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Pueblos del mar

Esta escena del muro norte de Medinet Habu se utiliza a menudo para ilustrar la campaña egipcia contra los Pueblos del Mar, en lo que se conoce como la Batalla del Delta ( c.  1175  a. C.), [1] durante el reinado de Ramsés. III. Si bien los jeroglíficos que los acompañan no nombran a los enemigos de Egipto, describiéndolos simplemente como provenientes de "países del norte", los primeros eruditos notaron las similitudes entre los peinados y accesorios usados ​​por los combatientes y otros relieves en los que se nombra a dichos grupos.

Los Pueblos del Mar eran un grupo de tribus que, según la hipótesis, atacaron Egipto y otras regiones del Mediterráneo oriental alrededor del año 1200 a. C. durante la Edad del Bronce Final . [2] La hipótesis fue propuesta por primera vez por los egiptólogos del siglo XIX Emmanuel de Rougé y Gaston Maspero , sobre la base de fuentes primarias como los relieves del templo mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu . Investigaciones posteriores desarrollaron aún más la hipótesis, intentando vincular estas fuentes con otras evidencias de migración, piratería y destrucción de la Edad del Bronce Final. Si bien las versiones iniciales de la hipótesis consideraban a los Pueblos del Mar como la causa principal del colapso de la Edad del Bronce Final , las versiones más recientes generalmente los consideran un síntoma de eventos que ya estaban en movimiento antes de sus supuestos ataques.

Los Pueblos del Mar incluían grupos bien atestiguados como los Lukka , así como otros como los Weshesh cuyos orígenes se desconocen. Las hipótesis sobre el origen de los distintos grupos son fuente de mucha especulación. Varios de ellos parecen haber sido tribus del Egeo , mientras que otros pueden haberse originado en Sicilia , Cerdeña , Chipre y Anatolia occidental .

Historia del concepto

Jean-François Champollion proporcionó por primera vez una descripción parcial del texto jeroglífico de Medinet Habu en la torre derecha del Segundo Pilón ( izquierda ) y una ilustración de los prisioneros representados en la base de la Puerta Este Fortificada ( derecha ). –29 viaja a Egipto y publica póstumamente. [3] Aunque Champollion no los etiquetó, décadas más tarde los jeroglíficos etiquetados del 4 al 8 (izquierda) fueron traducidos como Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, y los jeroglíficos junto a los prisioneros 3 y 4 (segunda fila, derecha), traducido como Tjeker y Sherden. [4]

El concepto de Pueblos del Mar fue propuesto por primera vez por Emmanuel de Rougé , curador del Louvre , en su obra de 1855 Nota sobre algunos textos jeroglíficos publicados recientemente por el Sr. Greene , [5] como una interpretación de las batallas de Ramsés III descritas en el Segundo pilón en Medinet Habu, basado en fotografías recientes del templo realizadas por John Beasley Greene . [6] [7] [8] De Rougé señaló que "en las crestas de los pueblos conquistados, los Sherden y los Teresh llevan la designación de peuples de la mer ", en referencia a los prisioneros representados en la base de la Fortaleza. Puerta Este. [9] En 1867, de Rougé publicó sus Extractos de una disertación sobre los ataques dirigidos contra Egipto por los pueblos del Mediterráneo en el siglo XIV a. C. , que se centraba principalmente en las batallas de Ramsés II y Merneptah y que proponía traducciones de muchas de los nombres geográficos incluidos en las inscripciones jeroglíficas. [10] [11] De Rougé más tarde se convirtió en catedrático de Egiptología en el Collège de France y fue sucedido por Gaston Maspero . Maspero se basó en el trabajo de De Rougé y publicó La lucha de las naciones , [12] en el que describió en detalle la teoría de las migraciones marítimas en 1895-1896 para una audiencia más amplia, [13] en un momento en que la idea de las migraciones de población habría resultado familiar para la población en general. [14]

La teoría de la migración fue retomada por otros estudiosos como Eduard Meyer y se convirtió en la teoría generalmente aceptada entre egiptólogos y orientalistas. [13] Sin embargo, desde principios de la década de 1990, varios académicos lo han cuestionado. [15] [2] [16] [17]

La narrativa histórica proviene principalmente de siete fuentes del Antiguo Egipto [18] y aunque en estas inscripciones la designación "del mar" no aparece en relación con todos estos pueblos, [15] [17] el término "Pueblos del Mar" se usa comúnmente. utilizado en publicaciones modernas para referirse a los siguientes nueve pueblos. [19] [20]

Registros documentales primarios

Las inscripciones de Medinet Habu a partir de las cuales se describió por primera vez el concepto de Pueblos del Mar siguen siendo la fuente principal y "la base de prácticamente todas las discusiones importantes sobre ellos". [21]

Tres narrativas separadas de los registros egipcios se refieren a más de uno de los nueve pueblos, que se encuentran en un total de seis fuentes. La séptima y más reciente fuente que hace referencia a más de uno de los nueve pueblos es una lista (Onomasticon) de 610 entidades, más que una narrativa. [18] Estas fuentes se resumen en la siguiente tabla.

Narrativa de Ramsés II

Un relieve tallado de las inscripciones de Kadesh que muestra a los espías Shasu siendo golpeados por los egipcios.

Los posibles registros de los pueblos del mar en general o en particular datan de dos campañas de Ramsés II , un faraón de la militante XIX Dinastía : operaciones en o cerca del delta en el año 2 de su reinado y la principal confrontación con el Imperio hitita y sus aliados en la Batalla. de Kadesh en su año 5. Los años del reinado de este longevo faraón no se conocen con exactitud, pero deben haber comprendido casi toda la primera mitad del siglo XIII a.C. [26]

En su segundo año, un ataque de los Sherden , o Shardana, al delta del Nilo fue rechazado y derrotado por Ramsés, quien capturó a algunos de los piratas. El evento está registrado en la Estela II de Tanis. [27] Una inscripción de Ramsés II en la estela de Tanis que registró la incursión de los asaltantes Sherden y su posterior captura habla de la continua amenaza que representaban para las costas mediterráneas de Egipto:

Los rebeldes Sherden, a quienes nadie había sabido jamás combatir, llegaron navegando audazmente en sus barcos de guerra desde en medio del mar, sin que nadie pudiera resistirlos. [28]

Posteriormente , Ramsés incorporó a los prisioneros Sherden al ejército egipcio para servir en la frontera hitita y lucharon como soldados egipcios en la batalla de Kadesh. Otra estela que suele citarse junto con ésta es la "Estela de Asuán" (había otras estelas en Asuán ), que menciona las operaciones del rey para derrotar a varios pueblos, incluidos los del " Gran Verde " (el nombre egipcio del Mediterráneo). ".

