuda, más tarde conocido y celebrado entre los atenienses como la Seisachtheia (liberarse de las cargas). Aristóteles lo describe en la Constitución de Atenas como "el primer campeón del pueblo". Demóstenes atribuyó a las reformas de Solón el inicio de una edad de oro.
El conocimiento moderno de Solón está limitado por el hecho de que sus obras sólo sobreviven en fragmentos y parecen presentar interpolaciones de autores posteriores. Está aún más limitado por la escasez general de evidencia documental y arqueológica que cubra Atenas a principios del siglo VI a.C. [6]
Autores antiguos como Filón de Alejandría , [7] Heródoto y Plutarco son las fuentes principales, pero escribieron sobre Solón mucho después de su muerte. Los oradores del siglo IV a. C., como Esquines , tendían a atribuir a Solón todas las leyes de su propia época, muy posterior. [5] [8]
Solón nació en Atenas alrededor del año 630 a.C. [1] Su familia se distinguió en Ática por pertenecer a un clan noble o eupátrida . [9] El padre de Solón probablemente era Execestides. De ser así, su linaje podría remontarse a Codrus , el último rey de Atenas . [10] Según Diógenes Laërtius , tenía un hermano llamado Dropides, que era un antepasado (seis generaciones de distancia) de Platón . [11] Según Plutarco, Solón estaba relacionado con el tirano Pisístrato , pues sus madres eran primas. [12] Solón finalmente se vio arrastrado a la búsqueda poco aristocrática del comercio. [13]
Cuando Atenas y su vecina y rival en el golfo Sarónico, Megara , se disputaban la posesión de Salamina , Solón fue nombrado líder de las fuerzas atenienses. Después de repetidos desastres, Solón pudo mejorar la moral de sus tropas gracias a un poema nacionalista que escribió sobre la isla. Con el apoyo de Pisístrato, derrotó a los megarianos mediante un astuto truco [14] o más directamente mediante una batalla heroica alrededor del 595 a.C. [15] Los megarianos, sin embargo, se negaron a renunciar a su reclamo. La disputa se remitió a los espartanos, quienes finalmente otorgaron la posesión de la isla a Atenas basándose en el caso que les presentó Solón. [16] Plutarco profesa admiración por la elegía de Solón. [14] Diógenes Laercio dijo que el mismo poema había conmovido a los atenienses más que cualquier otro verso que escribió Solón:
¡Vayamos a Salamina a luchar por la isla
que deseamos y alejemos de nuestra amarga vergüenza! [17]
Un fragmento describe una variedad de panes y pasteles: [18]
Beben y unos mordisquean pasteles de miel y sésamo ( itria ), otros su pan, otros gouroi mezclados con lentejas. En aquel lugar no faltó ni un solo pastel de todos los que la tierra negra depara para el ser humano, y todos estuvieron presentes sin descanso. [a]
Según Diógenes Laercio, en 594 a. C., Solón fue elegido arconte o magistrado principal. [19] Solon derogó todas las leyes de Draco excepto las relacionadas con el homicidio. [20]
Durante la época de Solón, muchas ciudades-estado griegas habían visto el surgimiento de tiranos , nobles oportunistas que habían tomado el poder en nombre de intereses sectoriales. [b] Plutarco describió a Solón como alguien a quien los ciudadanos atenienses le habían otorgado temporalmente poderes autocráticos con el argumento de que tenía la sabiduría de resolver sus diferencias de una manera pacífica y equitativa. [21] Algunos eruditos modernos creen que estos poderes fueron concedidos de hecho algunos años después de que Solón hubiera sido arconte, cuando habría sido miembro del Areópago y probablemente un estadista más respetado por sus pares. [22] [23] [24]
