La Escuela de Traductores de Toledo ( en español : Escuela de Traductores de Toledo ) es el grupo de eruditos que trabajaron juntos en la ciudad de Toledo durante los siglos XII y XIII, para traducir muchas de las obras científicas y filosóficas islámicas del árabe clásico al latín medieval. .
La Escuela pasó por dos períodos distintos separados por una fase de transición. El primero estuvo encabezado por el arzobispo Raimundo de Toledo en el siglo XII, quien impulsó la traducción de obras filosóficas y religiosas, principalmente del árabe clásico al latín medieval. Bajo el rey Alfonso X de Castilla durante el siglo XIII, los traductores ya no trabajaban con el latín como lengua final, sino que traducían al español antiguo . Esto dio lugar a que se sentaran las bases de un primer estándar de la lengua española, que acabó desarrollando dos variedades, una toledana y otra sevillana . [1]
Tradicionalmente Toledo fue un centro de cultura multilingüe y tuvo una importancia previa como centro de aprendizaje y traducción, comenzando en su época bajo dominio musulmán. Numerosas obras clásicas de filósofos y científicos antiguos que habían sido traducidas al árabe durante el Siglo de Oro islámico "en Oriente" eran muy conocidas en Al-Andalus como las de la escuela neoplatónica , Aristóteles , Hipócrates , Galeno , Ptolomeo , etc., como así como las obras de filósofos y científicos antiguos de Persia, India y China; [2] esto permitió a las poblaciones de habla árabe de la época (tanto en el este como en "el oeste", o el norte de África y la península ibérica) aprender sobre muchas disciplinas clásicas antiguas que generalmente eran inaccesibles para las partes cristianas de Europa occidental. , y científicos de habla árabe en las tierras musulmanas orientales, como Ibn Sina , al-Kindi , al-Razi y otros, habían añadido obras significativas a ese antiguo cuerpo de pensamiento.
Parte de la literatura árabe también fue traducida al latín , hebreo y ladino , como la del filósofo judío Moisés Maimónides , el sociólogo-historiador musulmán Ibn Jaldún , el ciudadano cartaginés Constantino el Africano o el persa Al-Khwarizmi . [3]
La riqueza multicultural de Al-Andalus a partir de la era del gobierno de la dinastía omeya en esa tierra (711-1031) fue una de las principales razones por las que los eruditos europeos viajaban para estudiar allí ya a finales del siglo X. A medida que los gobernantes de habla árabe que llegaron inicialmente en 711 se mezclaron y casaron con las poblaciones locales, la coexistencia del árabe, el hebreo, el latín y la lengua vernácula romance local había visto el surgimiento de nuevas lenguas vernáculas pidgin y formas de canciones bilingües, así como la creación de nuevos cuerpos de literatura en árabe y hebreo. El entorno engendró el multilingüismo. Esta época vio el desarrollo de una gran comunidad de cristianos de habla árabe (conocidos como mozárabes ) que estaban disponibles para trabajar en traducciones. Pero los esfuerzos de traducción no se organizaron metódicamente hasta que Toledo fue reconquistada por las fuerzas cristianas en 1085. [4] Los nuevos gobernantes heredaron vastas bibliotecas que contenían algunos de los principales pensamientos científicos y filosóficos no sólo del mundo antiguo, sino también del Oriente islámico, la corte borde del discurso científico de la época, y todo estaba en gran parte en árabe.