La batalla de Kadesh fue el resultado de una campaña contra los hititas y sus aliados en el Levante en el año 5 del faraón. La inminente colisión de los imperios egipcio e hitita se hizo obvia para ambos, y ambos prepararon campañas contra el punto medio estratégico de Kadesh. para el próximo año. Ramsés dividió sus fuerzas egipcias, que luego fueron emboscadas poco a poco por el ejército hitita y casi derrotadas. Ramsés fue separado de sus fuerzas y tuvo que luchar solo para regresar con sus tropas. Luego organizó varios contraataques mientras esperaba refuerzos. Una vez que llegaron los refuerzos del sur y del este, los egipcios lograron expulsar a los hititas de regreso a Kadesh. Si bien fue una victoria estratégica egipcia, ninguna de las partes logró alcanzar sus objetivos operativos. [29]

En casa, Ramsés hizo que sus escribas formularan una descripción oficial, que se llamó "el Boletín" porque se publicó ampliamente mediante inscripción. Hoy sobreviven diez copias en los templos de Abidos , Karnak , Luxor y Abu Simbel , con relieves que representan la batalla. También sobrevivió el "Poema del Pentauro", que describe la batalla. [30]

El poema relata que los Sherden previamente capturados no sólo estaban trabajando para el faraón sino que también estaban formulando un plan de batalla para él; es decir, fue su idea dividir las fuerzas egipcias en cuatro columnas. No hay evidencia de colaboración alguna con los hititas ni de intenciones maliciosas por su parte, y si Ramsés lo consideró, nunca dejó constancia de esa consideración. [ cita necesaria ]

El poema enumera a los pueblos que fueron a Kadesh como aliados de los hititas. Entre ellos se encuentran algunos de los pueblos del mar de los que se habla en las inscripciones egipcias mencionadas anteriormente, y muchos de los pueblos que más tarde participarían en las grandes migraciones del siglo XII a. C. (ver Apéndice A de la Batalla de Kadesh ). [ cita necesaria ]

Narrativa de Merneptah

El acontecimiento más importante del reinado del faraón Merneptah (1213 a. C. – 1203 a. C.), [31] cuarto rey de la XIX Dinastía, fue su batalla en Perire, en el delta occidental, en los años quinto y sexto de su reinado, contra una confederación. denominados "los Nueve Arcos". Las depredaciones de esta confederación habían sido tan graves que la región fue "abandonada como pasto para el ganado, quedó abandonada desde la época de los antepasados". [32]

La acción del faraón contra ellos está atestiguada en un único relato que se encuentra en tres fuentes. La fuente más detallada que describe la batalla es la Gran Inscripción de Karnak ; Se encuentran dos versiones más breves de la misma narrativa en la "Estela de Athribis" y la "Columna de El Cairo". [33] La "Columna de El Cairo" es una sección de una columna de granito que ahora se encuentra en el Museo de El Cairo , que fue publicada por primera vez por Maspero en 1881 con sólo dos frases legibles: la primera confirma la fecha del Año 5 y la segunda dice: "La el miserable [jefe] de Libia ha invadido con ——, siendo hombres y mujeres, Shekelesh (S'-k-rw-s) ——". [34] [35] La "estela de Athribis" es una estela de granito encontrada en Athribis e inscrita en ambos lados, que, al igual que la columna de El Cairo, fue publicada por primera vez por Maspero dos años después, en 1883. [36] La estela de Merneptah de Tebas describe el reinado de paz resultante de la victoria pero no incluye ninguna referencia a los Pueblos del Mar. [37]

Los Nueve Arcos actuaban bajo el liderazgo del rey de Libia y una revuelta casi simultánea asociada en Canaán que involucraba a Gaza , Ascalón , Yenoam y los israelitas . No está claro exactamente qué pueblos estuvieron consistentemente en los Nueve Arcos, pero en la batalla estuvieron presentes los libios, algunos vecinos de Meshwesh y posiblemente una revuelta separada al año siguiente que involucró a pueblos del Mediterráneo oriental, incluidos los Kheta (o hititas). o sirios, y (en la Estela de Israel) por primera vez en la historia, los israelitas. Además de ellos, las primeras líneas de la inscripción de Karnak incluyen algunos pueblos del mar, [38] que debieron haber llegado al delta occidental o desde Cirene en barco:

[Comienzo de la victoria que su majestad logró en la tierra de Libia] -i, Ekwesh , Teresh , Lukka , Sherden , Shekelesh, norteños provenientes de todas las tierras.

Más adelante en la inscripción Merneptah recibe noticias del ataque:

... la tercera temporada, que dice: "El desgraciado y caído jefe de Libia, Meryey , hijo de Ded, ha caído sobre el país de Tehenu con sus arqueros: Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, tomando lo mejor de cada uno. guerrero y todo hombre de guerra de su país ha traído a su esposa y a sus hijos, jefes del campamento, y ha llegado al límite occidental en los campos de Perire.

"Su Majestad se enfureció ante su informe, como un león", reunió a su corte y pronunció un discurso conmovedor. Más tarde, soñó que veía a Ptah entregándole una espada y diciendo: "Tómala y destierra de ti el corazón temeroso". Cuando los arqueros salieron, dice la inscripción, " Amón estaba con ellos como escudo". Después de seis horas, los Nueve Arcos supervivientes arrojaron sus armas, abandonaron su equipaje y a sus dependientes y huyeron para salvar sus vidas. Merneptah afirma que derrotó la invasión, matando a 6.000 soldados y tomando 9.000 prisioneros. Para estar seguro de los números, entre otras cosas, tomó los penes de todos los enemigos incircuncisos muertos y las manos de todos los circuncidados, de lo que la historia aprende que los Ekwesh estaban circuncidados , hecho que hizo que algunos dudaran de que fueran griegos.

