Simulacra and Simulation ( francés : Simulacres et Simulation ) es un tratado filosófico de 1981 del filósofo y teórico cultural Jean Baudrillard , en el que busca examinar las relaciones entre la realidad, los símbolos y la sociedad, en particular las significaciones y el simbolismo de la cultura y los medios . involucrados en la construcción de una comprensión de la existencia compartida.
Los simulacros son copias que representan cosas que no tenían original o que ya no tienen original. [1] La simulación es la imitación del funcionamiento de un proceso o sistema del mundo real a lo largo del tiempo. [2]
... El simulacro nunca es aquello que oculta la verdad; es la verdad que oculta que no la hay. El simulacro es cierto. [3]
Simulacra and Simulation es más conocido por su discusión sobre símbolos, signos y cómo se relacionan con la contemporaneidad (existencias simultáneas). [4] Baudrillard afirma que la sociedad actual ha sustituido toda realidad y significado por símbolos y signos , y que la experiencia humana es una simulación de la realidad. [5] Además, estos simulacros no son meras mediaciones de la realidad, ni siquiera mediaciones engañosas de la realidad; no se basan en una realidad ni la ocultan, simplemente ocultan que nada parecido a la realidad es relevante para la comprensión actual de la vida de las personas. [ cita necesaria ] Los simulacros a los que se refiere Baudrillard son los significados y el simbolismo de la cultura y los medios que construyen la realidad percibida, la comprensión adquirida mediante la cual la vida humana y la existencia compartida se vuelven legibles. (Estas ideas habían aparecido anteriormente en La sociedad del espectáculo de Guy Debord de 1967. [6] ) Baudrillard creía que la sociedad se había saturado tanto con estos simulacros y la vida humana tan saturada con las construcciones de la sociedad que todo significado estaba perdiendo significado al ser infinitamente. mudable; Llamó a este fenómeno la "precesión de simulacros". [7]
Simulacra and Simulation delinea el orden de los signos en cuatro etapas: [8]
Parte de los simulacros de tres órdenes, los simulacros de segundo orden , término acuñado por Jean Baudrillard , son símbolos de una representación no fiel al original. Aquí, los signos y las imágenes no muestran fielmente la realidad, pero pueden insinuar la existencia de algo real que el propio signo es incapaz de encapsular. [9]
Los simulacros de primer orden son una copia fiel del original y los de tercer orden son símbolos que se han quedado sin referentes, es decir, símbolos sin objeto real que representar pero que pretenden ser una copia fiel de un original. En pocas palabras, un simulacro de tercer orden son símbolos en sí mismos que se toman como realidad y se les agrega una capa adicional de simbolismo . Esto ocurre cuando el símbolo se considera más importante o autoritativo que la entidad original, la autenticidad ha sido reemplazada por una copia (por lo tanto, la realidad es reemplazada por un sustituto).
La consecuencia de la propagación de simulacros de segundo orden es que, dentro del contexto afectado, nada es "real", aunque quienes participan en la ilusión sean incapaces de verlo. En lugar de vivir experiencias, la gente observa espectáculos, a través de pantallas de control reales o metafóricas . En lugar de lo real, hay simulación y simulacro, lo hiperreal .
En su ensayo "La precesión de los simulacros", Baudrillard recuerda un relato de un cuento de Borges en el que un rey pide que se produzca un mapa (es decir, un símbolo) tan detallado que acaba teniendo una correspondencia uno a uno. con el territorio (es decir, el área real que el mapa debe representar); esto hace referencia al concepto filosófico de relación mapa-territorio . Baudrillard sostiene que en la época posmoderna el territorio deja de existir y no queda nada más que el mapa; o incluso, los conceptos mismos de mapa y territorio se han vuelto indistinguibles, habiéndose borrado la distinción que alguna vez existió entre ellos.
Entre las muchas cuestiones asociadas con la propagación de simulacros de segundo orden al tercer orden está lo que Baudrillard considera el fin de la historia. El método de esta terminación proviene de la falta de elementos de oposición en la sociedad, con la masa habiéndose convertido en "la mayoría silenciosa ", un concepto implosionado que absorbe imágenes pasivamente, convirtiéndose en un medio sobrescrito por quienes hablan en su nombre (es decir, el pueblo es representado simbólicamente por agentes gobernantes y estadísticas de mercado, marginando al propio pueblo). Para Baudrillard éste es el resultado natural de una ética de la unidad en la que los opuestos realmente agonísticos se consideran esencialmente iguales. Por ejemplo, Baudrillard sostiene que el universalismo moral (derechos humanos, igualdad) se equipara con la globalización , que no se ocupa de valores inmutables sino de medios de intercambio e igualación como el mercado global y los medios de comunicación .