Como arconte, Solón discutió las reformas que pretendía con algunos amigos. Sabiendo que estaba a punto de cancelar todas las deudas, estos amigos pidieron préstamos y rápidamente compraron un terreno. Sospechoso de complicidad, Solón cumplió con su propia ley y liberó a sus propios deudores, que ascendían a cinco talentos (o 15 según algunas fuentes). Sus amigos nunca pagaron sus deudas. [25]
Después de completar su trabajo de reforma, Solón renunció a su extraordinaria autoridad y viajó al extranjero durante diez años, para que los atenienses no pudieran inducirlo a derogar ninguna de sus leyes. [26] [c]
Cuatro años después de la partida de Solón, reaparecieron las antiguas divisiones sociales, pero con algunas complicaciones nuevas. Hubo irregularidades en los nuevos procedimientos gubernamentales, los funcionarios electos a veces se negaron a dimitir de sus cargos y en ocasiones quedaron vacantes puestos importantes. Incluso se ha dicho que algunas personas culpaban a Solón de sus problemas. [32] Finalmente, uno de los parientes de Solón, Pisístrato, puso fin al faccionalismo por la fuerza, instituyendo así una tiranía ganada inconstitucionalmente . En el relato de Plutarco, Solón acusó a los atenienses de estupidez y cobardía por permitir que esto sucediera. [33]
La primera parada de Solón en sus viajes fue Egipto. Allí, según Heródoto, visitó al faraón de Egipto, Amasis II . [34] Según Plutarco, pasó algún tiempo y discutió filosofía con dos sacerdotes egipcios, Psenophis de Heliópolis y Sonchis de Sais . [35] Un personaje en dos de los diálogos de Platón, Timeo y Critias , afirma que Solón visitó el templo de Neith en Sais y recibió de los sacerdotes allí un relato de la historia de la Atlántida . Luego, Solón navegó a Chipre , donde supervisó la construcción de una nueva capital para un rey local, en agradecimiento por lo que el rey la llamó Soloi . [35]
Los viajes de Solón finalmente lo llevaron a Sardes , capital de Lidia . Según Heródoto y Plutarco, se reunió con Creso y le dio un consejo al rey de Lidia, que Creso no supo apreciar hasta que fue demasiado tarde. Creso se había considerado el hombre más feliz del mundo y Solón le había aconsejado: "No consideres feliz a ningún hombre hasta que esté muerto". El razonamiento era que en cualquier momento la fortuna podría volverse contra incluso el hombre más feliz y hacerle la vida imposible. Sólo después de haber perdido su reino ante el rey persa Ciro , mientras esperaba su ejecución, Creso reconoció la sabiduría del consejo de Solón. [36] [37]
Después de su regreso a Atenas, Solón se convirtió en un acérrimo oponente de Pisístrato. En protesta, y como ejemplo para los demás, Solón se paró frente a su propia casa con toda su armadura, instando a todos los que pasaban a resistir las maquinaciones del aspirante a tirano. Sus esfuerzos fueron en vano. Solón murió poco después de que Pisístrato usurpara por la fuerza el poder autocrático que Atenas le había concedido libremente. [38] Solón murió en Chipre a la edad de 80 años [ cita necesaria ] y, de acuerdo con su testamento, sus cenizas fueron esparcidas por Salamina, la isla donde nació. [39] [40]
Pausanias incluyó a Solón entre los Siete Sabios , cuyos aforismos adornaban el templo de Apolo en Delfos . [41] Estobeo en el Florilegio relata una historia sobre un simposio en el que el joven sobrino de Solón cantaba un poema de Safo : Solón, al escuchar la canción, le pidió al niño que le enseñara a cantarla. Cuando alguien preguntó: "¿Por qué deberías perder el tiempo en ello?", Solón respondió: " ἵνα μαθὼν αὐτὸ ἀποθάνω ", "Para que pueda aprenderlo antes de morir". [42] Amiano Marcelino , sin embargo, contó una historia similar sobre Sócrates y el poeta Estesícor , citando el arrebato del filósofo en términos casi idénticos: ut aliquid sciens amplius e vita discedam , [43] que significa "para dejar la vida sabiendo un poco más". ".