Narrativa de Ramsés III

Muro exterior noreste de Medinet Habu, que muestra una vista amplia y un boceto en primer plano del relieve del lado derecho. Detrás del rey (fuera de escena) hay un carro, encima del cual el texto describe una batalla en el año 8 de la siguiente manera:

"Ahora bien, los países del norte, que estaban en sus islas, temblaban en sus cuerpos. Penetraron los canales del Nilo Sus narices han dejado de funcionar, de modo que su deseo es [de] respirar el aliento. Su majestad ha salido como un torbellino contra ellos, luchando en el campo de batalla como un corredor. han entrado en sus cuerpos; (son) volcados y abrumados en sus lugares; sus almas están voladas en el mar, al que él deseaba. el fugitivo se convierte en uno caído al agua. Su majestad es como un león enfurecido, atacando a su agresor con sus garras; saqueando con su mano derecha y poderoso con su mano izquierda, como Set[h] destruyendo a la serpiente 'Mal de Carácter'. Es Amón-Re quien ha trastornado para él las tierras y ha aplastado para él toda tierra bajo sus pies; Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras: Usermare-Meriamon." [39]

Varias fuentes primarias sobre los Pueblos del Mar pertenecen al reinado de Ramsés III , que reinó desde 1186 hasta 1155 a.C. Las batallas quedaron registradas más tarde en dos largas inscripciones de su templo mortuorio de Medinet Habu , que están físicamente separadas y algo diferentes entre sí. [40] La campaña del Año 8 es la invasión de los Pueblos del Mar mejor registrada.

El hecho de que varias civilizaciones colapsaran alrededor de 1175 a. C. ha llevado a sugerir que los Pueblos del Mar pudieron haber estado involucrados al final de los reinos hitita , micénico y mitanni . El hittitólogo estadounidense Gary Beckman escribe, en la página 23 de Akkadica 120 (2000): [41]

Un término ante quem para la destrucción del imperio hitita ha sido reconocido en una inscripción tallada en Medinet Habu, Egipto, en el octavo año de Ramsés III (1175 a. C.). Este texto narra un gran movimiento contemporáneo de pueblos en el Mediterráneo oriental, como resultado del cual "las tierras fueron removidas y esparcidas a la refriega. Ninguna tierra pudo resistir ante sus armas, desde Hatti , Kode , Carquemis , Arzawa , Alashiya al ser cortar [es decir: reducir]"

Los comentarios de Ramsés sobre la escala del ataque de los Pueblos del Mar en el Mediterráneo oriental se ven confirmados por la destrucción de los estados de Hatti , Ugarit , Ascalon y Hazor en esta época. Como observa el hittitólogo Trevor Bryce : "Cabe destacar que las invasiones no fueron meras operaciones militares, sino que implicaron movimientos de grandes poblaciones, por tierra y por mar, en busca de nuevas tierras donde establecerse". [42]

Esta situación es confirmada por los relieves de Ramsés III en el templo de Medinet Habu, que muestran que "los guerreros Peleset y Tjekker que lucharon en la batalla terrestre [contra Ramsés III] están acompañados en los relieves por mujeres y niños cargados en carros de bueyes". [42]

Segundo pilón de Medinet Habu, que muestra una vista amplia y un boceto en primer plano del relieve del lado izquierdo en el que Amon, con Mut detrás de él, extiende una espada a Ramsés III, que lidera tres líneas de prisioneros. El texto ante el Rey incluye lo siguiente: "Pones gran terror hacia mí en los corazones de sus jefes; el miedo y el pavor hacia mí delante de ellos; para que pueda llevarme a sus guerreros (phrr), atados en mis manos, para liderar ellos a tu ka, oh mi augusto padre, – – – – – Ven, para [tomarlos], siendo: Peleset (Pw-r'-s'-t), Denyen (D'-yn-yw-n'). ), Shekelesh (S'-k-rw-s). Tu fuerza era la que estaba delante de mí, derribando su simiente, – tu poder, oh Señor de los dioses". [43] En el lado derecho del Pilón está la "Gran Inscripción en el Segundo Pilón", que incluye el siguiente texto: "Los países extranjeros conspiraron en sus islas, De repente las tierras fueron removidas y esparcidas en el Ninguna tierra pudo resistir ante sus armas: desde Hatti , Qode , Carquemis , Arzawa y Alashiya en adelante, quedaron aisladas [es decir, destruidas] en un momento dado. Se estableció un campamento en Amurru y asolaron a su pueblo. como aquello que nunca llegó a existir. Avanzaban hacia Egipto , mientras la llama se preparaba ante ellos. Su confederación era Peleset , Tjeker , Shekelesh, Denyen y Weshesh, tierras unidas. como el circuito de la tierra, sus corazones confiados y confiados: '¡Nuestros planes tendrán éxito! ' " [44]

Las inscripciones de Ramsés III en Medinet Habu registran tres campañas victoriosas contra los Pueblos del Mar que se consideran auténticas, en los años 5, 8 y 12, así como tres consideradas espurias, contra los nubios y libios en el año 5 y los libios con los asiáticos. en el año 11. Durante el año 8, algunos hititas estaban operando con los Pueblos del Mar. [45]

El muro interior oeste del segundo patio describe la invasión del año 5. Sólo se mencionan a Peleset y Tjeker, pero la lista se pierde en una laguna . El ataque tuvo dos frentes, uno por mar y otro por tierra. Es decir, los Pueblos del Mar dividieron sus fuerzas. Ramsés estaba esperando en las desembocaduras del Nilo y atrapó allí a la flota enemiga. Las fuerzas terrestres fueron derrotadas por separado. [ cita necesaria ]

Los Pueblos del Mar atacaron nuevamente el Año 8 con un resultado similar. La campaña está registrada más extensamente en el panel interior noroeste del primer patio. Es posible, aunque no se cree generalmente, que las fechas sean sólo las de las inscripciones y ambas se refieran a la misma campaña. [ cita necesaria ]

En el año 8 de Ramsés, los Nueve Arcos aparecen como una "conspiración en sus islas". Esta vez, se revelan indiscutiblemente como Pueblos del Mar: los Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, que en la inscripción están clasificados como "países extranjeros". Acamparon en Amor y enviaron una flota al Nilo. [ cita necesaria ]

Había construido una flota especialmente para la ocasión, la había escondido en las desembocaduras del Nilo y había apostado vigilantes costeros. La flota enemiga fue emboscada allí , sus barcos volcados y los hombres arrastrados hasta la orilla y ejecutados ad hoc. [ cita necesaria ]

El ejército terrestre también fue derrotado dentro del territorio controlado por Egipto. Se proporciona información adicional en el relieve del lado exterior del muro este. Esta batalla terrestre tuvo lugar en las cercanías de Djahy contra "los países del norte". Cuando terminó, varios jefes quedaron cautivos: de Hatti, Amor y Shasu entre los "pueblos de la tierra" y los Tjeker, "Sherden del mar", " Teresh del mar" y Peleset o filisteos .

