En la mitología hindú , Sarama ( sánscrito : सरमा , Saramā ) es un perro mitológico al que se hace referencia como la perra de los dioses, o Deva-shuni (देव-शुनी, devaśunī ). Aparece por primera vez en uno de los primeros textos del hinduismo, el Rig Veda , en el que ayuda al rey de los dioses Indra a recuperar las vacas divinas robadas por los asuras Panis. Esta leyenda se alude en muchos textos posteriores, y Sarama a menudo se asocia con Indra. El épico Mahabharata y algunos Puranas también hacen una breve referencia a Sarama.
Las primeras obras del Rig-Védico no representan a Sarama como un perro, pero las mitologías e interpretaciones védicas posteriores suelen hacerlo. Se la describe como la madre de todos los perros, en particular de los dos perros atigrados de cuatro ojos del dios Yama , y a los perros se les da el matronímico Sarameya ("descendencia de Sarama"). Una escritura describe además a Sarama como la madre de todos los animales salvajes.
El orientalista Max Müller sugiere que la palabra Sarama puede significar "la corredora", con la raíz originaria de la raíz sánscrita sar ("ir"), pero no puede explicar la segunda parte del nombre, ama . [1] El profesor Monier-Williams traduce Sarama como "la veloz". [2] El tratado etimológico Nirukta de Yaska menciona que Sarama deriva su nombre de su rápido movimiento. Mahidhara, un comentarista del Vajasaneyi Samhita , afirma que Sarama es "la que entretiene ( remante ) a los dioses". [3] En términos más generales, Sarama también ha llegado a significar cualquier perra. [2]
En el Rig Veda original, Sarama tiene dos epítetos. En primer lugar, se la describe como supadi , que significa "que tiene buenos pies", "de pies hermosos" o "rápida", un epíteto que solo se utiliza para Sarama en el texto. Su otro epíteto es subhaga , "la afortunada" o "la amada", un epíteto común de los Ushas , el Amanecer. [4] El otro nombre de Sarama, Deva-shuni, significa " perra divina " o "perra de los dioses". [5] [6] : 694
Se ha sugerido que el griego Hermes es un cognado de Sarama. [7]
Sarama es el tema de una leyenda del Rig-Védico (1700-1100 a. C.), que se relata muchas veces en los Vedas , incluidos el primer (1.62.3, 1.72.8), el tercero (3.31.6), el cuarto (4.16.8) y el quinto (5.45.7, 5.45.8) Mandalas (Libros del Rig Veda). En la leyenda, un grupo de Asuras llamados Panis secuestra el ganado cuidado por los Angirasa s - los antepasados del hombre, que eran los hijos del sabio Angiras . Luego, los Panis esconden las vacas en una cueva, hasta que Sarama sigue las huellas de los ladrones y ayuda a Indra a recuperarlas. Se describe que Sarama encontró las vacas "por el camino de la verdad". [5] Ella hace esto por orden de Indra, Brihaspati o una combinación de Indra y los Angirasa , como se narra en las variantes de la leyenda. Se describe que Sarama encontró la leche del ganado, que nutrió a la humanidad. Esto se interpreta como que Sarama enseñó al hombre a ordeñar vacas y usar la mantequilla creada a partir de ella para sacrificios de fuego. Sarama también encuentra comida para sus propios hijos en el escondite de los ladrones. Sin embargo, en el sacrificio de acción de gracias que los Angirasa celebran para los dioses después de la recuperación del ganado, a Sarama no se le ofrece sacrificio ni se la invoca. Los hijos de Sarama, Sarameya , son blancos con extremidades leonadas. Se los describe como perros guardianes comunes, que no pueden distinguir entre los adoradores de Indra y los ladrones. Como mensajera de Indra, Sarama es representada en el décimo Mandala (10.108) manteniendo una conversación con un grupo de Panis, en la que los Panis incluso la tientan a compartir su botín y ser su hermana, aunque Sarama se niega. [5] [8] [9] [10] Se considera a Sarama Deva-shuni como la autora de su discurso en este himno. [2] [10] El texto del siglo III a. C. Sarvanukaramani de Katyayana también menciona la oferta de los Panis a Sarama y su negativa. [11]
Sarama también es mencionada en algunos himnos védicos, generalmente en relación con los Angirasa y la conquista de los reinos más elevados de la existencia, el más importante de los cuales es el Sukta de los Atris (5.45.8). En él, se dice que encontró los rebaños por el camino de la Verdad. Otro himno, el 31 del tercer Mandala de Vishwamitra , habla de Sarama, la de hermosos pies, que encontró el escondite y condujo a Indra hasta las vacas. Aquí, se describe a Sarama como "sabedora", lo que sugiere sus poderes intuitivos. Breves alusiones a Sarama aparecen en el resto de los himnos, como el de Parashara Shaktya. [8]