Los trastornos sociales y políticos que caracterizaron a Atenas en la época de Solón han sido interpretados de diversas formas por los historiadores desde la antigüedad hasta nuestros días. El relato histórico de la Atenas de Solón ha evolucionado a lo largo de muchos siglos hasta convertirse en un conjunto de historias contradictorias o una historia compleja que puede interpretarse de diversas maneras. A medida que se acumulen más pruebas y los historiadores sigan debatiendo estas cuestiones, las motivaciones de Solón y las intenciones detrás de sus reformas seguirán atrayendo especulaciones. [44]
Dos historiadores contemporáneos han identificado tres relatos históricos distintos de la Atenas de Solón, enfatizando rivalidades bastante diferentes: rivalidad económica y/o ideológica, rivalidad regional y rivalidad entre clanes aristocráticos. [45] [46] Estos diferentes relatos proporcionan una base conveniente para una visión general de las cuestiones involucradas.
La rivalidad económica e ideológica es un tema común en las fuentes antiguas. Este tipo de relato surge de los poemas de Solón, en los que se presenta a sí mismo en el papel de un noble mediador entre dos facciones intemperantes y rebeldes. Este mismo relato es retomado sustancialmente unos tres siglos después por el autor del Athenaion Politeia aristotélico , pero con una variación interesante:
"...hubo conflictos entre los nobles y la gente común durante un período prolongado. Por la constitución estaban bajo era oligárquico en todos los aspectos y especialmente en el sentido de que los pobres, junto con sus esposas e hijos, eran esclavos de los ricos... Toda la tierra estaba en manos de unos pocos. Y si los hombres no pagaban sus rentas, ellos mismos y sus hijos estaban expuestos a ser tomados como esclavos. La garantía de todos los préstamos era la prisión del deudor hasta la época de Solón. Él fue el primer campeón del pueblo. [47]
Aquí se presenta a Solón como un partidario de una causa democrática mientras que, a juzgar desde el punto de vista de sus propios poemas, era más bien un mediador entre facciones rivales. Una variación aún más significativa en el relato histórico antiguo aparece en los escritos de Plutarco a finales del siglo I y principios del II d. C.:
"Atenas estaba desgarrada por conflictos recurrentes sobre la constitución. La ciudad estaba dividida en tantos partidos como divisiones geográficas había. en su territorio, pues el partido del pueblo de las colinas era el más partidario de la democracia, el del pueblo del llano era el más partidario de la oligarquía, mientras que el tercer grupo, el pueblo de la costa, que prefería una forma mixta de constitución algo entre los otros dos, formó una obstrucción e impidió que los otros grupos obtuvieran el control". [48]
La rivalidad regional es un tema común entre los estudiosos modernos. [49] [50] [51] [52] "El nuevo panorama que surgió fue uno de lucha entre grupos regionales, unidos por lealtades locales y liderados por ricos terratenientes. Su objetivo era tomar el control del gobierno central en Atenas y con domina sobre sus rivales de otros distritos de Attika." [53]
El faccionalismo regional era inevitable en un territorio relativamente grande como el que poseía Atenas. En la mayoría de las ciudades-estado griegas, un agricultor podía residir cómodamente en una ciudad y viajar hacia y desde sus campos todos los días. Según Tucídides , por otra parte, la mayoría de los atenienses continuaron viviendo en asentamientos rurales hasta la Guerra del Peloponeso . [54] Los efectos del regionalismo en un gran territorio se pudieron ver en Laconia , donde Esparta había ganado el control mediante la intimidación y el reasentamiento de algunos de sus vecinos y la esclavización del resto. En la época de Solón, Attika parecía estar avanzando hacia una solución igualmente fea, con muchos ciudadanos en peligro de ser reducidos al estatus de ilotas . [55]
La rivalidad entre clanes es un tema desarrollado recientemente por algunos estudiosos, basándose en una apreciación de la importancia política de los grupos de parentesco. [53] [45] [56] [57] [58] [59] Según este relato, los lazos de parentesco más que las lealtades locales fueron la influencia decisiva en los acontecimientos en la Atenas arcaica. Un ateniense pertenecía no sólo a una phyle o tribu y una de sus subdivisiones, la fratría o hermandad, sino también a una familia extensa, clan o genos . Se ha argumentado que estas unidades de parentesco interconectadas reforzaban una estructura jerárquica con clanes aristocráticos en la cima. [45] [46] Por lo tanto, las rivalidades entre clanes aristocráticos podrían involucrar a todos los niveles de la sociedad, independientemente de cualquier vínculo regional. En ese caso, la lucha entre ricos y pobres fue una lucha entre aristócratas poderosos y los afiliados más débiles de sus rivales o quizás incluso con sus propios afiliados rebeldes.