La campaña del año 12 está atestiguada por la Südstele que se encuentra en el lado sur del templo. Menciona Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh y Shekelesh. [ cita necesaria ]

El papiro Harris I de la época, encontrado detrás del templo, sugiere una campaña más amplia contra los Pueblos del Mar, pero no menciona la fecha. En él, la personalidad de Ramsés III dice: "Maté a los Denyen (D'-yn-yw-n) en sus islas" y "quemé" a Tjeker y Peleset, lo que implica una incursión marítima propia. También capturó algunos Sherden y Weshesh "del mar" y los estableció en Egipto. Como se le llama el "Gobernante de los Nueve Arcos" en el relieve del lado este, estos acontecimientos probablemente ocurrieron en el año 8; es decir, el faraón habría utilizado la flota victoriosa para algunas expediciones punitivas en otras partes del Mediterráneo. [ cita necesaria ]

La Estela retórica a Ramsés III , Capilla C, Deir el-Medina registra una narrativa similar. [46]

Onomasticón de Aménope

El Onomasticon de Amenope , o Amenemipit (amen-em-apt), da ligero crédito a la idea de que los reyes ramésidas establecieron a los Pueblos del Mar en Canaán. Este documento, que data aproximadamente del año 1100 a. C. (al final de la dinastía XXII), simplemente enumera los nombres. Después de seis nombres de lugares, cuatro de los cuales estaban en Filistea, el escriba enumera a los Sherden (línea 268), los Tjeker (línea 269) y los Peleset (línea 270), que se podría presumir que ocupaban esas ciudades. [47] La ​​Historia de Wenamun en un papiro del mismo escondite también sitúa al Tjeker en Dor en ese momento. El hecho de que la tribu marítima bíblica de Dan estuviera inicialmente ubicada entre los filisteos y los tjekker ha llevado a algunos a sugerir que originalmente pudieron haber sido Denyen. Sherden parece haber estado asentado alrededor de Meguido y en el valle del Jordán , y Weshwesh (relacionado por algunos con la tribu bíblica de Aser ) puede haber estado asentado más al norte. [ cita necesaria ]

Otros registros documentales

Fuentes egipcias de un solo nombre

Otras fuentes egipcias se refieren a uno de los grupos individuales sin hacer referencia a ninguno de los otros grupos. [18]

Las cartas de Amarna , alrededor de mediados del siglo XIV a.C., incluidas cuatro relacionadas con los Pueblos del Mar:

La Estatua de Padiiset se refiere al Peleset, la Columna de El Cairo [50] se refiere a los Shekelesh, la Historia de Wenamun se refiere a los Tjekker y otras 13 fuentes egipcias se refieren a los Sherden. [51]

Biblos

El obelisco de Abishemu , incluye las palabras "Kwkwn ś:Rwqq" traducidas como "Kukun, hijo de Lukka"

Se cree que el grupo étnico más antiguo [52] considerado posteriormente entre los Pueblos del Mar está atestiguado en los jeroglíficos egipcios en el obelisco de Abishemu encontrado en el Templo de los Obeliscos en Biblos por Maurice Dunand . [53] [54] La inscripción menciona a kwkwn hijo de rwqq- (o kukun hijo de luqq), transliterado como Kukunnis , hijo de Lukka, "el licio ". [55] La fecha se da indistintamente como 2000 o 1700 a.C.

Ugarit

Destrucciones en Gibala-Tell Tweini

Algunos Pueblos del Mar aparecen en cuatro de los textos ugaríticos , los tres últimos de los cuales parecen presagiar la destrucción de la ciudad alrededor del 1180 a.C. Por tanto, las cartas datan de principios del siglo XII. El último rey de Ugarit fue Ammurapi ( c. 1191-1182 a. C.), quien, a lo largo de esta correspondencia, es un hombre bastante joven.

Grupos

La lista de grupos de los Pueblos del Mar incluye algunos que están identificados de forma segura y otros que no.

lukka

El pueblo Lukka es conocido por muchos otros registros hititas y del antiguo Egipto . Si bien las tierras de Lukka estaban ubicadas en la región posterior de Licia , el pueblo de Lukka parece haber sido muy móvil. Los Lukka nunca fueron un reino unificado, sino que tuvieron una estructura política descentralizada. El pueblo lukka era famoso por su carácter rebelde, y los registros hititas y egipcios los describían como asaltantes, rebeldes y piratas. El pueblo lukka luchó contra los hititas como parte de la confederación Assuwa y luego luchó por los hititas en la batalla de Kadesh . [63] [64]

Karkia

Karkiya era una región del oeste de Anatolia conocida por referencias en registros hititas y egipcios . Karkiya estaba gobernada por un consejo de jefes y no por un rey, y no era una entidad política unificada. Los Karkiyans tenían relaciones con el Imperio hitita, pero nunca formaron parte del imperio propiamente dicho. Las relaciones con los hititas tuvieron altibajos, y los soldados de Karkiyan lucharon para los hititas en la batalla de Kadesh , muy probablemente como mercenarios. [65] [66] Se ha argumentado que el nombre está relacionado con términos posteriores para Caria , aunque la conexión lingüística no es segura. [66] [67] [68]