Simulacros y Simulación identifica tres tipos de simulacros e identifica cada uno con un período histórico:
Baudrillard teoriza que la falta de distinciones entre realidad y simulacro se origina en varios fenómenos: [11]
Una analogía específica que utiliza Baudrillard es una fábula derivada de " Sobre la exactitud en la ciencia " de Jorge Luis Borges . En él, un gran Imperio creó un mapa tan detallado que era tan grande como el propio Imperio. El mapa real fue ampliado y destruido a medida que el propio Imperio conquistaba o perdía territorio. Cuando el Imperio se desmoronó, lo único que quedó fue el mapa. En la interpretación de Baudrillard, es, por el contrario, el mapa en el que vive la gente, la simulación de la realidad donde la gente del Imperio pasa sus vidas asegurándose de que su lugar en la representación esté adecuadamente circunscrito y detallado por los cartógrafos; por el contrario, es la realidad la que se está desmoronando por el desuso.
El paso de los signos que disimulan algo a los signos que disimulan que no hay nada marca el punto de inflexión decisivo. La primera implica una teología de la verdad y el secreto (a la que todavía pertenece la noción de ideología). La segunda inaugura una época de simulacros y simulación, en la que ya no hay ningún Dios que reconozca el suyo, ni ningún juicio final que separe la verdad de la mentira, lo real de su resurrección artificial, pues todo ya está muerto y resucitado de antemano. [10]
Cuando Baudrillard se refiere a la "precesión de los simulacros" en Simulacra y Simulación , se refiere a la forma en que los simulacros han llegado a preceder a lo real en el sentido mencionado anteriormente, más que a cualquier sucesión de fases históricas de la imagen. Refiriéndose a "Sobre la exactitud en la ciencia", argumentó que así como para la sociedad contemporánea la copia simulada había reemplazado al objeto original, también el mapa había llegado a preceder al territorio geográfico (cf. relación mapa-territorio ), por ejemplo, el primer Guerra del Golfo (que Baudrillard utilizó más tarde como objeto de demostración ): la imagen de la guerra precedió a la guerra real. La guerra no llega cuando la hacen un soberano contra un soberano (ni cuando se autoriza matar con fines desgastantes y de neutralización estratégica; ni siquiera, propiamente hablando, cuando se disparan); más bien, la guerra llega cuando la sociedad está generalmente convencida de que se avecina.
En adelante, es el mapa el que precede al territorio –precesión de los simulacros–, es el mapa el que engendra el territorio y si hoy reviviéramos la fábula, sería el territorio cuyos jirones se pudren lentamente a lo largo del mapa. [10]
El propio Baudrillard señaló que muchos leían sus escritos sobre los "tres órdenes" de la imagen con excesiva seriedad. En el posfacio de su Forget Foucault (Original: Oublier Foucault ), el entrevistador de Baudrillard, Sylvère Lotringer, sugirió que el enfoque de Baudrillard sobre "El orden de los simulacros" era "bastante cercano" al de Michel Foucault , quien "escribió la arqueología de las cosas", para a lo que Baudrillard respondió:
¿Estás hablando de los tres órdenes? Podría haber hecho un libro con ello, otros se apresuraron a buscar ejemplos. Por mi parte, sin negarlo, no creo que se sostenga. Durante un tiempo creí en la genealogía foucaultiana, pero el orden de simulación es antinómico a la genealogía. [12]
Lotringer: Su posición con respecto a Foucault es del mismo orden. Foucault escribió la arqueología de las cosas; los llevas al punto de su criogenización. En El orden de los simulacros , aunque su enfoque era bastante cercano al suyo...
Baudrillard: ¿Estás hablando de los tres órdenes? Podría haber hecho un libro con ello, otros se apresuraron a buscar ejemplos. Por mi parte, sin negarlo, no creo que se sostenga. Durante un tiempo creí en la genealogía foucaultiana , pero el orden de simulación es antinómico a la genealogía.
Lotringer: ¿Entonces una antigenealogía?
Baudrillard: No. Si se lleva esta lógica al extremo, lo que se obtiene es la reabsorción de toda genealogía. [...]
