Simón de Trento ( alemán : Simon von Trient , también conocido como Simon Unverdorben (que significa Simón Inmaculado en alemán); italiano : Simonino di Trento ), también conocido como Simeón (1472-1475), era un joven y víctima de asesinato de la ciudad. de Trento (hoy Trento en el norte de Italia), en el Príncipe-Obispado de Trento , cuya desaparición y muerte se atribuyó a los líderes de la comunidad judía de la ciudad , basándose en las confesiones de judíos obtenidas bajo tortura judicial . [1] [2]
En el momento de los acontecimientos, el príncipe-obispo Johannes Hinderbach reinaba en Trento bajo la jurisdicción última del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico III . En marzo de 1475, un predicador franciscano itinerante, Bernardino de Feltre , había pronunciado una serie de sermones en Trento en los que vilipendiaba a la comunidad judía local. Esa comunidad judía estaba formada por tres familias encabezadas por Samuel (que llegó en 1461), Tobías y Engel. [3] Formaban una comunidad distinta, marcada por sus profesiones y por su aparente riqueza en comparación con los artesanos y aparceros de la ciudad: Samuel era prestamista y Tobías médico. [4] El Príncipe-Obispo había renovado el permiso de la comunidad judía para residir y ejercer sus profesiones en Trento unos años antes, en 1469. [5] Esta dependencia de la protección de las autoridades inclinó más tarde a los judíos, al encontrar el cuerpo de Simón, a para informar del hallazgo. [6]
Los acontecimientos en sí han sido reconstruidos a partir de un estudio cuidadoso de los registros del juicio realizado por el historiador estadounidense Ronnie Hsia . Simón, de casi dos años y medio, desapareció alrededor de las cinco de la tarde del jueves 23 de marzo de 1475. Al día siguiente, Viernes Santo , el padre de Simón se acercó al príncipe obispo para pedirle ayuda para encontrar a su hijo desaparecido. [7] El podestà , Giovanni de Salis, hizo que sus hombres difundieran una descripción de Simón por la ciudad. Durante los días siguientes, la familia y los vecinos de Simón, los sirvientes del podestà y también la comunidad judía realizaron búsquedas por parte de la comunidad judía, que había sido alertada del rumor de que se habían llevado al niño y estaba preocupada por la posibilidad de ser incriminado. [7] [6] El sábado 25 de marzo, el padre de Simón apeló al podestà específicamente para registrar las casas de los judíos, diciendo que le habían advertido que podrían haberse llevado a su hijo. [7] A pesar de estas búsquedas, no se encontró ninguna señal del niño. La propiedad de Samuel era extensa, incluyendo un salón que funcionaba como sinagoga y un depósito de agua que también se usaba para baños rituales y se abastecía de agua desde un canal que corría debajo de la propiedad. [5] Según el expediente del juicio, el domingo de Pascua, 26 de marzo, un cocinero llamado Seligman fue al sótano de Samuel a buscar agua para preparar la cena y encontró el cuerpo de Simon en el agua. El propio Samuel, acompañado de otros dos judíos, acudió al podestà para informar del descubrimiento. [6] Más tarde esa noche, el podestà y algunos de sus hombres recuperaron el cuerpo, y se ordenó a su sirviente Ulrich que lo llevara al hospital. [8] El resumen narrativo basado en los documentos del juicio, redactado en 1478-1479, omitió el hecho de que los propios judíos habían informado haber encontrado el cuerpo, afirmando únicamente que Ulrich había encontrado el cuerpo de Simón en una zanja junto a la casa de Samuel. [7]
Tras el informe del descubrimiento del cuerpo, toda la comunidad judía (tanto hombres como mujeres) fue arrestada y obligada bajo tortura a confesar haber asesinado a Simón para usar su sangre con fines rituales (un ejemplo clásico del libelo de sangre de que los judíos usaron sangre cristiana). en sus rituales). Un examen del cadáver realizado por médicos de la ciudad determinó que Simón no había muerto por causas naturales sino que había sido desangrado . En opinión de Hsia, "el imperativo narrativo, la historia oficial del asesinato ritual, el expediente del juicio de 1475-1476, representa nada menos que una etnografía cristiana de los ritos judíos". [9]