Peleset

Cerámica filistea bicromía

Los historiadores generalmente identifican a los Peleset con los filisteos posteriores . [69] Generalmente se considera que los Peleset son originarios de algún lugar dentro del área cultural del Egeo ; [70] La evidencia de esta identificación proviene de Génesis 10:14, que asocia a los filisteos con Caftor y Casluhim , y Deuteronomio 2:23, que menciona a los caftorim asentándose en Gaza. Restos de material de estilo egeo, como cerámica filistea bicromía , así como evidencia genética que sugiere que inmigrantes de Europa se asentaron en sitios como Ashkalon a principios de la Edad del Hierro. [71] Tanto la evidencia genética como la arqueológica sugieren que los recién llegados se aculturaron rápidamente y se casaron con las poblaciones locales. [72]

siclo

Los Shekelesh aparecen en la Gran Inscripción de Karnak anterior , donde se los describe como tropas auxiliares del gobernante libio Meryey . En la inscripción, el faraón Merneptah afirma que mató entre 200 y 222 de ellos. [73] También pueden aparecer en registros hititas como el marinero Shikalayu ( hitita : 𒅆𒅗𒆷𒅀𒌋 ši-ka-la-ia/uu ), aunque esta conexión es especulativa. [74] Se ha planteado la hipótesis de que los Shekelesh tienen alguna conexión con Sicilia , aunque la evidencia es escasa y las propuestas varían en cuanto a si Sicilia fue su patria original o si se establecieron allí después de la Edad del Bronce. [ cita necesaria ]

sherden

Modelo de bronce de un nuraghe . Siglo X a.C.

Los Sherden se mencionan previamente en los registros de Ramsés II , quien afirmó haberlos derrotado en su segundo año (1278 a. C.) cuando intentaron atacar la costa de Egipto. Posteriormente, el faraón incorporó a muchos de ellos a su guardia personal. [29] [75] [76] También pueden aparecer en las Cartas de Amarna , con su nombre traducido en acadio como "še-er-ta-an-nu". [77] [78] [79] Basándose en similitudes onomásticas, armas similares, presencia en los mismos lugares del Mediterráneo y relaciones similares con otros pueblos allí, y otros análisis de fuentes históricas y arqueológicas, algunos arqueólogos han propuesto identificar a los Sherden. con la civilización nurágica de Cerdeña . [80] [81] [82] [83] Otra evidencia potencial de esta posición proviene de la cerámica nurágica del siglo XII encontrada en Pyla Kokkinokremos , un asentamiento fortificado en Chipre. [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90]

weshesh

Los Weshesh son los menos documentados entre la Gente del Mar. Sólo se encuentran en documentos pertenecientes al reinado de Ramsés III , y nunca se ha identificado ninguna representación visual de ellos. [91] [92] [93]

Ekwesh y Denyen

Guerrero con casco de colmillo de jabalí , de una tumba de cámara micénica en la Acrópolis de Atenas , siglos XIV-XIII a.C.

Los Ekwesh y los Denyen han sido identificados tentativamente con los etnónimos Ἀχαι(ϝ)οί y Δαναοί , que están atestiguados en las epopeyas homéricas . [94]

Tjeker

Ver también

Notas

  1. ^ Cita: "Padre mío, he aquí, los barcos del enemigo vinieron (aquí); mis ciudades (?) fueron quemadas e hicieron cosas malas en mi país. ¿No sabe mi padre que todas mis tropas y carros (?) están en la Tierra de Hatti, y todos mis barcos están en la Tierra de Lukka... Así, el país está abandonado a sí mismo. Que mi padre lo sepa: los siete barcos del enemigo que vinieron aquí nos causaron mucho daño." [59]
  2. ^ Cita: "En cuanto a lo que tú [Ammurapi] me has escrito: "¡Se han visto barcos del enemigo en el mar!" Bueno, debes permanecer firme. De hecho, por tu parte, ¿dónde están estacionadas tus tropas y tus carros? ¿No están apostados cerca de ti? ¿No? ¿Detrás del enemigo que te presiona? ¡Rodea tus ciudades con murallas y entra allí con tus tropas y con gran resolución! [62]

Referencias

  1. ^ Paine, Lincoln (27 de octubre de 2015). El mar y la civilización: una historia marítima del mundo. Grupo editorial Knopf Doubleday. pag. 76.ISBN​ 978-1-101-97035-5.
  2. ^ ab Drews 1995, págs. 48-61: "La tesis de que se produjo una gran 'migración de los Pueblos del Mar' alrededor del año 1200 a. C. supuestamente se basa en inscripciones egipcias, una del reinado de Merneptah y otra del reinado de Ramsés III Sin embargo, en las propias inscripciones, tal migración no aparece en ninguna parte... Por lo tanto, la hipótesis de la migración no se basa en las inscripciones mismas sino en su interpretación".
  3. ^ Véanse también los bocetos proporcionados más adelante en Champollion, Monumentos: desde el lado izquierdo del Segundo Pilón: Placa CCVIII, y desde la base del lado derecho de la Placa CCIII de la Puerta Este Fortificada.
  4. ^ Compárese con los jeroglíficos proporcionados por Woudhuizen 2006, p. 36.
  5. ^ de Rougé 1855.
  6. ^ de Rougé 1855, pag. 1.
  7. ^ Greene 1855, pag. 4:

    [Traducción del francés]: Los avisos y la carta número 17 de Champollion proporcionan un resumen completo y fiel de las campañas de Ramsés III (su Ramsés Ammon), especialmente la representada en el muro norte, que contiene el famoso bajorrelieve de un naval. Batalla en la que los barcos enemigos son empujados a la costa por la flota egipcia y simultáneamente aplastados por el ejército, que presiona desde el otro lado.

    Champollion reconoció que entre los enemigos de Ramsés había un nuevo pueblo, perteneciente a la raza blanca, y designado como Tamhou. Copió la primera línea de la gran inscripción del pilón, con una fecha que especificó en el noveno año del reinado, y destacó la importancia de este texto, que contiene varios nombres de personas. ...

    Después de recibir este justo homenaje de alabanza, el Rey finalmente comienza su discurso a la línea decimotercera. Recomienda a todos sus súbditos que presten atención a sus palabras, y muestra los sentimientos que deben guiarlos en la vida; luego se jacta de sus hazañas, trae gloria a su padre, el dios Amón, que le dio todas las conquistas. Después de un encabezado de columna que lamentablemente sufrió mucho, viene una de las partes más importantes de nuestro texto, en la que el rey enumera los enemigos que ha vencido, comenzando por los Cheta, los Ati, los Karkamasch, los Aratou, los Arasa; luego, después de un breve descanso: en su campamento en el país de Amaour, destruí al pueblo y a su país como si nunca hubieran existido.