Las leyes de Solón estaban inscritas en axones , grandes losas o cilindros de madera unidos a una serie de ejes que se mantenían erguidos en el Prytaneion . [60] [61] [d] Originalmente, los axones registraban leyes promulgadas por Draco a finales del siglo VII (tradicionalmente 621 a. C.). Nada de la codificación de Draco ha sobrevivido excepto una ley relativa al homicidio, pero hay consenso entre los estudiosos de que no equivalía a nada parecido a una constitución. [62] [63]
Durante su visita a Atenas, Pausanias , el geógrafo del siglo II d.C., informó que el Prytaneion todavía mostraba las leyes inscritas de Solón. [64] Fragmentos de los axones todavía eran visibles en la época de Plutarco [28] pero hoy los únicos registros que tenemos de las leyes de Solón son citas fragmentarias y comentarios en fuentes literarias como las escritas por el propio Plutarco. Además, el lenguaje de sus leyes era arcaico incluso para los estándares del siglo V y esto causó problemas de interpretación a los comentaristas antiguos. [65] Los estudiosos modernos dudan de la fiabilidad de estas fuentes y, por lo tanto, nuestro conocimiento de la legislación de Solón es en realidad muy limitado en sus detalles. [ cita necesaria ]
En general, las reformas de Solón parecen haber sido constitucionales, económicas, morales y sexuales en su alcance. Esta distinción, aunque algo artificial, al menos proporciona un marco conveniente dentro del cual considerar las leyes que se han atribuido a Solón. Al final de la sección se consideran algunas consecuencias a corto plazo de sus reformas.
Dependiendo de cómo interpretemos los hechos históricos que conocemos, las reformas constitucionales de Solón fueron o una anticipación radical del gobierno democrático, o simplemente proporcionaron un sabor plutocrático a un régimen obstinadamente aristocrático, o bien la verdad se encuentra en algún punto entre estos dos extremos. [mi]
Antes de las reformas de Solón, el Estado ateniense estaba administrado por nueve arcontes nombrados o elegidos anualmente por el Areópago sobre la base de su noble cuna y riqueza. [66] [67] [f] Hubo una asamblea de ciudadanos atenienses (la Ekklesia ) pero la clase más baja (los Thetes ) no fue admitida y sus procedimientos deliberativos fueron controlados por los nobles. [70] Por lo tanto, no parecía haber ningún medio por el cual un arconte pudiera ser llamado a rendir cuentas por incumplimiento de juramento a menos que el Areópago favoreciera su procesamiento.
