Josaphat Kuntsevych , OSBM ( c. 1580 - 12 de noviembre de 1623) fue un hieromonje basiliano y archieparca de la Iglesia uniata rutena que el 12 de noviembre de 1623 fue golpeado hasta la muerte con un hacha durante un motín anticatólico de los bielorrusos ortodoxos orientales en Vitebsk , [a] en las periferias orientales de la Mancomunidad de Polonia-Lituania .
Su muerte refleja el conflicto entre la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales que se intensificó después de que cuatro obispos de la Iglesia Ortodoxa Rutena (Metropolitana de Kiev) transfirieran su lealtad del Patriarcado Ecuménico en Constantinopla a la Santa Sede , bajo los términos establecidos por el Concilio de Florencia de 1439 , al firmar la Unión de Brest de 1596. El Archieparca Josafat sigue siendo una de las víctimas más conocidas de la violencia anticatólica por su papel tanto en la aceptación personal como en la difusión muy efectiva de las Iglesias Católicas Orientales como hieromonje y obispo, [4] : 57 [5] y fue canonizado en 1867 por el Papa Pío IX como santo y mártir de la Iglesia Católica . [b]
En respuesta al apodo de “El Ladrón de Almas”, que Josafat recibió tanto de sus oponentes ortodoxos como calvinistas, su biógrafo, el padre Demetrius Wysochansky, ha escrito: “Al resumir sus actividades pastorales, que estaban dirigidas hacia el único objetivo de robar almas, sus contemporáneos y testigos de su vida pudieron decir: “Todos los católicos que hay en Polotsk son fruto de las labores pastorales de Josafat”. A esta afirmación se puede añadir que todos los católicos que han existido en Lituania y Bielorrusia en los 350 años transcurridos desde la muerte de Josafat, pueden atribuir su fe católica a las labores y la sangre de Josafat, el “Ladrón de Almas”. [7]
La política del rey Segismundo III Vasa para la Contrarreforma en la Mancomunidad de Polonia-Lituania fue la de reunir, "a través de misiones a los no católicos, tanto protestantes como ortodoxos", a todos los cristianos en la Iglesia católica . [8] : 302–303 Después de negociaciones preliminares con Segismundo III y con el Gran Canciller y Gran Hetman de la Corona Jan Zamoyski , una delegación de obispos del Metropolitano Ortodoxo Oriental de Kiev (1458–1596) fue enviada a Roma en 1595 para adherirse a la Unión de Brest con la condición de que sus rituales y disciplina se dejaran intactos. [9] : 202–203 La mayoría de los obispos ortodoxos orientales dentro de la Mancomunidad, incluido Miguel Rohoza , metropolitano de Kiev (pero en Vilna , [c] voivodato de Vilna , la capital del Gran Ducado de Lituania , en la Mancomunidad polaco-lituana), fueron signatarios de la Unión de Brest en 1596, que puso al Metropolitano de Kiev en comunión con el papa. Dos facciones eclesiásticas, los obispos ortodoxos orientales que fueron signatarios y los obispos ortodoxos orientales que no lo fueron, se reunieron y se excomulgaron mutuamente, pero los que no asintieron estaban en una posición mucho peor que antes, porque ya no eran reconocidos oficialmente. [9] : 204 La Unión resultó en dos grupos sectarios:
Nació con el nombre de Ioann Kuntsevych en 1580 o 1584 en Volodymyr , [g] Voivodato de Volinia , en la provincia de Pequeña Polonia de la Corona polaca (actualmente en Ucrania ). Fue bautizado en una familia asociada a la Iglesia Ortodoxa Oriental .