El Anukramanika , el índice del Rig-Veda samhita (una parte del Rig-Veda), registra que Indra envió al Deva-shuni a buscar las vacas y repite que tuvo lugar una conversación entre Sarama y los Panis. [12] El Jaiminiya Brahmana y el Satyayanaka del siglo XIV de Sayana añaden a la historia. Indra primero envía un pájaro sobrenatural Suparna para recuperar las vacas, pero demuestra ser desleal. Indra luego delega en Sarama, quien acepta encontrar las vacas con la condición de que sus hijos reciban leche. Este trato asegura leche no solo para sus hijos, sino también para la humanidad. [13] El comentario de Sayana sobre el Rig Veda, Vedartha Prakasha , simplifica y agrega algunos detalles a la historia original tal como se cuenta en el Rig Veda. La propiedad de las vacas se atribuye a Angirasa s o Brihaspati. Las vacas son robadas por los Panis, que viven en Vala , una cueva de piedra. Indra envía a Sarama por consejo de Brihaspati. Sarama sigue la pista de las vacas hasta Vala, donde los Panis intentan sin éxito atraerla a su lado. Sayana también afirma que Sarama hace un trato con Indra antes de embarcarse en la búsqueda, según el cual sus hijos recibirán leche y otros alimentos. [14] [15] La obra del siglo XV Nitimanjari de Dva Dviveda comenta que "Aunque conozca la Verdad, una persona por codicia en esta vida terrenal, pierde todo sentido de valores; Sarama, que conocía la Verdad, le pidió comida a Indra con motivo de redimir las vacas (ganado)". [16]
Los textos Samhita como el Vajasaneyi Samhita , el Kathaka , el Maitrayani Samhita y el Atharvaveda Samhita repiten versos del Rig-Védico con referencias a Sarama. El Atharvaveda Samhita tiene otra referencia a Sarama, que habla de sus espolones, sugiriendo su lugar como deidad para todos los perros. [17]
Los textos Brahmana como Taittiriya Brahmana y Apastamba Shrauta Sutra narran que Sarama, la "diosa disfrazada de perro", fue enviada por Indra a vagar por el mundo mortal, donde vio gente hambrienta. Entonces Sarama creó agua para sustentar la alimentación y condujo el agua a fluir por los campos. También encontró a las vacas divinas, que proporcionaron leche a la humanidad. [18] El Nirukta de Yaska también registra la historia del diálogo entre Sarama y los Panis, y la historia de la recuperación de las vacas, con su comentarista, Durgacharya, completando los detalles del relato de Sarama más tarde. [3]
En el Brhaddevata de la leyenda del Rig Veda, compuesta alrededor del 400 a. C., Sarama es menos fiel a Indra que en el original. Cuando los Panis roban las vacas de Indra, Indra les envía a Sarama como enviado. Los Panis intentan atraer a Sarama a su lado y le ofrecen compartir su robo. Sarama se niega, pero pide la leche de las vacas. Los Panis le conceden el deseo y, después de beber la excelente leche, Sarama regresa a Indra, quien la interroga sobre las vacas. Sarama, bajo la influencia de la leche, finge ignorancia. Agitado, Indra la patea y ella vomita la leche. Asustada, conduce a Indra a la cueva, quien luego mata a los Panis y recupera las vacas. [19] Un relato similar también aparece en el Varaha Purana . Los asuras toman el control del Cielo de Indra, a quien se le aconseja organizar un sacrificio de vacas para recuperar el control. Las vacas del mundo se reúnen para la ceremonia y Sarama queda a cargo de ellas. Sin embargo, los asuras se apoderan de las vacas y sobornan a Sarama con su leche, dejándola sola en el bosque. Temblando de miedo, Sarama va a Indra y le dice que no sabía lo que les pasó a las vacas. Los Maruts , que son enviados por Indra para proteger a Sarama, presencian la traición de Sarama y se lo informan a Indra. Indra patea a Sarama en el estómago y ella vomita la leche. Sarama luego lleva a Indra ante los asuras, quienes son asesinados por él. Indra luego completa su sacrificio y se convierte nuevamente en el rey del cielo. [6] : 859 [20]
El Taittiriya Aranyaka afirma que Sarama es un vedi – un altar sagrado, hija de Dyaus (“Cielo”) y Prithvi (“Tierra”), y hermana de Brihaspati y Rudra . [21]