Según la Constitución ateniense , Solón legisló para que todos los ciudadanos fueran admitidos en la Ekklesia [71] y para que se formara un tribunal (la Heliaia ) con todos los ciudadanos. [72] La Heliaia parece haber sido la Ekklesia, o alguna parte representativa de ella, actuando como jurado. [73] [74] Al dar a la gente común el poder no sólo de elegir funcionarios sino también de pedirles cuentas, Solón parece haber establecido las bases de una verdadera república. [gramo]
Existe consenso entre los académicos en que Solón redujo los requisitos (los que existían en términos de calificaciones financieras y sociales) que se aplicaban a la elección para un cargo público. La constitución de Solonia dividió a los ciudadanos en cuatro clases políticas definidas según la propiedad tasable [71] [80] una clasificación que anteriormente podría haber servido al estado únicamente para fines militares o impositivos. [81] La unidad estándar para esta evaluación fue un medimnos (aproximadamente 12 galones) de cereales y, sin embargo, el tipo de clasificación que se establece a continuación podría considerarse demasiado simplista para ser históricamente precisa. [82]
Según la Constitución ateniense , solo los pentakosiomedimnoi eran elegibles para la elección para altos cargos como arcontes y, por lo tanto, solo ellos obtuvieron la admisión en el Areópago. [83] Una visión moderna otorga el mismo privilegio a los hippeis . [84] Las tres clases superiores eran elegibles para una variedad de puestos menores y solo los thetes fueron excluidos de todos los cargos públicos.
Los verdaderos motivos detrás de las reformas económicas de Solón son tan cuestionables como sus verdaderos motivos para la reforma constitucional. ¿Se estaba obligando a los pobres a atender las necesidades de una economía cambiante, se estaba reformando la economía para satisfacer las necesidades de los pobres o eran las políticas de Solón la manifestación de una lucha que estaba teniendo lugar entre los ciudadanos más pobres y los aristócratas?
Las reformas económicas de Solón deben entenderse en el contexto de la economía primitiva de subsistencia que prevaleció antes y después de su época. La mayoría de los atenienses todavía vivían en asentamientos rurales hasta la Guerra del Peloponeso . [54] Las oportunidades de comercio incluso dentro de las fronteras atenienses eran limitadas. La familia campesina típica, incluso en la época clásica, apenas producía lo suficiente para satisfacer sus propias necesidades. [85] Las oportunidades para el comercio internacional eran mínimas. Se ha estimado que, incluso en la época romana, el valor de las mercancías aumentaba un 40% por cada 100 millas que se transportaban por tierra, pero sólo un 1,3% por la misma distancia se transportaban por barco [86] y, sin embargo, no hay pruebas de que Atenas poseyó barcos mercantes hasta alrededor del 525 a.C. [87] Hasta entonces, el estrecho buque de guerra también servía como buque de carga. Atenas, al igual que otras ciudades-estado griegas en el siglo VII a. C., se enfrentó a presiones demográficas crecientes [88] y alrededor del 525 a. C. sólo podía alimentarse en los "años buenos". [89]
Por tanto, puede considerarse que las reformas de Solon tuvieron lugar en un período crucial de transición económica, cuando una economía rural de subsistencia requería cada vez más el apoyo de un sector comercial naciente. Las reformas económicas específicas atribuidas a Solon son las siguientes:
Generalmente se supone, basándose en la autoridad de los comentaristas antiguos [95] [96] , que Solón también reformó la moneda ateniense . Sin embargo, estudios numismáticos recientes llevan ahora a la conclusión de que Atenas probablemente no tuvo monedas hasta alrededor del 560 a. C., mucho después de las reformas de Solón. [97] Sin embargo, ahora hay razones para sugerir [98] que la monetización ya había comenzado antes de las reformas de Solón. A principios del siglo VI, los atenienses utilizaban plata en forma de una variedad de piezas de plata en lingotes para pagos monetarios. [99] Drachma y obol como términos para el valor del lingote ya se habían adoptado, aunque los pesos estándar correspondientes probablemente eran inestables. [100]
Las reformas económicas de Solón lograron estimular el comercio exterior. La cerámica ateniense de figuras negras se exportó en cantidades cada vez mayores y de buena calidad a todo el Egeo entre el 600 a. C. y el 560 a. C., una historia de éxito que coincidió con una disminución del comercio de cerámica corintia. [2] La prohibición de la exportación de cereales podría entenderse como una medida de alivio en beneficio de los pobres. Sin embargo, el fomento de la producción de aceitunas para la exportación podría en realidad haber provocado mayores dificultades para muchos atenienses hasta el punto de provocar una reducción en la cantidad de tierra dedicada al grano. Además, una aceituna no produce frutos durante los primeros seis años [101] (pero la dificultad de los agricultores para aguantar hasta el momento de la recuperación de la inversión también puede dar lugar a un argumento mercantilista a favor de apoyarlos durante ese proceso, ya que el caso británico ilustra que "una política interna Lo que tuvo un impacto duradero fue la conversión de "tierras baldías" para uso agrícola. Los mercantilistas sintieron que para maximizar el poder de una nación, toda la tierra y los recursos debían utilizarse al máximo...").