    Vemos que estos diferentes pueblos, enemigos comunes de Egipto en sus campañas asiáticas anteriores a las de Ramsés III, están reunidos en un solo grupo. En la siguiente columna encontramos un segundo grupo formado por personas que Champollion consideraba que habían jugado un papel importante en la campaña con los buques de combate navales; son el Poursata, el Takkara, el Shakarsha, el Taamou y el Ouaschascha. Vemos que la única Sharetana que falta en esta lista.

  8. ^ Las fotografías documentales de Greene se conservan en el Museo de Orsay, por ejemplo: Médinet-Habou, Temple funéraire de Ramsès III, muraille du nord (5); número de inventario: PHO 1986 131 40.
  9. ^ de Rougé 1855, pag. 14: [Traducción del francés]: "Durante mucho tiempo Kefa ha sido identificada, con verosimilitud , con los Caftorim de la Biblia, a quienes Gesenius, junto con la mayoría de los intérpretes, asigna como residencia las islas de Creta o Chipre. El pueblo Los de Chipre ciertamente tuvieron que tomar partido en esta guerra; tal vez eran entonces los aliados de Egipto. En cualquier caso, nuestra entrada no detalla los nombres de estas personas, de las islas del Mediterráneo, señaló que T'akkari . él nombra a Fekkaros; ver apéndice en la siguiente entrada] y Schartana , eran reconocibles, en los barcos enemigos, con peinados únicos. Además, en las crestas de los pueblos conquistados, los Schartana y los Touirasch llevan la designación de los pueblos del mar. Por lo tanto, es probable que pertenezcan a estas naciones de islas o costas del archipiélago. Los Rabou todavía son reconocibles entre los prisioneros.
  10. ^ de Rougé 1867.
  11. ^ Vandersleyen 1985, pág. 41 n.10.
  12. ^ Maspero 1896, pag. 461–470.
  13. ^ ab Drews 1992

    De hecho, esta migración de los Pueblos del Mar no se encuentra en inscripciones egipcias, sino que fue iniciada por Gaston Maspero en 1873 [nota al pie: en la Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, págs. 85-86]. Aunque la propuesta de Maspero inicialmente parecía improbable, ganó credibilidad con la publicación de la estela de Lemnos . En 1895, en su popular Histoire ancienne des peuples de l'orient classique [nota al pie; vol. II (París:1895), traducido al inglés como La lucha de las naciones (ed. AH Sayce, tr. ML McClure, Nueva York: 1896)], Maspero elaboró ​​plenamente su escenario de "la migración de los Pueblos del Mar". Adoptada por Eduard Meyer para la segunda edición de su Geschichted es Altertums, la teoría ganó aceptación general entre egiptólogos y orientalistas.

  14. ^ Silberman 1998, pag. 270: "La traducción al inglés del currículum de Maspero sobre el movimiento étnico titulado La lucha de las naciones (Maspero 1896) seguramente debe haber evocado asociaciones significativas en un momento en que la competencia por el territorio y las ventajas económicas entre las potencias europeas estaba en un punto álgido (Hobsbawm 1987) ".
  15. ^ ab Killebrew 2013, pág. 2. Cita: "Acuñado por primera vez en 1881 por el egiptólogo francés G. Maspero (1896), el término algo engañoso 'Pueblos del Mar' abarca los etnónimos Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Eqwesh, Denyen, Sikil/Tjekker, Weshesh y Peleset (filisteos). [Nota al pie: El término moderno 'Pueblos del Mar' se refiere a personas que aparecen en varios textos egipcios del Imperio Nuevo como originarias de 'islas' (tablas 1 y 2; Adams y Cohen, este volumen; véase, por ejemplo, Drews). 1993, 57 para un resumen). El uso de comillas en asociación con el término 'Pueblos del Mar' en nuestro título tiene como objetivo llamar la atención sobre la naturaleza problemática de este término de uso común. La designación 'del mar' aparece sólo en. relación con los Sherden, Shekelesh y Eqwesh Posteriormente, este término se aplicó de manera algo indiscriminada a varios etnónimos adicionales, incluidos los filisteos, que son retratados en su primera aparición como invasores del norte durante los reinados de Merenptah y Ramsés III (ver, por ejemplo). , Sandars 1978; Redford 1992, 243, n. 14; para una revisión reciente de la literatura primaria y secundaria, ver Woudhuizen 2006). De ahora en adelante el término Pueblos del Mar aparecerá sin comillas.]"
  16. ^ Silberman 1998, pag. 272:

    Como ha señalado ES Sherratt en un esclarecedor estudio sobre la interacción de la ideología y los estratos literarios en la formación de las epopeyas homéricas (1990), las fases de narrativa activa o invención descriptiva corresponden estrechamente a períodos de rápido cambio social y político. Sherratt señala que una de las manifestaciones características de este proceso –en el que las elites emergentes buscan legitimar su poder– es “la transformación de una tradición épica oral existente para vestirla con un traje más reconociblemente moderno” (1990: 821). ¿No podemos ver en la historia de la arqueología de los Pueblos del Mar un proceso similar de reformulación literaria, en el que viejos componentes son reinterpretados y reensamblados para contar una nueva historia? La narrativa presupone que tanto el narrador como el público comparten una única perspectiva, y ahí puede radicar la conexión entre las dimensiones intelectual e ideológica de la arqueología. Para generalizar más allá de datos específicos y altamente localizados, los arqueólogos deben utilizar marcos conceptuales familiares y es de las ideologías políticas y sociales de cada generación de donde siempre se han extraído especulaciones más amplias sobre el papel histórico de los Pueblos del Mar. Como han sugerido muchos artículos en esta conferencia, las estructuras interpretativas tradicionales están en proceso de reconsideración y renovación. Por eso creo que es esencial que reflexionemos sobre nuestras historias actuales de los Pueblos del Mar y veamos si podemos detectar el impacto sutil pero persistente que sobre ellas tienen algunas narrativas victorianas desgastadas por el tiempo.