En un himno tardío en el décimo Mandala del Rig Veda, dos Sarameya (literalmente, "hijos de Sarama"), Shyama y Sabala , son descritos sin una referencia explícita a Sarama como su madre. Tienen cuatro ojos y son atigrados; mensajeros de Yama , el Señor de la Ley en los Vedas y más tarde el dios de la muerte. Son guardianes del camino del cielo, protegiendo al hombre en su camino. [6] : 859 [8] Un himno en el Paraskara Grihya Sutra dice que Shyama y Sabala son hijos de Sarama, su padre Sisara. En un hechizo llamado Ekagni-kanda , destinado a ahuyentar a los espíritus de los perros ( sav-graha ) como Shyama, Sabala, Alaba, Rji, etc. que causan tos en los niños, se menciona a Sarama como su madre. Se menciona el espionaje de Sarama a las vacas, con Indra dándole el derecho de molestar a los niños a cambio. [22]
A menudo descrita como la madre de todos los perros, también se la considera a veces como la madre de todas las bestias de presa, incluidos leones y tigres, como en el Bhagavata Purana . [2] También es hija de Daksha y esposa del sabio Kashyapa en este Purana y no un perro. [23]
El Ramayana no menciona a Sarama en persona. Sin embargo, sí menciona un incidente en el que el dios Rama castiga a un brahmán por golpear a un Sarameya (descendiente de Sarama) sin ninguna razón. El Mahabharata tiene una historia similar. [20] En el primer libro de la epopeya , Adi Parva , los hermanos del rey Janamejaya golpearon a un perro que se acerca al lugar del yajna de Janamejaya . El perro, que llora, se queja a su madre Sarama de que los hermanos de Janamejaya lo golpearon sin ninguna razón. Sarama llega al lugar del sacrificio de Janamejaya y lo maldice diciéndole que, dado que ha dañado a su hijo sin razón, le sobrevendrá un peligro invisible. La maldición asusta al rey y encuentra a un sacerdote, llamado Somashravas, para liberarlo de la maldición. [24] En el segundo libro, Sabha Parva , Sarama figura entre las muchas diosas que adoran al dios Brahma en su corte o son miembros de su corte. En el tercer libro, Vana Parva , Sarama figura entre las Matrika ("Madres") o manushya-grahas (espíritus malignos), a quienes su "hijo", el dios de la guerra Skanda , les permite devorar a niños menores de dieciséis años. Dice que Sarama, la madre de todos los perros, Señor del mundo, arrebata fetos humanos de los úteros. [6] : 859 [20] [25]
Los estudiosos, entre ellos Max Müller, Sri Aurobindo y Wendy Doniger, destacan que la mayoría de las referencias en los Vedas primitivos no se refieren a Sarama como canina. Puede ser una diosa de pies hermosos por la que se sienten atraídos los Panis y a la que le piden que sea su hermana. Solo en interpretaciones posteriores de la imaginería védica Sarama se convierte en un sabueso divino, que olfatea a los Panis y conduce a su amo hasta ellos. Según Sri Aurobindo, la frase en la que Sarama exige comida para su progenie se malinterpreta como una equiparación de los hijos de Sarama con una raza de perros nacidos de Sarama. Es la referencia a los perros Sarameya –hijos de Sarama– en un himno tardío lo que consolida la noción de que Sarama es un perro. [8] [19] [26]
El papel de Sarama en la leyenda del Rigvédico lleva a Sri Aurobindo a decir: «Sarama es algún poder de la Luz y probablemente del Amanecer». Ella «debe ser una precursora del amanecer de la Verdad en la mente humana». Sarama es «la viajera y la buscadora que no posee ella misma [la Verdad] sino que encuentra lo que está perdido». [8] Sin embargo, sobre la interpretación de Sarama como canino, Sri Aurobindo añade: «La imagen del sabueso del cielo es, sin embargo, sumamente apropiada y llamativa y estaba destinada a desarrollarse a partir de la leyenda». [27] Max Müller relaciona a Sarama con los Ushas, el Amanecer. La historia del secuestro de las vacas y su recuperación, explica, es la desaparición de las vacas brillantes o rayos del Sol. Sarama, el Amanecer, las encuentra y es seguida por Indra, el dios de la luz. [28]
Al explicar las dos referencias en las que Sarama sigue el "camino de la Verdad", Sayana llama a Sarama el perro celestial o la Palabra ( Vāc ) en persona. [10] La identidad Vac de Sarama también se enfatiza en los Yajus-samhita y por Mahidhara, comentarista del Vajasaneyi Samhita . [3] El Brhaddevata , que habla de la infidelidad de Sarama, también menciona a Sarama como uno de los nombres de Vac en la esfera media (mundo), donde se dice que Vac tiene tres formas en tres esferas. Sarama también se menciona como una deidad dentro de la esfera de Indra en el mismo texto. [29]