Picatrix es el nombre latino utilizado hoy en día para un libro de magia y astrología de 400 páginas escrito originalmente en árabe con el título Ghāyat al-Ḥakīm ( árabe : غاية الحكيم ), que la mayoría de los eruditos suponen que fue escrito originalmente a mediados del siglo XI. [1] aunque se ha argumentado a favor de la composición en la primera mitad del siglo X. [2] El título árabe se traduce como El objetivo del sabio o La meta de los sabios . [3] La obra árabe fue traducida al español y luego al latín durante el siglo XIII, momento en el que obtuvo el título latino Picatrix . El título del libro, Picatrix , también se utiliza a veces para referirse al autor del libro.
Picatrix es una obra compuesta que sintetiza trabajos más antiguos sobre magia y astrología . Una de las interpretaciones más influyentes sugiere que debe considerarse como un "manual de magia talismánica". [4] Otro investigador la resume como "la exposición más completa de la magia celestial en árabe", indicando las fuentes de la obra como "textos árabes sobre hermetismo , sabianismo , ismailismo , astrología , alquimia y magia producidos en el Cercano Oriente en el siglo IX". y X d.C." [5] Eugenio Garín declara: "En realidad la versión latina del Picatrix es tan indispensable como el Corpus Hermeticum o los escritos de Albumasar para comprender una parte conspicua de la producción del Renacimiento, incluidas las artes figurativas. " [6] Ha influido significativamente en el esoterismo de Europa occidental desde Marsilio Ficino en el siglo XV hasta Thomas Campanella en el siglo XVII. El manuscrito de la Biblioteca Británica pasó por varias manos: Simon Forman , Richard Napier , Elias Ashmole y William Lilly .
Según el prólogo de la traducción latina, Picatrix fue traducida al español del árabe por orden de Alfonso X de Castilla en algún momento entre 1256 y 1258. [7] La versión latina se produjo algún tiempo después, basándose en la traducción de los manuscritos españoles. . Se ha atribuido a Maslama ibn Ahmad al-Majriti (un matemático andaluz ), pero muchos han puesto en duda esta atribución. En consecuencia, a veces se indica al autor como "Pseudo-Majriti".
Las versiones en español y latín fueron las únicas conocidas por los estudiosos occidentales hasta que Wilhelm Printz descubrió una versión árabe alrededor de 1920. [8]
La obra está dividida en cuatro libros, que exhiben una marcada ausencia de exposición sistemática. Jean Seznec observó: " Picatrix prescribe tiempos y lugares propicios y la actitud y gestos del suplicante; también indica qué términos deben usarse al pedir a las estrellas". A modo de ejemplo, Seznec reproduce a continuación una oración a Saturno de la obra, señalando que Fritz Saxl ha señalado que esta invocación exhibe "el acento e incluso los términos mismos de una oración astrológica griega a Cronos. Esta es una indicación de que las fuentes de Picatrix son en gran parte helenísticos.":
Oh Maestro de sublime nombre y gran poder, Maestro supremo; Oh Maestro Saturno: Tú, el Frío, el Estéril, el Lloroso, el Pernicioso; Tú, cuya vida es sincera y cuya palabra es segura; Tú, el Sabio y Solitario, el Impenetrable; Tú, cuyas promesas se cumplen; Tú que estás débil y cansado; Tú que tienes mayores preocupaciones que cualquier otro, que no conoces ni el placer ni la alegría; Tú, el viejo y astuto, maestro de todo artificio, engañoso, sabio y juicioso; ¡Tú que traes prosperidad o ruina y haces a los hombres felices o infelices! Te conjuro, oh Padre Supremo, por tu gran benevolencia y tu generosa generosidad, a que hagas por mí lo que te pido [...] [9]
Según Garín:
El punto de partida de la obra es la unidad de la realidad dividida en grados, planos o mundos simétricos y correspondientes: una realidad tendida entre dos polos: el Uno original, Dios fuente de toda existencia, y el hombre, el microcosmos, que con su ciencia ( scientia ) devuelve la dispersión a su origen, identificando y utilizando sus correspondencias. [10]
Según el Prólogo, el autor investigó más de doscientas obras en la creación de Picatrix . [11] Sin embargo, hay tres influencias significativas del Cercano y Medio Oriente: Jabir ibn Hayyan , los Hermanos de la Pureza , y la Agricultura Nabatea de ibn Wahshiyya . La influencia de Jabir ibn Hayyan se presenta en forma de un trasfondo cosmológico que elimina las prácticas mágicas del contexto de influencias diabólicas y reafirma que estas prácticas tienen un origen divino. El autor de Picatrix utiliza teorías neoplatónicas sobre la hipóstasis que reflejan el trabajo de Jabir ibn Hayyan. [12] [13]