Otra razón de la importancia de Al-Andalus en ese momento es que algunos líderes cristianos en otras partes de Europa consideraban heréticos algunos temas científicos y teológicos estudiados por los antiguos, y aún más avanzados por los científicos y filósofos de habla árabe. Las Condenas de 1210-1277 en la Universidad medieval de París , por ejemplo, fueron promulgadas para restringir las enseñanzas de varias obras teológicas, entre las que se encontraban los tratados de física de Aristóteles [5] y las obras de Averroes (el nombre latinizado del musulmán). filósofo-médico de al-Andalus, Ibn Rushd). [6]
Raimundo de Toledo , arzobispo de Toledo de 1126 a 1151, inició los primeros esfuerzos de traducción en la biblioteca de la Catedral de Toledo , donde dirigió un equipo de traductores que incluía mozárabes toledanos, eruditos judíos, maestros de madraza y monjes de la Orden de Cluny . Tradujeron muchas obras, generalmente del árabe, hebreo y griego al latín. El trabajo de estos eruditos puso a disposición textos muy importantes de filósofos árabes y hebreos, a quienes el arzobispo consideró importantes para la comprensión de varios autores clásicos, especialmente Aristóteles . [7] Como resultado, la biblioteca de la catedral, que había sido remodelada bajo las órdenes de Raymond, se convirtió en un centro de traducciones de una escala e importancia sin igual en la historia de la cultura occidental. [8]
Gerardo de Cremona fue el más productivo de los traductores de Toledo en ese momento, traduciendo más de 87 libros de ciencia árabe. [9] Llegó a Toledo en 1167 en busca del Almagesto de Ptolomeo. Como no sabía árabe cuando llegó, dependió de judíos y mozárabes para la traducción y la enseñanza.
Sus libros traducidos incluyen los siguientes:
Editó para lectores latinos las " Tablas toledanas ", la compilación más precisa de datos astronómicos / astrológicos ( efemérides ) jamás vista en Europa en ese momento, que se basaban en parte en el trabajo de al-Zarqali y los trabajos de Jabir ibn Aflah . los hermanos Banu Musa , Abu Kamil , Abu al-Qasim e Ibn al-Haytham (incluido el Libro de la Óptica ).
Otras obras médicas que tradujo incluyen las siguientes:
Otro traductor importante fue Juan de Sevilla . Junto a Dominicus Gundisalinus durante los primeros tiempos de la Escuela, fue el principal traductor del árabe al castellano. Juan de Sevilla tradujo Secretum Secretorum , un tratado enciclopédico árabe del siglo X sobre una amplia gama de temas, incluidos el arte de gobernar, la ética, la fisonomía, la astrología, la alquimia, la magia y la medicina, que fue muy influyente en Europa durante la Alta Edad Media. También tradujo muchos tratados de astrología de al-Fargani , Abu Ma'shar al-Balkhi , [12] al-Kindi , Aḥmad ibn Yusuf , al-Battani , Thābit ibn Qurra , al-Qabisi , etc. En filosofía realizó traducciones al latín. de Ibn Sina (Avicena), De Differentia Spiritus et animae de Costa ben Luca , Al-Farabi , Ibn Gabirol (Avicebron), Al-Ghazali , etc. En general, es conocido por sus síntesis inteligentes, combinadas con sus propias observaciones e interpretaciones. particularmente en astrología.
Rodolfo de Brujas , astrónomo flamenco y traductor del árabe al latín, [13] fue alumno de Hermann de Carintia . Tradujo al latín el Liber de composición astrolabii, obra fundamental de la ciencia islámica sobre el astrolabio , de Maslamah Ibn Ahmad al-Majriti , [13] que dedicó a su colega Juan de Sevilla.
Se considera que Dominicus Gundisalinus fue el primer director designado de la Escuela de Traductores de Toledo, a partir de 1180. [14] Al principio, Gundisalinus sólo traducía del griego al latín o al castellano, ya que no tenía suficientes conocimientos de árabe. Dependía de Juan de Sevilla para todas las traducciones en ese idioma. Más adelante en su carrera, Gundisalino dominó el árabe lo suficiente como para traducirlo él mismo. A diferencia de sus colegas, se centró exclusivamente en la filosofía, traduciendo obras griegas y árabes y comentarios de filósofos musulmanes anteriores de la península. Entre sus traducciones importantes se encuentra Fons Vitæ ( Meqor Hahayim ), del filósofo judío ibn Gabirol . Hubo un tiempo en que se pensó que era obra del escolástico cristiano Avicebron . Gundisalino también tradujo varias obras de los principales filósofos musulmanes Avicena y al-Ghazâlî . Es conocido por eliminar frecuentemente pasajes y añadir sus propios comentarios, en lugar de ser escrupulosamente fiel a los originales.