  17. ^ ab Vandersleyen 1985, pág. 53:

    Sin embargo, de los nueve pueblos afectados por estas guerras, sólo cuatro fueron realmente definidos como "de wꜣd-wr" o "de pꜣ ym". Además, estas expresiones parecen estar más vinculadas a la vegetación y al agua dulce que al agua de mar, y parece claro que hay que abandonar el término "Pueblos del Mar". Algunos se opondrán a esto, basándose en la expresión iww hryw-ib w3d-wr , generalmente traducida como "islas situadas en medio del mar", de donde se dice que proceden algunos de los Pueblos del Mar. En efecto. es esta expresión la que apoyó la persistente idea de que los "Pueblos del Mar" procedían de las islas del Egeo o al menos de una isla del Mediterráneo oriental . Ahora bien, estos términos son engañosos, no sólo porque w3d-wr y p3 ym, muy probablemente, no designan aquí "el mar", sino también porque el término en sí mismo no siempre significa "isla"; también se puede utilizar para indicar otro tipo de territorios no necesariamente marítimos. Por tanto, el argumento basado en estas supuestas "islas marinas" carece de fundamento... En conclusión, los filisteos no procedían de Creta ni de las islas o costas del mar Egeo, sino probablemente de la costa sur de Asia Menor o de Siria.

  18. ^ abc Killebrew 2013, págs.
  19. ^ Killebrew 2013, pag. 2a.
  20. ^ En Woudhuizen 2006 se proporciona una tabla conveniente de los Pueblos del Mar en jeroglíficos, transliteración e inglés, quien la desarrolló a partir de las obras de Kitchen citadas allí.
  21. ^ Oren 2000, pag. 85: "Hasta ahora, la documentación disponible es bastante escasa. Lo que haré durante el resto de este ensayo es centrarme en lo que de hecho es nuestra fuente principal sobre los Pueblos del Mar, la base de prácticamente todas las discusiones importantes sobre ellos, incluidas muchas esfuerzos para identificar a los Pueblos del Mar con culturas o grupos arqueológicamente conocidos en el Mediterráneo y más allá. Esta fuente es el corpus de escenas y textos relevantes para los Pueblos del Mar exhibidos en las paredes del templo mortuorio de Ramsés III en el oeste de Tebas. "Ha sido muy discutido, este corpus a menudo ha llevado a los estudiosos a conclusiones diferentes y contradictorias, y probablemente siempre estará sujeto a debate debido a ciertas ambigüedades inherentes al material".
  22. ^ ab Breasted 1906, Vol III, §588 / p.248 y §601 / p.255: "de los países del mar". Breasted escribió en una nota a pie de página sobre esta designación: "Es notable que esta designación, tanto aquí como en la Estela de Athribis (1. 13), se inserta sólo después de Ekwesh. En la Estela de Athribis Ekwesh está cortado por un número del anterior , demostrando que la designación allí les pertenece sólo a ellos."
  23. ^ abc Gardiner 1947, pag. 196 (Vol. 1), en su comentario sobre el Onomasticon de Amenope, No. 268, "Srdn", escribió:
    "Los registros de Meneptah son mucho más explícitos: la gran inscripción de Karnak describía cómo los Ekwesh, Tursha, Lukki, Sherden y Sheklesh (L.1) había sido incitado contra Egipto por el príncipe de los Libu (libios) en L.52 los Sherden, Sheklesh y Ekwesh se describen colectivamente como;
    (var.)
    'las tierras extranjeras (var. 'extranjeros') del mar ' "

