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Al-Anfal

Página inicial del juz' 10 del Corán copiada por Ahmad al-Suhrawardi , con el versículo 41 del capítulo Al-Anfal. Bagdad , ca. 1305-1307. Museo de la Era Islámica
Página doble del Corán del sultán Barquq con encabezamiento para el capítulo Al-Anfal. Escritura Rayhani . El Cairo , c. 1370-1375. Biblioteca Británica

Al-Anfal [1] ( árabe : ٱلأنفال , al-ʾanfāl ; que significa Los Botínes de Guerra, [2] Ganancias, Ahorros, Ganancias) [3] es el octavo capítulo ( sūrah ) del Corán , con 75 versos ( āyāt ). En cuanto al tiempo y el contexto de la revelación ( asbāb al-nuzūl ), es una " sura de Medina ", completada después de la Batalla de Badr . Forma pareja con la siguiente sura, At-Tawba . [4]

Según el eminente filósofo musulmán Abul A'la Maududi , el capítulo fue probablemente revelado en el año 2 d. H. después de la Batalla de Badr , el primer enfrentamiento defensivo entre los mecanos y los musulmanes de Medina después de que huyeran de la persecución en La Meca. Como contiene un extenso estudio punto por punto de la Batalla, da la idea de que, muy probablemente, fue descubierto casi al mismo tiempo. Sin embargo, también es concebible que una parte del versículo sobre los problemas que surgieron debido a esta Batalla haya sido descubierta más tarde y unida en los mejores lugares posibles para formar un todo coherente. [5]

Resumen

Nombre

La sura se llama Al-Anfal (Las recompensas) por el primer versículo. La palabra utilizada en la sura es الْأَنفَالِ. La palabra أَنفَال alude a lo que se da como una suma extra más allá de lo requerido. [8] Una perspectiva muy sutil está cubierta por el empleo de esta palabra: la recompensa por emprender la yihad por Dios está guardada permanentemente con Dios. Aparte de este premio, los botines de guerra que se recogen de los incrédulos son una oferta extra para tales individuos; antes del Día del Juicio, el Todopoderoso los otorga a los participantes de la guerra.

Narrativas textuales

El tema de esta Sura puede ser considerado como una cuestión de la Yihad . [9]

Versículo 8:12

˹Recuerda, Profeta, cuando tu Señor reveló a los ángeles: «Yo estoy con vosotros. Haced, pues, que los creyentes se mantengan firmes. Infundiré terror en los corazones de los incrédulos. Golpead, pues, sus cuellos y sus yemas de los dedos».

—  8:12

Tafsir Ibn Kathir dice que esto significa: "Ustedes, los ángeles, apoyan a los creyentes, fortalecen su frente (de batalla) contra sus enemigos, cumpliendo así Mi orden que les di. Infundiré miedo, desgracia y humillación sobre quienes desafiaron Mi orden y negaron a Mi Mensajero". [32]

Versículo 8:17

Muhammad al-Baqir narra en un hadiz que:

Sabed que cualquier propiedad que podáis adquirir, una quinta parte pertenece a Dios, el Mensajero, para los parientes cercanos y los huérfanos, los necesitados y el viajero [varado].

que se refiere a los parientes del Mensajero de Allah. “Al-Khums (una quinta parte) pertenece a Allah, al Mensajero y a nosotros (su Ahl al-Bayt )”. [33] Una fuente afirma que Ubay ibn Khalaf fue rescatado después de Badr, pero fue asesinado por musulmanes con una lanza en la Batalla de Uhud (625 d.C.). El versículo 8:17 fue revelado en esta ocasión. [34]

Versículos 8:42 y 8:47

La batalla de Badr también es el tema de esta sura, que detalla la conducta y las operaciones militares. Aunque la sura no menciona a Badr, describe la batalla varias veces:

˹Recuerda˺ cuando estabas en el lado cercano del valle, tu enemigo en el lado lejano, y la caravana estaba debajo de ti. Incluso si los dos ejércitos hubieran quedado ˹en encontrarse˺, ambos habrían fallado con seguridad...

—  Corán 8:42

Cuando vuestros ejércitos se encontraron, Dios hizo que parecieran pocos a vuestros ojos y os hizo parecer pocos a los suyos, para que Dios estableciera lo que Él había destinado. Y a Dios serán devueltos todos los asuntos para su juicio.

—  Corán 8:44

No seáis como esos paganos que abandonaron sus hogares con arrogancia, sólo para ser vistos por la gente y apartar a otros del camino de Allah. Allah está perfectamente informado de lo que hacen.

—  Corán 8:47

Estos versículos resaltan tanto el encuentro fortuito de la batalla (ambos bandos se habían topado por error) como la subestimación tanto del tamaño del ejército de La Meca por parte de los musulmanes como de la fiereza del ejército musulmán por parte de los mecanos. El ejército de La Meca fue descrito en los segundos versículos, y "Satanás" puede estar refiriéndose a Amr ibn Hishām , quien era odiado por los musulmanes y supuestamente presionó para que se iniciara la batalla en repetidas ocasiones.