Michael Scot , un escocés que estudió en la Universidad de Oxford y en París antes de establecerse en Toledo, también trabajó como traductor durante este periodo. [15] Tradujo las obras de Aristóteles sobre esferas homocéntricas, De verificare motuum coelestium , utilizada más tarde por Roger Bacon, e Historia animalium, 19 libros, fechados el 21 de octubre de 1220. También tradujo las obras de al-Betrugi (Alpetragius) en 1217, Sobre los movimientos de los cielos , y los influyentes comentarios de Averroes sobre las obras científicas de Aristóteles, [16] entre muchos otros.
Hermann el Alemán fue obispo de Astorga (1266 – 1272). [17] Era amigo personal de Manfredo de Sicilia. Se desconoce su lugar de nacimiento, pero se sabe que fue una figura importante en la vida intelectual de Castilla antes de ser nombrado obispo. Se le atribuye la traducción de la Ética a Nicómaco de Aristóteles en 1240, la Retórica de Averroes y los comentarios de Alfarabi sobre la Retórica de Aristóteles. Herman también escribió su propio comentario filosófico y resumen de la Ética a Nicómaco [18]
Durante las décadas posteriores a la muerte del arzobispo Raimundo, la actividad traductora en Toledo disminuyó considerablemente, aunque continuó durante el siglo siguiente, y se solapó con la Escuela de Traductores de Alfonso. Se sabe que al menos un traductor, Hermannus Alemannus, trabajó en ambas escuelas; tradujo el Antiguo Testamento durante el segundo período. Este período de transición fue cuando se realizaron las primeras traducciones directas del árabe al castellano vernáculo.
Marcos de Toledo , médico español y canónigo de Toledo, tradujo el Corán y diversas obras médicas [19] como el Liber isagogarum de Hunayn ibn Ishaq , De aere aquis locis de Hipócrates ; y las versiones de Hunayn Ibn Ishaq de cuatro tratados de Galeno: De tactu pulsus , De utilitate pulsus , Se motu membrorum , De motibus liquidis . También tradujo Isagoge ad Tegni Galieni de Hunayn Ibn Ishaq , una serie de tratados religiosos musulmanes, fechados en 1213, y un tratado griego de biología.
Alfredo de Sareshel (también conocido como Alvred Alphitus, Walfred, Sarawel, Sarchel, Alphredus Philosophus, Alphredus Anglicus, etc.) fue un traductor y filósofo inglés que residió en España a finales del siglo XII. Tradujo el pseudoaristotélico De plantis , y la parte sobre alquimia, Avicennae Mineralia de la Sifa de Ibn Sina .
Juan de Toledo asistió a la Escuela para estudiar obras de medicina antes de regresar a Inglaterra y ser ordenado cardenal. Posteriormente viajó a Roma, donde se convirtió en médico personal del Papa. Se cree que tradujo al latín varios tratados médicos que trataban de la medicina práctica. [20]
Hermannus Alemannus trabajó en Toledo entre 1240-1256. Aunque estuvo al servicio de Manfredo (Nápoles) entre 1258 y 1266, regresó a España, donde se naturalizó como ciudadano del reino de Castilla. Tradujo la mayor parte de la Retórica de Aristóteles , intercalada con porciones del comentario intermedio de Averroes y breves fragmentos de Avicena y Alfarabi , la Aethica Nichomachea de Aristóteles , comentario intermedio sobre la Poética , terminó el Commentario Medio y Poetica de Averroes a la Retórica de Aristóteles , tradujo el Salterio del hebreo. texto al castellano, y tradujo del árabe al castellano un epítome de la Ética conocido como la Summa Alexandrinorum .