Aunque descendía de la nobleza rutena ( szlachta , familia Kuncewicz ), su padre se había embarcado en el mundo de los negocios y ocupó el cargo de consejero municipal . Ambos padres de Kuntsevych alentaron la participación religiosa y la piedad cristiana en el joven Juan. En la escuela de Volodymyr dio muestras de un talento inusual; estudió eslavo eclesiástico y memorizó la mayor parte del Horologion , que a partir de este período comenzó a leer a diario. De esta fuente extrajo su primera educación religiosa . [h]
Debido a la pobreza de sus padres, Kuntsevych fue aprendiz de un comerciante llamado Papovič en Vilna. En Vilna, dividida por las disputas de las diversas sectas religiosas , conoció a hombres como Josyf Veliamyn Rutsky , un ex calvinista que se convirtió al catolicismo y pasó del rito occidental al bizantino . Rutsky apoyó la reciente unión con Roma y bajo su influencia Kuntsevych se interesó por la Iglesia católica.
En 1604, cuando tenía poco más de 20 años, Kuntsevych entró en el Monasterio de la Trinidad ( Iglesia y monasterio de la Santísima Trinidad ) de la Orden de San Basilio el Grande en Vilnius, momento en el que recibió el nombre religioso de Josafat. Buscando emular el rito copto de los Padres del Desierto del Egipto romano , el hermano Josafat repetía la Oración de Jesús tan constantemente que todavía se le oía murmurarla durante el sueño. También participó en muchos actos de mortificación de la carne , como rezar durante la noche en el cementerio parroquial durante el invierno, descalzo y deliberadamente mal vestido, para ofrecer su sufrimiento por la salvación de las almas. [17] Según el testimonio de beatificación de sus compañeros monjes, el hermano Josafat rezaba regularmente mientras se disciplinaba: "Señor, Dios, concede la unidad a la Santa Iglesia y la conversión de los disidentes". [18]
Las historias de que el joven monje era un Starets greco-católico se extendieron rápidamente y muchas personas distinguidas comenzaron a visitar el monasterio para hablar con él en busca de dirección espiritual . Muchos otros jóvenes se unieron al monasterio, que recientemente había estado al borde del cierre, debido a la reputación de santidad del hermano Josafat. [19] El hermano Josafat creía, basándose en sus propios estudios de historia, los libros litúrgicos y muchas otras fuentes, que la Unión de Brest representaba un retorno a las verdaderas raíces y orígenes del Oriente cristiano. Tuvo tanto éxito argumentando a favor de este punto y persuadiendo tanto a los cristianos ortodoxos como a los calvinistas rutenos y lituanos para que se convirtieran al catolicismo oriental, que sus oponentes teológicos lo apodaron "el ladrón de almas". [20]
Durante su proceso de beatificación, Dorotheus Akhrymovych, un concejal de la ciudad de Polotsk que había conocido a Josafat en Vilna, testificó: "Aunque los padres de los jóvenes se quejaron públicamente y en privado de él, llamándolo el 'ladrón de almas' de sus hijos, más tarde, cuando sus hijos regresaron a casa de sus estudios, estaban contentos con los resultados y agradecieron al santo hombre". [21]
El padre Gennadius Khmelnytsky testificó más tarde: "Debido a las numerosas almas que estaba convirtiendo a Dios y a los numerosos muchachos que estaba atrayendo a la vida religiosa de entre los habitantes de la ciudad y la nobleza , los disidentes lo llamaron 'Ladrón de almas', en lugar de su propio nombre Josafat. Pintaron un cuadro del Juicio Final que colocaron en el vestíbulo de la iglesia ortodoxa, en el que Josafat estaba representado como uno de los demonios que arrastraba almas al infierno con un gancho. Debajo del cuadro estaban escritas las palabras: 'Ladrón de almas'". [22]
Sin embargo, cada vez que llamaban así al hermano Josafat, se reía y respondía: "Dios, concédeme la gracia de arrebatar todas sus almas y conducirlas al Cielo". [23]
Después de una notable vida como laico , Rutsky también se unió a la Orden en 1607. [24]
Cuando Josafat fue ordenado diácono , sus servicios regulares y su labor para la Iglesia ya habían comenzado. Como resultado de sus esfuerzos, el número de novicios de la Orden aumentó de manera constante, y bajo la dirección de Rutsky, quien mientras tanto había sido ordenado sacerdote , comenzó un renacimiento de la vida monástica católica oriental entre los rutenos (bielorrusos y ucranianos). [25] [26] En 1609, después de estudiar en forma privada con el jesuita Valentin Groza Fabricy, Josafat fue ordenado sacerdote por un obispo católico griego.