Mientras rastreaba los correlatos de la noción cabalística del cuerpo astral ( hebreo : tselem ), [14] Gershom Scholem citó su aparición en el Picatrix y señaló los antecedentes de este concepto en papiros y textos filosóficos griegos, [15] en Gnóstico . textos, [16] en la escatología iraní , y en el neoplatonismo islámico y renacentista . Scholem también destacó específicamente el trabajo de Henry Corbin al documentar el concepto de naturaleza perfeccionada en la religión iraní e islámica. [17]
Según Scholem, el siguiente pasaje del Picatrix (similar a un pasaje de un texto hermético anterior llamado El Secreto de la Creación ) sigue muy de cerca el concepto cabalístico de tselem : [18]
Cuando quise encontrar el conocimiento de los secretos de la Creación, encontré una bóveda oscura en las profundidades de la tierra, llena de vientos. ... Entonces se me apareció mientras dormía una forma de la más maravillosa belleza [dándome instrucciones sobre cómo comportarme para alcanzar el conocimiento de las cosas más elevadas]. Entonces le dije: "¿Quién eres?" Y él respondió: "Yo soy tu naturaleza perfecta".
El historiador árabe Ibn Khaldun , en su Muqaddimah , atribuyó la autoría de Picatrix (refiriéndose a la versión árabe original, bajo el título Ġāyat al-Ḥakīm غاية الحكيم) al astrónomo y matemático Maslama Al-Majriti , que murió entre 1005 EC y 1008. CE (398 AH). [19] Esta atribución es problemática: el autor del original árabe afirma [20] en su introducción que completó el libro en 348 AH, que es ~ 959 EC. Además, el autor afirma que comenzó a escribir Picatrix después de completar su libro anterior, Rutbat al-Ḥakīm رتبة الحكيم en 343 AH (~ 954 EC). [21] Esto hace que la autoría sea más de cinco décadas antes de la muerte de Al-Majriti, y si se acepta su año estimado de nacimiento, solo habría tenido alrededor de 5 años cuando comenzó a escribirlo. Además, según Holmyard, la atribución manuscrita más antigua de la obra a Maslama al-Majriti fue realizada por el alquimista al-Jildaki , que murió poco después de 1360, mientras que Ibn Jaldún murió unos 20 años después. Sin embargo, ninguna biografía de al-Majriti lo menciona como autor de esta obra. [22]
Las atribuciones de autoría más recientes van desde "la versión árabe es anónima" hasta reiteraciones de la antigua afirmación de que el autor es "el célebre astrónomo y matemático Abu l-Qasim Maslama b. Ahmad Al-Majriti". [23] Un estudio reciente en Studia Islama sugiere que la autoría de este trabajo debería atribuirse a Maslama b. Qasim al-Qurtubi (fallecido en 353/964), quien según Ibn al-Faradi era "un hombre de encantos y talismanes". [24] Si esta sugerencia es correcta situaría la obra en el contexto del sufismo y batinismo andaluz . [25]
El extraño título latino a veces se explica como una transliteración descuidada de un "Buqratis", mencionado varias veces en el segundo de los cuatro libros de la obra. [26] Otros han sugerido que el título (o el nombre del autor) es una forma de atribuir la obra a Hipócrates (a través de una transcripción del nombre Burqratis o Biqratis en el texto árabe). [27] Donde aparece en el original árabe, el texto latino traduce el nombre Burqratis como Picatrix , pero esto aún no establece la identidad de Burqratis. En última instancia, vincular el nombre Picatrix con Hipócrates , [28] [29] ha caído en desgracia porque el texto cita por separado a Hipócrates bajo el nombre Ypocras . [30]
Martin Plessner sugiere que un traductor del Picatrix estableció una definición medieval de experimento científico cambiando un pasaje en la traducción hebrea del original árabe, estableciendo una base teórica para el método experimental: "la invención de una hipótesis para explicar una determinada proceso natural, luego la disposición de las condiciones bajo las cuales ese proceso puede realizarse intencionalmente de acuerdo con la hipótesis y, finalmente, la justificación o refutación de la hipótesis, dependiendo del resultado del experimento".