Bajo el rey Alfonso X de Castilla (conocido como el Sabio), Toledo adquirió aún más importancia como centro de traducción, así como para la redacción de obras académicas originales. La Corona no reconoció oficialmente la Escuela, pero el equipo de académicos y traductores compartió su conocimiento comunitario y enseñó a los recién llegados nuevos idiomas y métodos de traducción. Generalmente había varias personas involucradas en una misma traducción. La Corona castellana pagó la mayor parte de su trabajo y, en ocasiones, contrató a los traductores más capaces de otras partes de España y Europa para unirse a la escuela de Toledo. [21]
La decisión del rey Alfonso de abandonar el latín como lengua de destino de las traducciones y utilizar una versión vernácula revisada del castellano, tuvo consecuencias muy significativas en el desarrollo de los primeros fundamentos de la lengua española . Al insistir en que los textos traducidos fueran "llanos de entender" ("fáciles de entender"), [22] aseguró que los textos llegarían a un público mucho más amplio, tanto dentro de España como en otros países europeos. Los eruditos de naciones como Italia, Alemania, Inglaterra u Holanda, que se habían trasladado a Toledo para traducir textos médicos, religiosos, clásicos y filosóficos, regresaron a sus países con los conocimientos adquiridos del árabe clásico, del griego clásico y de la antigüedad. Hebreo. El Rey también encargó la traducción al castellano de varias fábulas y cuentos "orientales" que, aunque escritos en árabe, originalmente estaban en sánscrito, como el Kalila wa-Dimna ( Panchatantra ) y el Sendebar .
Los métodos de traducción evolucionaron bajo la dirección de Alfonso X. Anteriormente, un hablante nativo comunicaba verbalmente el contenido de los libros a un erudito, quien dictaba su equivalente latino a un escriba, quien anotaba el texto traducido. Con la nueva metodología, un traductor, experto en varios idiomas, dictaba desde la lengua base, traduciendo al castellano para el escriba, quien anotaba la versión castellana. El trabajo del escriba fue posteriormente revisado por uno o varios editores. Entre esos editores se encontraba el Rey, que tenía un gran interés en muchas disciplinas, como la ciencia, la historia, el derecho y la literatura. Gestionó y seleccionó eficazmente a cada uno de los traductores y revisó algunos de sus trabajos, fomentando el debate intelectual.
Bajo el liderazgo de Alfonso, los científicos y traductores judíos sefardíes adquirieron un papel destacado en la Escuela. Fueron muy valorados por el Rey por su capacidad intelectual y dominio de los dos idiomas más utilizados en las traducciones: árabe y castellano. [23] El rey mantuvo a algunos de los eruditos judíos como sus médicos personales y reconoció sus servicios con espléndidos favores y elogios. [24] El sobrino de Alfonso, Juan Manuel, escribió que el Rey quedó tan impresionado con el nivel intelectual de los eruditos judíos que encargó la traducción del Talmud , la ley de los judíos, así como la Cábala . Su intención era demostrar que los textos eran un reflejo de la doctrina cristiana y que los judíos ponían en peligro sus almas al no reconocerlo. [25] Tales traducciones se han perdido, aunque podría haber un vínculo con el desarrollo posterior de la Cabalá cristiana .
La primera traducción conocida de este periodo, el Lapidario , un libro sobre las propiedades medicinales de diversas rocas y gemas, fue realizada por Yehuda ben Moshe Cohen asistido por Garci Pérez, cuando Alfonso aún era infante . Alfonso obtuvo el libro de un judío que lo había mantenido oculto y ordenó a Yehuda que lo tradujera del árabe al castellano. [26]
Yehuda ben Moshe fue uno de los traductores judíos más destacados de este periodo y también trabajó como médico del rey, incluso antes de la coronación de Alfonso. Entre sus traducciones más destacadas además del Lapidario se encuentran el Picatrix , una obra compuesta de antiguos tratados de magia y astrología, o el Tratado de la açafeha que fue traducido al latín a partir de un texto árabe por Al-Zarqali con la ayuda de Guillelmus Anglicus . También hizo el Tetrabiblon o Quatriparito (Ptolomeo), 15 tratados de astrología (efectos de las estrellas sobre el hombre y propiedades de 360 piedras con las que protegerse de las influencias astrales negativas), y Los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera , que el Posteriormente el rey Alfonso ordenó que fuera revisada por Samuel ha-Leví , Juana de Mesina y Juana de Cremona. También contribuyó a la traducción de otro libro de astrología judicial, el Libro conplido en los iudizios de las estrellas , que, irónicamente, fue traducido del latín (como se usaba entre los visigodos ), al árabe , y luego nuevamente al castellano y Latín. [27]
Yehuda ben Moshe también colaboró en la traducción del Libro de las cruces , Libros del saber de Astronomía , y de las famosas tablas alfonsinas , compiladas por Isaac ibn Sid , que proporcionaban datos para calcular la posición del Sol , la Luna y los planetas con respecto a la estrellas fijas , basándose en observaciones de los astrónomos que Alfonso había reunido en Toledo. [28] Entre ellos estaban Aben Raghel y Alquibicio y Aben Musio y Mohamat, de Sevilla, Joseph Aben Alí y Jacobo Abenvena, de Córdoba, y cincuenta más que trajo de Gascuña y París atraídos con grandes sueldos, y a quienes también asignó el traducción del Quadripartitum de Ptolomeo y recopilar libros de Montesan y Algazel. [29] Como resultado de su trabajo, las tablas alfonsinas se convirtieron en las tablas astronómicas más populares de Europa y se reimprimieron periódicamente versiones actualizadas durante más de trescientos años. El propio Copérnico poseía una copia.