Joseph Velamin-Rutski testificó más tarde: "Cuidaba de los condenados hasta la última hora, como si no hubiera nadie más que pudiera hacerlo. Después de oír sus confesiones, los acompañaba al lugar de la ejecución, sin mostrar una sombra de reticencia en su rostro, incluso si el momento era el más inoportuno, por ejemplo al anochecer o en invierno. Iba con alegría como si fuera un día de fiesta". [27]
Posteriormente se convirtió en hegumen ( prior ) de varios monasterios.
Durante su proceso de beatificación, Rafael Korsak testificó: "Josafat nunca descuidó dar limosna a los pobres, a las viudas y especialmente a los huérfanos. Todos lo amaban. Siempre que salía de la Iglesia, todos se agolpaban hacia las puertas de la misma, buscando consuelo en sus palabras. Por eso, cuando fue elevado del cargo de hegúmeno a arzobispo de Polotsk, los mendigos lloraron mientras se despedían de su protector. Su misericordia fue aún más evidente cuando fue nombrado arzobispo, de modo que se podía decir que su palacio era como un mercado y un puesto de comercio para los mendigos". [28]
El 12 de noviembre de 1617 fue consagrado archieparca coadjutor de la Archieparquía de Pólatsk . [i] Sucedió como archieparca en marzo de 1618. [29] Durante su episcopado, la Catedral de Santa Sofía en Pólatsk fue reconstruida entre 1618 y 1620.
Kuntsevych se enfrentó a la difícil tarea de lograr que la población local aceptara la unión con Roma. Se enfrentó a la dura oposición de los monjes, que temían la latinización litúrgica del rito bizantino, así como de los sacerdotes viudos que se habían vuelto a casar en abierta violación del Código de Cánones Oriental. Como archieparca, restauró las iglesias; publicó un catecismo para el clero, con instrucciones de que debía ser memorizado; compuso reglas para la vida sacerdotal y confió a los diáconos la tarea de supervisar su observancia; reunió sínodos en varias ciudades de las diócesis; y se opuso firmemente al Gran Canciller del Gran Ducado de Lituania , Lew Sapieha , que deseaba hacer lo que Josafat consideraba demasiadas concesiones a los ortodoxos orientales a expensas de los fieles católicos griegos. [ ejemplos necesarios ] En todos sus esfuerzos y todas sus ocupaciones, continuó su devoción religiosa como monje y nunca disminuyó su práctica de la mortificación de la carne para ofrecer sus sufrimientos por la conversión de los demás. Con todo esto logró ganarse a una gran parte del pueblo. [30]
El descontento aumentó entre los habitantes de los voivodatos orientales. En 1618, un noble ortodoxo de Mohilev [j] , voivodato de Vítebsk, que aparentemente había dado su consentimiento a la Unión de Brest, se resistió abiertamente a su implementación y reemplazó a los sacerdotes católicos griegos por sacerdotes disuniados. Sustituyeron los nombres de Timoteo II , patriarca de Constantinopla , y Osmán II , sultán del Imperio otomano , en la Divina Liturgia por los del papa Pablo V y Segismundo III. [k] La resistencia en Mohilev condujo a una ofensiva gubernamental contra los ortodoxos locales, y un decreto judicial de 1619 condenó a muerte a los líderes de la insurrección, confiscó todos los edificios de la iglesia ortodoxa oriental en Mohilev y los entregó en su lugar a la archieparquía católica rutena de Pólatsk. [31] : 190–191 [l]
Norman Davies alegó en God's Playground que Josaphat Kuntsevych "no era un hombre de paz y había estado involucrado en todo tipo de opresiones, incluyendo la más ofensiva de las persecuciones menores: la negativa a permitir que los campesinos ortodoxos enterraran a sus muertos en tierra consagrada"; [10] : 174-175 en otras palabras, se alega que prohibió el entierro de "disidentes" en los cementerios greco-católicos. [3] : 42 [ se necesita más explicación ]