    Nota: La referencia de Gardiner a la escritura alternativa ("var.") 'extranjeros' se refería a la "Stèle de l'an V de Méneptah" de Gustave Lefebvre Archivado 6 Febrero de 2017 en la Wayback Machine ”, ASAE 27, 1927, p.23, línea 13, que describe la Estela de Athribis.
  24. ^ Breasted 1906, Vol IV, §129 / p.75: "del mar"
  25. ^ Breasted 1906, Vol IV, §403 / p.201: "en sus islas" y "del mar"
  26. ^ La incertidumbre de las fechas no es un caso de falta de evidencia sino de selección entre varias fechas posibles. Los artículos de Wikipedia sobre temas relacionados utilizan un conjunto de fechas por convención, pero estas y todas las fechas basadas en ellas no son las únicas posibles. Un resumen de la cuestión de la fecha se ofrece en Hasel 1998, cap. 2, pág. 151, que está disponible como resumen en Google Books.
  27. ^ Encuentre este y otros documentos citados en Shardana Archivado el 13 de marzo de 2008 en archive.today , artículo de Megaera Lorenz en el sitio de Penn State . Esta es una versión anterior de su artículo, que ofrece una cita de Kitchen que no se encuentra en el sitio de enlaces externos a continuación. Breasted 1906, Volumen III, Artículo 491, p.210, que se puede encontrar en Google Books, ofrece una traducción bastante diferente del pasaje. Desafortunadamente, faltan grandes partes del texto y es necesario restaurarlas, pero ambas versiones coinciden en lo que respecta al Sherden y los buques de guerra.
  28. ^ Kenneth Kitchen , Faraón triunfante: la vida y la época de Ramsés II, rey de Egipto, Aris & Phillips, 1982, págs.40–41
  29. ^ ab Grimal 1992, págs.
  30. ↑ El poema aparece en forma de inscripción, pero el escriba, pntAwr.t, no era el autor, que permanece desconocido. El escriba copió el poema en un papiro en la época de Merneptah y sus copias llegaron al papiro Sallier III, actualmente ubicado en el Museo Británico . Los detalles se indican en "La batalla de Kadesh". Archivado desde el original el 2 de octubre de 2015 . Consultado el 30 de marzo de 2007 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto, en el norte de California. Tanto la inscripción como el poema están publicados en "Relatos egipcios de la batalla de Kadesh". Archivado desde el original el 31 de marzo de 2019 . Consultado el 3 de mayo de 2008 .{{cite web}}: Mantenimiento CS1: bot: estado de la URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Egipto faraónico .
  31. ^ von Beckerath 1997, pág. 190. Como las de Ramsés II, estas fechas no son seguras. Las fechas de Von Beckerath, adoptadas por Wikipedia, son relativamente tardías; por ejemplo, Sanders, Cap. 5, pág. 105, fija la batalla de Perire el 15 de abril de 1220.
  32. ^ La gran inscripción de Karnak.
  33. ^ Las tres inscripciones figuran en Breasted 1906, vol. 3, "Reinado de Meneptah", págs. 238 y siguientes, artículos 569 y siguientes.
  34. ^ Pecho 1906, vol. 3, §595, pág. 252.
  35. ^ Maspero 1881, pag. 118.
  36. ^ Pecho 1906, 3, p. 253.
  37. ^ Pecho 1906, vol. 3, págs. 256–264.
  38. ^ Pecho 1906, pag. 243, citando las líneas 13 a 15 de la inscripción.
  39. ^ Traducción de Egerton y Wilson, 1936, láminas 37–39, líneas 8–23. También se encuentra en Breasted 1906, volumen 4, p. 44, §75
  40. ^ Oren 2000, pag. 86: "Uno consiste en una serie de escenas a gran escala, complementadas con textos relativamente breves, que se extienden en una secuencia narrativa a lo largo de parte de la fachada norte del templo, que comparte con parte de un tratamiento narrativo similar de la campaña del año 5 de Ramsés III. contra los libios, sin embargo, esta última secuencia se origina en la pared occidental o trasera del templo. La otra composición, físicamente bastante separada, relacionada con los Pueblos del Mar, se muestra a lo largo de la cara externa (oriental) del gran pilón que separa el primer patio de. el templo del segundo. En el ala sur del pilón hay una escena a gran escala, que ocupa la mayor parte de la fachada, que muestra a Ramsés III conduciendo tres líneas de Pueblos del Mar cautivos hasta Amón-Re, señor de Tebas (y del imperio), y. su consorte Mut En el espacio equivalente del ala norte se muestra un texto largo, sin adornos pictóricos, que es una declaración verbal de Ramsés III que describe detalladamente su victoria sobre los Pueblos del Mar y la extraordinaria beneficencia de Amón-Re así demostrada. , a 'toda la tierra reunida'. De hecho, esta aparente simplicidad –dos composiciones separadas y algo diferentes, relevantes para los Pueblos del Mar– contradice la complejidad real de la relación compositiva entre las dos composiciones de los Pueblos del Mar, por un lado, y su relación conjunta con todo el esquema o programa compositivo. ' de todo el templo por el otro. Cualquier esfuerzo por comprender el significado histórico de los registros de los Pueblos del Mar en Medinet Habu debe tener en cuenta esta dimensión compositiva, así como la dimensión conceptual, la relación del esquema o programa de composición general con las funciones y significados del templo, así como entendido por los egipcios."
  41. ↑ Beckman cita las primeras líneas de la inscripción ubicada en el panel noroeste del primer patio del templo. Esta extensa inscripción aparece íntegramente en inglés en Woudhuizen 2006, págs. 43–56, que también contiene un diagrama de la ubicación de las numerosas inscripciones pertenecientes al reinado de Ramsés III en las paredes del templo de Medinet Habu.
  42. ^ ab Bryce, página 371
  43. ^ Breasted 1906, volumen 4, p.48, §81.
  44. ^ Traducción de John A. Wilson en Pritchard, JB (ed.) Textos del Antiguo Cercano Oriente relacionados con el Antiguo Testamento, tercera edición, Princeton 1969, p. 262. También encontrado en Breasted 1906, volumen 4, p. 37, §64
  45. ^ Woudhuizen 2006, págs. 43–56 cita las inscripciones en inglés.
  46. ^ Bernard Bruyère, Mert Seger à Deir el Médineh, 1929, páginas 32–37
  47. ^ Redford, P. 292. Existen varias copias o copias parciales, siendo la mejor el Papiro Golenischeff, o Papiro Moscú 169, ubicado en el Museo Pushkin de Bellas Artes de Moscú (consulte el Onomasticon de Amenemipet en el sitio Archaeowiki). En él se afirma que el autor es Amenemope, hijo de Amenemope.
  48. ^ Carta EA 81
  49. ^ Lorenz, Megaera. "Las Cartas de Amarna". Sitio de Penn State . Archivado desde el original el 6 de junio de 2007 . Consultado el 9 de mayo de 2018 .
  50. ^ Breasted 1906, Vol III, §593 / p.252: "en sus islas" y "del mar"
  51. ^ Según Killebrew 2013, págs. 2 a 5, estos son: Estela de Padjesef, Estela de Tanis, Papiro Anastasi I, Papiro Anastasi II, Estela de Setemhebu, Papiro Amiens, Papiro Wilbour, Papiro de adopción, Papiro Moscú 169, Papiro BM 10326, Papiro Turín 2026, Papiro BM 10375, Estela de donación
  52. ^ Véase también Woudhuizen 2006, en particular sus Comentarios finales en las páginas 117-121, para una consideración más completa del significado de etnicidad.
  53. ^ Maurice Dunand , Foilles de Byblos, volumen 2, p. 878, núm. 16980
  54. ^ William F. Albright , "El nuevo volumen de Byblos de Dunand: un licio en la corte de Byblin", BASOR 155, 1959, págs.
  55. ^ Bryce, TR (1974). "El problema de Lukka y una posible solución" . Revista de estudios del Cercano Oriente . 33 (4): 395–404. doi :10.1086/372378. JSTOR  544776. S2CID  161428632.La inscripción también se menciona en Woudhuizen 2006, p. 31.
  56. ^ ab Bretschneider, Joaquín; Otto, Thierry (8 de junio de 2011). "Los pueblos del mar, desde las tablillas cuneiformes hasta la datación por carbono". MÁS UNO . 6 (6): e20232. Código Bib : 2011PLoSO...620232K. doi : 10.1371/journal.pone.0020232 . ISSN  1932-6203. PMC 3110627 . PMID  21687714. 
  57. ↑ Los textos de las cartas se transliteran y traducen en Woudhuizen 2006, págs. 43–56 y también se mencionan y se dan hipótesis sobre ellos en Sandars, pág. 142 siguientes.
  58. ^ La secuencia, recientemente completada, aparece en Woudhuizen 2006, págs. 43-56, junto con la noticia de que el famoso horno, todavía reportado en muchos sitios y en muchos libros, en el que hipotéticamente se estaba cociendo la segunda carta en el momento de la destrucción. de la ciudad, no había horno, la ciudad no fue destruida en aquel tiempo, y existió una tercera letra.
  59. ^ Jean Nougaryol y otros. (1968) Ugarítica V: 87–90 núm. 24
  60. ^ Cocina, págs. 99 y 140
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Bibliografía

Fuentes primarias: primeras publicaciones de la teoría.

Fuentes secundarias

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