Versículos 8:75

Según Al-Suyuti , las consecuencias de la batalla de Uhud tuvieron varias implicaciones para los Compañeros del Profeta , ya que algunos de ellos, aunque podían heredar la riqueza de los caídos, debido a la vinculación previa entre Muhajirun y Ansar en el caso de la Hermandad entre los Sahabah . [35] Este caso fue resaltado en un Hadith de tal evento cuando Ka'b ibn Malik, un guerrero Ansari de Medina que había caído durante la batalla y anteriormente había unido su hermandad con Zubayr ibn al-Awwam . [35] Luego Muhammad reveló Sura Al-Anfal, Ayah 8:75, que anuló los derechos de herencia entre la "hermandad" fabricada, y prohibió a Zubayr heredar las riquezas de Ka'b, ya que quien realmente tiene derecho a heredar su riqueza son sus verdaderos parientes de sangre, como sus hijos. [35]

Apéndice

Notas

  1. ^ Durante la distribución del botín de guerra después de la batalla de Yarmuk, az-Zubayr exigió que se le diera el quinto tanto del botín de guerra, argumentando que, según la sentencia que recibió de Muhammad, una vez le dio a az-Zubayr cinco partes de las 4/5 partes de todo el botín de guerra durante la batalla de Khaybar por su servicio como hombre de caballería, lo que también apoyó Jabir ibn Abdillah al-Ansari, ya que este último testificó que fue testigo de la distribución del botín en Khaybar. [11] Aunque su demanda fue desafiada por Miqdad ibn Aswad, quien estaba a favor de que a los jinetes se les dieran dos partes en su lugar, basándose en su propia experiencia, que después de la batalla de Badr, cuando tanto a az-Zubayr como a Miqdad, los únicos jinetes en el ejército musulmán, recibieron dos partes de Muhammad, lo que az-Zubayr no puede negar. [11]
  2. ^ El hadiz fue incluido en el registro de Ibn Manzur, registro de la biografía de Miqdad ibn Aswad en su libro, Breve historia de Damasco [12]
  3. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [16]
  4. ^ encontrado en Mustadrak al Sahihayn. [21] La narración completa de Al-Hakim al-Nishapuri fue: ... Abu Abdullah Muhammad bin Yaqoub ha informado de Ibrahim bin Abdullah Al-Saadi, quien nos dijo que Muhammad bin Khalid bin Uthma, nos dijo Musa bin Yaqoub, me dijo Abu Al-Huwairith, que Muhammad bin Jubayr bin Mut'im le dijo, que escuchó a Ali - que Dios esté complacido con él - dirigirse a la gente, y dijo: Mientras salía del pozo de Badr, vino un viento fuerte, como nunca había visto, luego se fue, luego vino un viento fuerte, como nunca había visto excepto por el anterior, luego se fue, luego vino un viento fuerte que no había visto antes. Nunca he visto nada parecido, excepto el anterior. El primer viento fue Gabriel, que descendió entre mil ángeles con el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y el segundo viento fue Miguel, que descendió entre mil ángeles a la derecha del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y Abu Bakr estaba a su derecha. El tercer viento fue Israfil, que descendió con mil ángeles al lado del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia) y yo estaba en el lado derecho. Cuando Dios Todopoderoso derrotó a sus enemigos, el Mensajero de Dios - que la paz y las oraciones de Dios sean con él y su familia - me llevó en su caballo, volé y caí sobre mis talones, oré a Dios Todopoderoso ... Ibn al Mulqin  [id] , erudito del Hadith de Córdoba del siglo 13-14 d.C., evaluó este hadiz diciendo que encontró debilidades en la cadena de Musa ibn Yaqoub y Abu al Huwairith, por lo que consideró que hay debilidad en este hadiz. [22] Sin embargo, la erudición reciente de Ali Hasan al-Halabi ha señalado que hay otro hadiz que apoya la participación de Rafael en Badr [20]
  5. ^ Según la creencia islámica en la débil cadena de hadices, Rafael era reconocido como el ángel encargado de tocar la trompeta de Armagedón y uno de los arcángeles que llevan el Trono de Dios en sus espaldas. [23]
  6. ^ Según un hadiz, a Muhammad se le dijo que los ángeles que aparecieron en la batalla de Badr eran los de mayor estatus y los "mejores ángeles" según Gabriel. [16]
  7. ^ Según una narración, durante la batalla, Muhammad encontró a un ángel que pensó que era Zubayr de pie junto a él, lo que impulsó a Muhammad a ordenarle que atacara, a lo que el ángel, en apariencia de Zubayr, simplemente respondió: "No soy Zubayr". Por lo tanto, según los expertos en hadices, esta es otra indicación de que los ángeles realmente descendieron con la aparición de Zubayr durante Badr. [26]
  8. ^ La biografía del Profeta, un estudio analítico basado en fuentes auténticas de Mahdi Rizqullah, publicada en idioma indonesio, fue elogiada por Jonathan E. Brockopp de Cambridge University Press por brindar más detalles de la narración de la biografía profética que no ofrecen las obras biográficas de Mohammed Hussein Heikal . [28]

Referencias

  1. ^ Traducción de George Sale
  2. ^ Gerrans, S.
  3. ^ Tafsir Ibn Kathir 8:1
  4. ^ Traducción y comentario de Javed Ahmad Ghamidi
  5. ^ Abul A'la Maududi - Tafhim-ul-Corán
  6. ^ "Ayah al-Anfal (El botín de guerra) 8:39".
  7. ^ Wherry, Elwood Morris (1896). Un índice completo del texto de Sale , discurso preliminar y notas . Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co. Dominio públicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .
  8. ^ "El Corpus Árabe Coránico - Diccionario del Corán".
  9. ^ Mohammed, Un comentario completo sobre el Corán: que comprende la traducción de Sale y el discurso preliminar, con notas adicionales y enmiendas (Londres: Kegan Paul, Trench, Trubner y Co., 1896). 4 vols.
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Bibliografía

Enlaces externos

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