En sus poemas, Solón retrata a Atenas amenazada por la codicia desenfrenada y la arrogancia de sus ciudadanos. [102] Incluso la tierra ( Gaia ), la poderosa madre de los dioses, había sido esclavizada. [103] El símbolo visible de esta perversión del orden natural y social era un marcador de límites llamado horos , un pilar de madera o piedra que indicaba que un agricultor estaba endeudado o bajo obligación contractual con otra persona, ya sea un patrón noble o un acreedor . . [104]
Hasta la época de Solón, la tierra era propiedad inalienable de una familia o clan [105] y no podía venderse ni hipotecarse. Esto no suponía ninguna desventaja para un clan con grandes propiedades, ya que siempre podía alquilar granjas en un sistema de aparcería . Sin embargo, una familia que luchaba en una pequeña granja no podía utilizar la granja como garantía para un préstamo, incluso si fuera propietaria de la granja. En lugar de ello, el granjero tendría que ofrecerse a sí mismo y a su familia como garantía, proporcionando alguna forma de trabajo esclavo en lugar de pago. Del mismo modo, una familia podría comprometer voluntariamente parte de sus ingresos agrícolas o de su trabajo a un clan poderoso a cambio de su protección. Los agricultores sujetos a este tipo de acuerdos eran conocidos vagamente como hektemoroi [106], lo que indica que pagaban o conservaban una sexta parte del rendimiento anual de una granja. [107] [108] [109] En caso de "quiebra" o de incumplimiento del contrato estipulado por los horoi , los agricultores y sus familias podrían ser vendidos como esclavos.
La reforma de Solón de estas injusticias fue más tarde conocida y celebrada entre los atenienses como la Seisachtheia (liberarse de las cargas). [110] [111] Como ocurre con todas sus reformas, existe un considerable debate académico sobre su significado real. Muchos estudiosos se contentan con aceptar el relato dado por las fuentes antiguas, interpretándolo como una cancelación de deudas , mientras que otros lo interpretan como la abolición de un tipo de relación feudal, y algunos prefieren explorar nuevas posibilidades de interpretación. [4] Las reformas incluyeron:
La expulsión de los horoi claramente proporcionó un alivio económico inmediato para el grupo más oprimido del Ática, y también puso fin de inmediato a la esclavitud de los atenienses por parte de sus compatriotas. Algunos atenienses ya habían sido vendidos como esclavos en el extranjero y otros habían huido al extranjero para escapar de la esclavitud; Solón registra con orgullo en verso el regreso de esta diáspora. [113] Sin embargo, se ha observado cínicamente que pocos de estos desafortunados probablemente habrían sido recuperados. [114] Se ha observado también que la seisachtheia no sólo eliminó la esclavitud y la deuda acumulada, sino que también pudo haber eliminado el único medio que tenía el agricultor común para obtener más crédito. [115]
Sin embargo, la seisachtheia fue simplemente un conjunto de reformas dentro de una agenda más amplia de reforma moral. Otras reformas incluyeron:
Demóstenes afirmó que la posterior edad de oro de la ciudad incluyó "modestia personal y frugalidad" entre la aristocracia ateniense. [125]
Como regulador de la sociedad ateniense, Solón, según algunos autores, también formalizó sus costumbres sexuales. Según un fragmento superviviente de una obra ("Hermanos") del dramaturgo cómico Filemón , [126] Solón estableció burdeles financiados con fondos públicos en Atenas para "democratizar" la disponibilidad del placer sexual. [127] Si bien la veracidad de este relato cómico está en duda, al menos un autor moderno considera significativo que en la Atenas clásica, aproximadamente trescientos años después de la muerte de Solón, existiera un discurso que asociaba sus reformas con una mayor disponibilidad de contactos heterosexuales. [128]