Sin embargo, los ortodoxos rutenos no desaparecieron. En 1620 se reunieron en un sínodo en Kiev, protegidos por Petro Konashevych-Sahaidachny , hetman de los cosacos de Zaporizhia , y eligieron nuevos obispos ortodoxos orientales, incluido Meletius Smotrytsky como arzobispo electo de Polotsk, todos los cuales fueron consagrados "en gran secreto" en Kiev por Teófanes III , el patriarca ortodoxo griego de visita en Jerusalén , Neophyte, metropolitano de Sofía, y Avramios, obispo de Stagoi. De este modo se estableció una jerarquía ortodoxa rival. [8] : 305 [15] : 90 [31] : 191 En respuesta, el rey Segismundo III acusó al patriarca Teófanes III, con cierta justificación, de ser un agente encubierto que trabajaba para desestabilizar la Mancomunidad polaco-lituana en nombre del Imperio otomano y ordenó su arresto y el arresto de todos los obispos consagrados por él. [15] : 89–90
Eso cambió en 1620, cuando, con la ayuda de los cosacos , la Iglesia Ortodoxa creó una jerarquía ortodoxa oriental rival , [ aclarar ] [5] [ página necesaria ] [33] y Smotrytsky (quien más tarde entró en comunión con la sede de Roma) [34] [35] fue nombrado Archieparca Ortodoxo de Polotsk. [5] [ página necesaria ] Smotrytsky afirmó públicamente que Kuntsevych estaba preparando una latinización total de la Iglesia y sus rituales. [ aclarar ] [30] [ verificación fallida ]
Después de 1620, según Orest Subtelny, en Ucrania aumentó la violencia sectaria por la propiedad de los bienes de la iglesia y "cientos de clérigos de ambos bandos murieron en enfrentamientos que a menudo tomaron la forma de batallas campales". [5] [ página necesaria ]
El gobierno impuso una solución al conflicto "desestabilizador y destructivo" en 1632 legalizando la jerarquía disuniata y redistribuyendo la propiedad de la iglesia entre uniatas y disuniados. [5] [ página necesaria ] [m]
En octubre de 1623 Kuntsevych ordenó el arresto del último sacerdote que celebraba clandestinamente servicios ortodoxos en Vitebsk, [35] donde Kuntsevych tenía una residencia. [36] Enfurecidos por esto, algunos habitantes ortodoxos de la ciudad lincharon a Kuntsevych el 12 de noviembre. [35] [37] Los testigos del evento lo describieron de la siguiente manera:
El repique de las campanas de la catedral y de otras iglesias se extendió. Esta fue la señal y el llamado a la insurrección. De todos los lados de la ciudad, masas de gente – hombres, mujeres y niños – se reunieron con piedras y atacaron la residencia del arzobispo. Las masas atacaron e hirieron a los sirvientes y asistentes del arzobispo, e irrumpieron en la habitación donde estaba solo. Uno le golpeó la cabeza con un palo, otro se la partió con un hacha y, cuando Kuntsevych cayó, comenzaron a golpearlo. Saquearon su casa, arrastraron su cuerpo hasta la plaza, lo maldijeron, incluso mujeres y niños. ... Lo arrastraron desnudo por las calles de la ciudad hasta la colina que domina el río Dvina . Finalmente, después de atar piedras al cadáver, lo arrojaron al Dvina en su parte más profunda. [38] : 121 [36]
John Szlupas escribió, en The Princeton Theological Review , que los protestantes lituanos también fueron los instigadores secretos del asesinato de Kuntsevych, y Smotrytsky, el agente principal del asesinato, estaba en constante comunicación con ellos. [39] : 263