Juan D'Aspa ayudó a Yehuda ben Moses Cohen en la traducción literal del Libro de la alcora y del Libro de las cruzes , mientras que Guillén Arremon D'Aspa colaboró con Yehuda en la traducción de los IIII libros de las estrellas de la ochaua espera .
Isaac ibn Sid fue otro renombrado traductor judío favorecido por el rey; Tenía grandes conocimientos de astronomía, astrología, arquitectura y matemáticas. Por orden del Rey, realizó una traducción del Libro de las armellas que era sencilla y fácil de entender, de modo que "cualquier hombre podría utilizarla fácilmente". También tradujo varios tratados científicos, como el Libro del astrolabio redondo , o el Libro del ataçir , un libro sobre el astrolabio plano (para cálculos rápidos del movimiento de las estrellas), típicamente utilizado por los astrólogos. El rey Alfonso escribió un prefacio a la traducción de Isaac ibn Sid, Lamina Universal , explicando que la obra árabe original fue hecha en Toledo y de ella Arzarquiel hizo su açafea . Isaac ibn Sid también contribuyó a la traducción, Libro de quadrante pora rectificar: cuatro obras sobre la elaboración de relojes, incluido el Libro del relogio dell argen uiuo y el Libro del relogio del palacio de las oras, este último incluía diseños para un palacio con Ventanas colocadas de manera que la luz que entra por ellas durante todo el día indique la hora en un patio interior.
Al rabino Zag Sujurmenza se le atribuye la traducción del árabe de Astrolabio redondo (astrolabio esférico), Astrolabio llano (astrolabio plano), Constelaciones (constelaciones) y Lámina Universal (instrumento que mejoró el astrolabio ). De sus obras, las más importantes son las del "astrolabio redondo" y el "astrolabio plano". También contribuyó a las traducciones de Armellas de Ptolomeo , Piedra de la sombra (piedra de la sombra o reloj de sol), Relox de agua (clepsidra o reloj de agua), Argente vivo o azogue (mercurio o mercurio) y Candela (reloj de vela). ).
Abraham de Toledo , médico tanto de Alfonso como de su hijo Sancho , tradujo varios libros del árabe al español (castellano), como el tratado de Al-Heitham sobre la construcción del universo, y el Astrolabio de al-Zarqālī . Otros incluyeron a Samuel ha-Levi, quien tradujo el Libro del saber ; Abulafia de Toledo, que fue autor, compilador y traductor, y Abraham Alfaqui, Ḥayyim Israel o Judah Cohen. El maestre Bernardo, islámico converso, ayudó a Abraham Alfaqui en la revisión del Libro de la açafeha , que había sido traducido por primera vez por un equipo dirigido por el maestre Ferrando de Toledo, de la misma escuela.
Entre los traductores cristianos de este período se encontraba Álvaro de Oviedo, quien tradujo el Libro Conplido ( De judiciis Astrologiae ). Álvaro hizo la traducción al latín mientras Yehuda ben Moshe le dio una traducción oral al español (castellano) del tratado árabe de Aben Ragel. Este es el único caso documentado de doble traducción simultánea.