Plessner señala que, en general, se acepta que la conciencia de "la naturaleza específica del método experimental, a diferencia de su uso práctico, es un logro de los siglos XVI y XVII". Sin embargo, como deja claro el pasaje del traductor de la versión hebrea, la base teórica fundamental del método experimental se estableció aquí antes de mediados del siglo XIII.
El pasaje original en árabe describe cómo un hombre que presenció un tratamiento para la picadura de un escorpión (bebiendo una poción de incienso que había recibido huellas de sello ) había pasado a experimentar con diferentes tipos de incienso, asumiendo que esa era la causa de la cura. pero más tarde descubrió que las imágenes de los sellos eran la causa de la curación, independientemente de la sustancia sobre la que estaban impresas. El autor del Picatrix explica a continuación cómo la explicación de la eficacia de los remedios que le transmitieron las autoridades le fue demostrada por su propia experiencia.
El traductor hebreo cambió el pasaje en cuestión para incluir lo siguiente:
Y ese fue el motivo que me impulsó [a dedicarme a la magia astrológica]. Además, estos secretos ya habían sido dados a conocer por la Naturaleza y la experiencia los aprobó. El hombre que trata con la naturaleza no tiene más que hacer que dar razón de lo que la experiencia ha sacado a la luz.
Plessner también señala que "ni la psicología árabe del estudio ni la definición hebrea del experimento están traducidas en el Picatrix latino . El traductor latino omite muchos pasajes teóricos a lo largo de la obra". [31]
Al explorar la circulación transcultural del texto, Avner Ben-Zaken incorporó a la erudición de Picatrix la "tesis de Yates" y argumentó que el texto desempeñaba un papel latente, aunque central, en la configuración de la filosofía de la magia natural del Renacimiento y en dar la estímulo necesario para transformar las nociones ocultistas en ciencia experimental. Para los pensadores del Renacimiento hostiles al establishment, la magia natural ofrecía un programa alternativo para la filosofía natural, y algunos la volvieron contra la filosofía aristotélica, que consideraban hegemónica. Además, estos rebeldes presentaron la magia natural como una práctica científica, una cultura profundamente arraigada en contextos no europeos. Para Ficino y Pico, la magia natural se originó en el antiguo Cercano Oriente y trajo el Renacimiento a la Europa a través de intercambios interculturales que involucraron textos cabalísticos y obras árabes sobre magia. Para Agripa, la magia natural conllevaba un nuevo programa para la ciencia, así como nuevas prácticas y nuevas personas. Para él, el mago –el nuevo naturalista experimental– era una figura que cobró vida por primera vez en el antiguo Oriente. Para Campanella, la magia natural ofrecía una construcción de abajo hacia arriba de la filosofía natural que también implicaba una nueva organización de la sociedad, en la que la razón y la experiencia de primera mano ordenan tanto la naturaleza como la sociedad. Todos percibieron a Picatrix como un texto que encarnaba ambos: un fuerte programa alternativo para el estudio de la naturaleza y un fuerte programa cultural para desafiar la cultura europea desde fuera. Al imaginar esta alternativa, finalmente devolvieron su ciencia a su punto de origen histórico, Oriente. Ficino, Agripa y, en cierto sentido, Campanella llevaron el argumento más allá, sentando las bases para una cosmovisión heliocéntrica, iniciando la búsqueda de las fuerzas ocultas de la naturaleza y presentando al virtuoso mago como el padrino de la filosofía natural. Por lo tanto, Picatrix fue esencial para convertir la magia natural en filosofía, para transformar al mago en un experimentalista y para transformar la práctica de la magia natural en un sistema institucional de educación. Inspiró la propuesta de que los estudiosos cambiaran su enfoque del escolasticismo a las fuentes distantes de la magia natural. [32]