En enero de 1624, una comisión presidida por Sapieha investigó el asesinato de Kuntsevych y condenó a muerte a 93 personas por su participación en la conspiración , [4] : 57 [n] y muchos fueron desterrados y sus propiedades confiscadas. El ayuntamiento y las iglesias disunias fueron destruidos, y las franquicias de la ciudad abolidas, pero restauradas bajo el reinado posterior. [31] : 193-194 Con la muerte de Kuntsevych, los disunias fueron completamente desmantelados en Lituania, y sus líderes fueron severamente castigados. Los disunias perdieron sus iglesias en Vitebsk, Polotsk, Orsha , Mogilev y otros lugares. Smotrytsky se unió a los uniatas para escapar del castigo, y volvió su pluma contra los disunias cuyas debilidades no eran secretos para él. [39] : 263 El cuerpo fue recuperado del río y yacía en capilla ardiente en la catedral de Polatsk. La beatificación se produjo en 1643, pero la canonización no tuvo lugar hasta 1867, más de dos siglos después. [33] El cuerpo se encuentra ahora en la Basílica de San Pedro en Roma, colocado bajo el altar de San Basilio el Grande . [30]
De niño, Kuntsevych rehuía los juegos infantiles, rezaba mucho y no perdía ocasión de asistir a los oficios religiosos. Los niños lo miraban con especial afecto. Cuando era aprendiz, dedicaba todas sus horas libres a la oración y al estudio. Al principio, Papovič no veía con buenos ojos esta conducta, pero Josafat fue ganando terreno en su estima, hasta el punto de ofrecerle toda su fortuna y la mano de su hija. Pero el amor de Josafat por la vida religiosa nunca flaqueó.
El ejercicio devocional favorito de Kuntsevych era la tradicional práctica monástica oriental de las postraciones , en la que la cabeza toca el suelo mientras se recita la Oración de Jesús . Nunca comía carne, ayunaba mucho, vestía un cilicio y una cadena alrededor de su cintura. Dormía en el suelo desnudo y castigaba su cuerpo hasta que la sangre fluía. Los jesuitas lo instaban con frecuencia a poner algunos límites a sus austeridades .
Del estudio celoso de Kuntsevych de los libros litúrgicos del rito bizantino eslavo eclesiástico, extrajo muchas pruebas de la doctrina católica y escribió varias obras originales. [o] A lo largo de su vida adulta, se distinguió por su extraordinario celo en la realización de los servicios de la Iglesia y por una extraordinaria devoción durante la Divina Liturgia . No sólo en la iglesia predicó y escuchó confesiones , sino también en los campos, hospitales, prisiones e incluso en sus viajes personales. Este celo, unido a su bondad hacia los pobres, llevó a un gran número de rutenos de confesión ortodoxa oriental a una conversión religiosa a la confesión católica oriental y a la unidad católica. Entre sus conversos había muchos personajes importantes como el depuesto patriarca Ignacio , de Moscú, y Manuel Cantacuceno, que pertenecía a la familia imperial del emperador bizantino Paleólogo . [ aclarar ]
Después de que numerosos milagros atribuidos a Kuntsevych fueran reportados a los funcionarios de la Iglesia, el papa Urbano VIII nombró una comisión, en 1628, para investigar su posible canonización , que examinó a 116 testigos bajo juramento. El cuerpo de Josafat fue declarado incorrupto cinco años después de su muerte. En 1637, una segunda comisión investigó su vida y, en 1643, Josafat fue beatificado . Fue canonizado el 29 de junio de 1867 por el papa Pío IX . [40]
La Iglesia greco-católica ucraniana celebra su festividad el primer domingo después del 12 de noviembre del Calendario Juliano ( 25 de noviembre del Calendario Gregoriano ). Cuando, en 1867, Pío IX insertó su fiesta en el Calendario Romano General , se asignó al 14 de noviembre, que era el primer día libre después del 12 de noviembre, que entonces estaba ocupado por la fiesta de « San Martín I , Papa y Mártir». En el Calendario Romano General de 1969 , esta última fiesta fue trasladada al dies natalis ('cumpleaños en el cielo') del Papa San Martín, y la fiesta de San Josafat fue trasladada a esa fecha, su propio dies natalis . [41] Algunos católicos tradicionalistas continúan observando el Calendario Romano General de 1954 , el Calendario Romano General del Papa Pío XII o el Calendario Romano General de 1960 , en el que la fiesta es el 14 de noviembre.