Con Pietro de Reggio, el Edigio italiano de Tebladis de Parma tradujo al latín lo siguiente: el Quatripartito de Ptolomeo y la versión española (castellana) de Jehudas del Liber de Judiciis Astrologiae ( Libro conplido en los iudizios de las estrellas ) de Ibn Aben Ragel.
El maestre Joan de Cremona, que era notario del Rey, tradujo partes del Libro de las estrellas fixas y trabajó con Yehuda, Samuel ha-Levi y su compatriota italiano Juan de Mesina en los IIII Libros . Otro notario y escribano del rey, Buenaventura de Siena, tradujo la traducción española (castellana) de Abraham de la Escala de Mohama al francés ( Livre de leschiele Mahomet ).
Tras la muerte de Alfonso, Sancho IV de Castilla , su autoproclamado sucesor, desmanteló la mayor parte del equipo de traductores, y pronto la mayoría de sus miembros trasladaron sus esfuerzos a otras actividades bajo nuevos patrocinios, abandonando muchos de ellos la ciudad de Toledo.
Las traducciones de obras de diferentes ciencias, como astronomía, astrología, álgebra, medicina, etc. actuaron como imán para numerosos estudiosos de toda Europa que acudieron a Toledo deseosos de conocer de primera mano el contenido de todos aquellos libros que habían sido fuera del alcance de los europeos durante muchos siglos. Gracias a este grupo de estudiosos y escritores, los conocimientos adquiridos a partir de los textos árabes, griegos y hebreos llegaron al corazón de las universidades de Europa. Aunque las obras de Aristóteles y los filósofos árabes fueron prohibidas en algunos centros de aprendizaje europeos, como la Universidad de París a principios del siglo XII, [30] las traducciones de Toledo fueron aceptadas debido a su naturaleza física y cosmológica.
Alberto Magno basó su sistematización de la filosofía aristotélica y muchos de sus escritos sobre astronomía, astrología, mineralogía, química, zoología, fisiología y frenología en las traducciones realizadas en Toledo. [31] Su alumno, Tomás de Aquino, también utilizó muchas de las obras traducidas para incorporar a Aristóteles en sus tratados filosóficos y teológicos.
Roger Bacon se basó en muchas de las traducciones árabes para realizar importantes contribuciones en los campos de la óptica, la astronomía, las ciencias naturales, la química y las matemáticas. Muchos otros eruditos del Renacimiento utilizaron la traducción del Kitab al-manazir de ibn al-Haitham , que fue el tratado de óptica más importante de la época antigua y medieval. [32] En general, la mayoría de las disciplinas en el campo de la medicina en Europa se beneficiaron enormemente de las traducciones realizadas de obras que reflejaban el avanzado estado de la medicina en el Islam medieval y en algunos países asiáticos. [33]
Nicolás Copérnico , el primer científico que formuló una cosmología heliocéntrica integral, que colocaba al Sol en lugar de la Tierra en el centro del universo, estudió la traducción del Almagesto astronómico de Ptolomeo . También utilizó para el cálculo astronómico los datos contenidos en las tablas alfonsinas , de las que poseía una copia después de su publicación en Venecia en 1515. [34] Este trabajo fue el pionero de una larga lista de esfuerzos de los astrónomos europeos para intentar el cálculo. de tablas precisas de predicciones astrológicas. [35] Se convirtieron en las tablas astronómicas más populares de Europa y se produjeron regularmente versiones actualizadas durante trescientos años. Otras obras traducidas de carácter astronómico, como Theorica planetarum , fueron utilizadas como texto de introducción a la astronomía por estudiantes europeos a lo largo del siglo XV. [36]
Otro efecto colateral de esta empresa lingüística fue la promoción de una versión revisada de la lengua castellana que, si bien incorporaba una gran cantidad de vocabulario científico y técnico, había simplificado su sintaxis para ser entendida por personas de todos los ámbitos de la vida y para llegar a las masas, al mismo tiempo que se adaptan a expresiones de pensamiento más elevadas. Las aportaciones de todos estos estudiosos, tanto orales como escritas, bajo la tutela y dirección de Alfonso X, sentaron las bases de la moderna lengua española supranacional. [ cita necesaria ]
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