Los autores antiguos también dicen que Solón regulaba las relaciones pederastas en Atenas; esto se ha presentado como una adaptación de la costumbre a la nueva estructura de la polis . [129] [130] Según varios autores, los legisladores antiguos (y, por lo tanto, Solón por implicación) redactaron un conjunto de leyes destinadas a promover y salvaguardar la institución de la pederastia y controlar los abusos contra los niños nacidos libres. En particular, el orador Esquines cita leyes que excluyen a los esclavos de las salas de lucha y les prohíben entablar relaciones pederastas con los hijos de los ciudadanos. [131] Sin embargo, los relatos de las leyes de Solón realizados por oradores del siglo IV como Esquines se consideran poco fiables por varias razones; [8] [132] [133]
Los defensores del ático no dudaron en atribuirle (Solón) cualquier ley que se adaptara a su caso, y los escritores posteriores no tenían ningún criterio para distinguir las obras anteriores de las posteriores. Tampoco ha sobrevivido ninguna colección completa y auténtica de sus estatutos para que la consulten los eruditos antiguos. [134]
Además del supuesto aspecto legislativo de la implicación de Solón con la pederastia, también hubo sugerencias de implicación personal. Los lectores antiguos concluyeron, basándose en su propia poesía erótica, que el propio Solón tenía preferencia por los niños. [135] Según algunos autores antiguos, Solón había tomado al futuro tirano Pisístrato como su eromenos . Aristóteles, escribiendo alrededor del 330 a. C., intentó refutar esa creencia, afirmando que "es evidente que dicen tonterías los que pretenden que Solón era el amante de Pisístrato, porque sus edades no lo admiten", ya que Solón era unos treinta años mayor que Pisístrato. . [136] Sin embargo, la tradición persistió. Cuatro siglos después, Plutarco ignoró el escepticismo de Aristóteles [137] y registró la siguiente anécdota, complementada con sus propias conjeturas:
Y dicen que Solón amaba a Pisístrato; y esa es la razón, supongo, de que cuando después discreparon sobre el gobierno, su enemistad nunca produjo ninguna pasión ardiente y violenta; recordaron sus antiguas bondades y retuvieron "aún en sus brasas, vivo el fuerte fuego" de su amor y querido cariño. [138]
Un siglo después de Plutarco, Eliano también dijo que Pisístrato había sido el eromenos de Solón . Sin embargo, a pesar de su persistencia, no se sabe si el relato es histórico o inventado. Se ha sugerido que la tradición que presenta una coexistencia pacífica y feliz entre Solón y Pisístrato se cultivó durante el dominio de este último, con el fin de legitimar su propio gobierno, así como el de sus hijos. Cualquiera que sea su fuente, las generaciones posteriores dieron crédito a la narrativa. [139] En la antigüedad se pensaba que el presunto deseo pederasta de Solón había encontrado expresión también en su poesía, que hoy está representada sólo en unos pocos fragmentos supervivientes. [140] [141] Sin embargo, la autenticidad de todos los fragmentos poéticos atribuidos a Solón es incierta; en particular, los aforismos pederastas atribuidos por algunas fuentes antiguas a Solón han sido adscritos por otras fuentes a Theognis . [142]
Está registrado que Solón escribió poesía por placer, como propaganda patriótica , y en defensa de su reforma constitucional. Los versos de Solón nos han llegado en forma de citas fragmentarias de autores antiguos como Plutarco y Demóstenes [143] , quienes los utilizaron para ilustrar sus propios argumentos. Es posible que algunos fragmentos le hayan sido atribuidos erróneamente [142] y algunos estudiosos hayan detectado interpolaciones de autores posteriores. [144] También fue el primer ciudadano de Atenas en hacer referencia a la diosa Atenea (fr. 4,1-4). [145]