El proceso de canonización de Kuntsevych comenzó en el intervalo del Levantamiento de Enero de 1863-1865 contra el Imperio ruso y fue "entendido en muchos círculos, incluidos los círculos polacos, rusos y rutenos, como un gesto papal de apoyo moral a los polacos insurgentes". [33] : 31 Un periódico ruteno rusófilo , Slovo , publicó varios artículos negativos sobre Kuntsevych. [33] : 29–30 [p] Este antagonismo a su canonización "tiene sentido en el contexto de la hegemonía rusófila en la opinión pública rutena" y fue visto como un insulto a la Rusia imperial. [33] : 31 El gobierno ruso respondió, en 1875, con una mayor rusificación y conversión forzada de la Eparquía católica oriental de Chełm , la última eparquía católica oriental en el Imperio ruso. [33] : 32
Según el Diccionario Oxford de Santos , Kuntsevych podría ser considerado como un patrón "del esfuerzo ecuménico actual". [44]
San Josafat Kuntsevych es el santo patrono de varias iglesias y parroquias polacas y ucranianas en los Estados Unidos y Canadá, entre ellas:
En Croacia , es el santo patrón de las parroquias de Rajevo Selo y Sibinj . [45]
Durante la década de 1990, un grupo de sacerdotes y laicos católicos tradicionalistas de rito bizantino , que habían sobrevivido a la Iglesia clandestina durante la persecución religiosa de 1947-1987 por parte del gobierno soviético y la Iglesia ortodoxa rusa , fundó la Sociedad Sacerdotal de San Josafat en protesta contra la teología y las acciones supuestamente modernistas de la jerarquía de la UGCC que había llegado de la diáspora ucraniana desde el colapso de la Unión Soviética . Están estrechamente vinculados a la Sociedad de San Pío X , que es muy crítica tanto del Concilio Vaticano II como de la Misa de Pablo VI . [46]
La canonización de Josafat ha sido muy controvertida entre la población ortodoxa ucraniana, principalmente debido a la persecución de las prácticas ortodoxas incitadas por Josafat. Estas prácticas incluyen el arresto de sacerdotes ortodoxos por celebrar liturgias . [47] Tales acciones llevaron al canciller católico romano Lew Sapieha a escribir una carta a Josafat en nombre del rey, condenándolo por sus acciones y afirmando que su persecución era culpa suya. [48]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Bain, R. Nisbet (1908). "Los primeros Romanov y Wladislaus IV, 1613–1648". La Europa eslava: una historia política de Polonia y Rusia desde 1447 hasta 1796. Serie histórica de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press. págs. 187–210. OCLC 599828337.El término se refiere comúnmente a aquellos cristianos ortodoxos que abandonaron la ortodoxia y reconocieron la jurisdicción del Papa de Roma, pero conservaron los ritos y prácticas observados por la ortodoxia. [...] El término 'uniato' es visto como negativo por estas personas, a quienes se les conoce más comúnmente como católicos de rito bizantino, católicos griegos, católicos de rito oriental, católicos melquitas o cualquier otro título.
Cabe mencionar que en el pasado se hacía referencia a las iglesias católicas orientales como iglesias "uniatas". Dado que ahora el término se considera despectivo, ya no se utiliza.
sive, uti vocant,
Unitos
.
Traducido en "Sobre el Euchologion". ewtn.com . Irondale, AL: Eternal Word Television Network.
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Krasiński, Waleryan (1840). Bosquejo histórico del ascenso, progreso y declive de la reforma en Polonia. Vol. 2. Londres: JL Cox and Sons. OCLC 714971939.Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Szlupas, John (abril de 1907). "Lituania y sus antiguas iglesias calvinistas". The Princeton Theological Review . 5 (2). Princeton, NJ: Princeton University Press: 242–280. hdl :2027/wu.89077090520. ISSN 1945-4813.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Markevyc, Josaphat (1910). "San Josaphat Kuncevyc". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 8. Nueva York: Robert Appleton Company. págs. 503–504.