Quince de los judíos, incluido Samuel, el jefe de la comunidad, fueron condenados a muerte y quemados en la hoguera . Las mujeres judías fueron acusadas de cómplices, pero argumentaron que su género no les permitía participar en los rituales restringidos a los hombres. Fueron liberados de prisión en 1478 gracias a la intervención papal. A un judío, Israel, se le permitió convertirse al cristianismo por un corto tiempo, pero fue arrestado nuevamente después de que otros judíos confesaron que era parte del Seder de Pesaj . Tras un largo período de tortura, también fue condenado a muerte el 19 de enero. [10] La notoriedad del juicio de Trento inspiró un aumento de la violencia cristiana contra los judíos en las zonas circundantes de Véneto , Lombardía y Tirol , junto con acusaciones de asesinato ritual, que culminó en Vicenza con la prohibición de los préstamos de dinero judíos en 1479 y la expulsión de todos los judíos. Judíos en 1486. [11]
El 3 de agosto de 1475, el Papa Sixto IV ordenó al obispo Hinderbach suspender los procedimientos judiciales hasta la llegada del representante papal, Battista dei Giudici , obispo de Ventimiglia , que llevaría a cabo una investigación conjunta con el obispo de Trento. Giudici llegó a Trento en septiembre. Las autoridades locales trabajaron en contra de su investigación, impidiéndole visitar a judíos en prisión e impidiendo su acceso a los registros del juicio. [12]
Ante la persistente hostilidad, se trasladó a Rovereto , que entonces estaba bajo control veneciano, [12] y convocó a Hinderbach y al podestà para que respondieran por su conducta. En lugar de aparecer, Hinderbach hizo redactar un relato de los procedimientos para reivindicar sus propias acciones, haciéndolo circular ampliamente y dando así crédito general a la idea de que Simón de Trento había sido asesinado por judíos.
El caso fue revisado en Roma, donde Hinderbach tenía amigos poderosos, incluido el bibliotecario papal Bartolomeo Sacchi , quien acusó a Giudici de estar a sueldo de los judíos. Giudici escribió dos tratados sobre el asunto, una Apologia Iudaeorum defendiendo a los judíos y una Invectiva contra Platinam (dirigida a Sacchi) defendiéndose a sí mismo. [12] Un comité de cardenales, presidido por Giovan Francesco Pavini, ex profesor de derecho canónico en la Universidad de Padua y viejo amigo del obispo de Trento, exoneró a Hinderbach y censuró a Giudici. El 20 de junio de 1478 se emitió una bula papal en la que se aceptaba que las investigaciones en Trento se habían llevado a cabo de forma legal, pero se evitaba determinar los hechos con respecto a la muerte de Simón, al tiempo que se reafirmaba la protección papal para los judíos y la ilegalidad de los juicios por asesinato ritual. , de acuerdo con un decreto del Papa Inocencio IV de 1243. [13]
Simón se convirtió en el centro de atención de la Iglesia católica local. El obispo local, Hinderbach de Trento, intentó canonizar a Simón, produciendo una gran cantidad de documentación sobre el evento y sus consecuencias. [14] Más de cien milagros fueron atribuidos directamente a Simón un año después de su desaparición, y su culto se extendió por Italia, Austria y Alemania. Sin embargo, también hubo escepticismo desde el principio, como lo demostró la investigación de Giudici.
Maximiliano I , futuro emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, fue un firme defensor de la veneración de Simón y encargó un monumento de plata al niño. [15] También hizo llevar en procesión las reliquias de Simón cuando fue nombrado emperador en 1508.
La veneración recibió un impulso litúrgico más amplio en el siglo XVI. Joannes Molanus incluyó una nota a pie de página sobre Simón de Trento en su edición de 1568 del martirologio de Usuardo , [16] y luego se incorporó a la nueva edición oficial del Martyrologium Romanum en 1583, [17] y el 24 de marzo tenía el texto adicional: Tridenti passio sancti Simeonis pueri, a Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. ("En Trento, el sufrimiento del santo niño Simeón, bárbaramente asesinado por los judíos, que luego fue glorificado por muchos milagros.") [18] En 1584 el uso de este martirologio se volvió obligatorio en el rito romano . Además, en 1588 el Papa Sixto V reconoció la veneración local de Simón como una devoción establecida, funcionalmente equivalente a un decreto de beatificación . [15] Por lo tanto, Simón podría ser considerado un mártir y un patrón de las víctimas de secuestro y tortura.