El mérito literario de los versos de Solón generalmente no se considera excepcional. Se puede decir que la poesía de Solón parece a veces "moralista" y "pomposa" [146] y una vez compuso una elegía con consejos morales para un poeta elegíaco más talentoso, Mimnermo . La mayoría de los versos existentes lo muestran escribiendo en el papel de un activista político decidido a afirmar su autoridad y liderazgo personal y han sido descritos por el clasicista alemán Wilamowitz como una "arenga versificada" ( Eine Volksrede in Versen ). [147] Sin embargo, según Plutarco [148] , Solón originalmente escribió poesía para divertirse, discutiendo el placer de una manera popular más que filosófica. Se dice que el estilo elegíaco de Solón estuvo influenciado por el ejemplo de Tirteo . [149] También escribió versos yámbicos y trocaicos, que, según un erudito moderno, [150] son más vivos y directos que sus elegías y posiblemente allanaron el camino para los yámbicos del drama ateniense.
Los versos de Solón son significativos principalmente por razones históricas más que estéticas, como registro personal de sus reformas y actitudes. Sin embargo, la poesía no es un género ideal para comunicar hechos y de los fragmentos supervivientes se puede derivar muy poca información detallada. [151] Según el poeta Solón, el reformador Solón era una voz a favor de la moderación política en Atenas en un momento en que sus conciudadanos estaban cada vez más polarizados por las diferencias sociales y económicas:
Traducidas aquí por el poeta inglés John Dryden , las palabras de Solon definen un "terreno moral superior" donde las diferencias entre ricos y pobres pueden reconciliarse o tal vez simplemente ignorarse. Su poesía indica que intentó utilizar sus extraordinarios poderes legislativos para establecer un acuerdo pacífico entre las facciones rivales del país:
Evidentemente sus intentos fueron mal entendidos:
El examen de la poesía compuesta por Solón hace evidente que se adhirió a una teoría ética deontológica que reconoce que ciertos actos son intrínsecamente incorrectos pase lo que pase, incluso si las consecuencias resultantes se consideran buenas. Cuando Solón liberó a los atenienses de sus deudas, lo hizo porque creía que esto era intrínsecamente bueno, a pesar de que las consecuencias eran negativas para él. En uno de los poemas que se conservan, Solón escribe sobre la importancia de la legalidad y su capacidad para corregir juicios distorsionados y hacer que todos los asuntos de los hombres sean correctos y racionales. Su pasión por la legalidad y su creencia de que seguir la ley es lo que aclara el juicio implican que cree que el conjunto de reglas establecidas por la ciudad-estado de Atenas son objetivamente morales, sin importar las consecuencias que puedan surgir. En otro de sus poemas supervivientes, Solón escribe: “Ese es el castigo de Zeus. No se irrita ante cada insulto, como un hombre mortal, pero en todo momento es consciente de quién es el corazón marcado por el pecado, y al final lo demuestra con seguridad." Solón deja claro en este extracto que incluso si alguien comete un acto inmoral y no recibe ninguna consecuencia negativa, cree que inevitablemente pagarán el precio al final. Esto refuerza su ideología deontológica en la que cree que ciertas acciones son incorrectas y deben evitarse incluso si no se sufren consecuencias negativas en sus consecuencias. propia vida.
Laercio, Diógenes (1925). . Vidas de los filósofos eminentes . vol. 1:1. Traducido por Hicks, Robert Drew (edición en dos volúmenes). Biblioteca clásica de Loeb.