En 1758, el cardenal Ganganelli (más tarde Papa Clemente XIV , 1769-1774) preparó un memorando legal que, con exclusión de todas las demás acusaciones de asesinatos rituales de niños cuyos registros se le pusieron a su disposición, admitía expresamente como probadas sólo dos: que de Simón de Trento y el de Andreas Oxner . [19] Al mismo tiempo, ensalza las glorias y los logros del pueblo judío a lo largo de la historia, escribiendo que el asesinato de Simón de Trento no es suficiente para dañar la reputación de todo el pueblo judío. [20]
Los Papas permitieron el culto de Simón para la observancia litúrgica pública local (efectivamente beatificación ) dentro de la Diócesis de Trento. [15] En una carta al P. Benedetto Veterani , Promotor de la fe, el Papa Benedicto XIV reconoció que así era, pero tuvo cuidado de distinguir dicha autorización de la canonización. [21] [22]
Como se afirmó en una publicación: "Es simplemente falso decir que la Iglesia ha canonizado al pequeño Simón de Trento. Sixto V emitió un decreto de beatificación, que tomó la forma simplemente de una confirmación del culto y que permitía celebrar una Misa". decir localmente en honor del niño mártir. Todo el mundo sabe que la beatificación se diferencia de la canonización en que en el primer caso no está en juego la infalibilidad de la Santa Sede, en el segundo sí lo está. [23]
Tras los estudios sobre el caso, el 28 de octubre de 1965 (el mismo día de la publicación de Nostra aetate por el Papa Pablo VI ), el arzobispo de Trento, Alessandro Maria Gottardi abolió el culto a Simón y se suprimió la procesión anual con sus reliquias. [24] [25] Simón de Trento no está en el nuevo Martirologio Romano del año 2000, ni en ningún calendario católico moderno. [15] Sus reliquias, retiradas de su lugar de descanso en la iglesia de los Santos Pedro y Pablo en Trento tras la supresión del culto, fueron devueltas allí en 2021, junto con una exposición sobre él curada por el Museo diocesano tridentino . [26]
En el siglo XXI, el historiador Ariel Toaff , al escribir sobre el caso de Simón de Trento, planteó la hipótesis de que la noción de que algunos judíos mataban a niños para usar su sangre con fines rituales podría haberse basado débilmente en un "ritual de sangre" real que no implican infanticidio. En el mismo trabajo, Passovers of Blood , Toaff teoriza que algunos casos de difamación de sangre pueden estar basados en casos reales de infanticidio en los que un perpetrador judío actuó en represalia por las persecuciones contra la comunidad. [27] Después de las críticas, el libro fue retirado de circulación y redactado por su autor. [28] [29]
En 2020, el artista italiano Giovanni Gasparro pintó una representación de la muerte de Simón. Más tarde fue acusado de antisemitismo por esta pintura que vendió a un coleccionista privado. [30]
En febrero de 2022, los teóricos de la conspiración de QAnon utilizaron una escultura de Simón de Trento que representa el libelo de sangre para promover la teoría de la conspiración de que las élites de Hollywood están recolectando adrenocromo de los niños mediante el abuso ritual satánico para volverse inmortales . [31] [32]
como hemos demostrado en Nuestro trabajo
De Canonisatione
, Libro 3, Capítulo 15, Nr. 6, el Papa Sixto IV, mediante un breve papal, aprobó la celebración de la Misa y el Oficio en su nombre [de Simón], que se leerá en el día fijado en la ciudad y en todo el obispado de Trento, en honor del Beato Simón, y (el Papa) concedió además una indulgencia plenaria a todos aquellos que, habiendo recibido el Sacramento de la Confesión y la Comunión, visiten la iglesia en la que se veneran sus reliquias en su día del año." (S.5.) "Y si, sin embargo, como hemos dicho más arriba, por orden del Papa Gregorio XIII, el nombre del Beato Simón ha sido añadido al Martirologio Romano, pero no se puede inferir que por esto este último haya sido canonizado." (S .21.)
