Wilfrid [a] (c. 633 – 709 o 710) fue un obispo y santo inglés . Nacido en la nobleza de Northumbria , entró en la vida religiosa cuando era adolescente y estudió en Lindisfarne , Canterbury , Francia y Roma; Regresó a Northumbria alrededor del año 660 y se convirtió en abad de un monasterio recién fundado en Ripon . En 664, Wilfrid actuó como portavoz de la posición romana en el Sínodo de Whitby y se hizo famoso por su discurso en el que defendía que se debería adoptar el método romano para calcular la fecha de Pascua. Su éxito llevó al hijo del rey, Alhfrith , a nombrarlo obispo de Northumbria. Wilfrid eligió ser consagrado en la Galia debido a la falta de lo que él consideraba obispos válidamente consagrados en Inglaterra en ese momento. Durante la ausencia de Wilfrid, Alhfrith parece haber liderado una revuelta fallida contra su padre, Oswiu , dejando un signo de interrogación sobre el nombramiento de Wilfrid como obispo. Antes del regreso de Wilfrid, Oswiu había nombrado a Ceadda en su lugar, lo que provocó el retiro de Wilfrid a Ripon durante algunos años después de su regreso a Northumbria.
Después de convertirse en arzobispo de Canterbury en 668, Teodoro de Tarso resolvió la situación deponiendo a Ceadda y restaurando a Wilfrid como obispo de Northumbria. Durante los nueve años siguientes, Wilfrid cumplió con sus deberes episcopales, fundó monasterios, construyó iglesias y mejoró la liturgia . Sin embargo, su diócesis era muy grande y Theodore deseaba reformar la Iglesia inglesa, un proceso que incluía dividir algunas de las diócesis más grandes en otras más pequeñas. Cuando Wilfrid peleó con Ecgfrith , el rey de Northumbria, Theodore aprovechó la oportunidad para implementar sus reformas a pesar de las objeciones de Wilfrid. Después de que Ecgfrith lo expulsara de York, Wilfrid viajó a Roma para apelar al papado. El Papa Agatho falló a favor de Wilfrid, pero Ecgfrith se negó a cumplir el decreto papal y en su lugar encarceló a Wilfrid a su regreso a Northumbria antes de exiliarlo.
Wilfrid pasó los siguientes años en Selsey , ahora en West Sussex , donde fundó una sede episcopal y convirtió al cristianismo a los habitantes paganos del Reino de Sussex . Theodore y Wilfrid resolvieron sus diferencias, y Theodore instó al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith , a permitir el regreso de Wilfrid. Aldfrith aceptó hacerlo, pero en 691 expulsó nuevamente a Wilfrid. Wilfrid fue a Mercia, donde ayudó a los misioneros y actuó como obispo del rey de Mercia. Wilfrid apeló al papado sobre su expulsión en 700, y el Papa ordenó que se celebrara un concilio inglés para decidir la cuestión. Este concilio, celebrado en Austerfield en South Yorkshire en 702, intentó confiscar todas las posesiones de Wilfrid, por lo que Wilfrid viajó a Roma para apelar la decisión. Sus oponentes en Northumbria lo excomulgaron, pero el papado apoyó a Wilfrid y recuperó la posesión de Ripon y Hexham , sus monasterios de Northumbria. Wilfrid murió en 709 o 710. Después de su muerte, fue venerado como santo.
Los historiadores de entonces y ahora han estado divididos sobre Wilfrid. Sus seguidores encargaron a Esteban de Ripon que escribiera una Vita Sancti Wilfrithi (o Vida de San Wilfrido ) poco después de su muerte, y el historiador medieval Beda también escribió extensamente sobre él. Wilfrid vivió ostentosamente y viajó con un gran séquito. Gobernó un gran número de monasterios y afirmó ser el primer inglés en introducir la Regla de San Benito en los monasterios ingleses. Algunos historiadores modernos lo ven principalmente como un defensor de las costumbres romanas contra las costumbres de las iglesias británica e irlandesa , otros como un defensor del monaquismo .
Durante la vida de Wilfrid, Gran Bretaña e Irlanda estaban formadas por varios reinos pequeños. Tradicionalmente se pensaba que el pueblo inglés estaba dividido en siete reinos, pero la historiografía moderna ha demostrado que esto es una simplificación de una situación mucho más confusa. [6] Una fuente de finales del siglo VII, Tribal Hidage , enumera los pueblos al sur del río Humber; entre los grupos más grandes de pueblos se encuentran los sajones occidentales (más tarde Wessex ), los anglos orientales y los mercianos (más tarde el Reino de Mercia) y el Reino de Kent . Los grupos más pequeños que en ese momento tenían su propia realeza pero que luego fueron absorbidos por reinos más grandes incluyen a los pueblos de Magonsæte , Lindsey, Hwicce , los sajones del este , los sajones del sur, [7] la isla de Wight y los ángulos medios . [8] Otros grupos aún más pequeños tenían sus propios gobernantes, pero su tamaño significa que no aparecen con frecuencia en las historias. [7] También hubo británicos nativos en el oeste, en lo que hoy es Gales y Cornualles , que formaron reinos como los de Dumnonia , Dyfed y Gwynedd . [9]
Entre Humber y Forth , los ingleses se habían formado en dos reinos principales, Deira y Bernicia, a menudo unidos como el Reino de Northumbria. [10] También existieron varios reinos celtas en esta región, incluidos Craven , Elmet , Rheged y Gododdin . Un reino británico nativo, más tarde llamado Reino de Strathclyde , sobrevivió como potencia independiente hasta el siglo X en el área que se convirtió en los actuales Dunbartonshire y Clydesdale . [11] Al noroeste de Strathclyde se encontraba el reino gaélico de Dál Riata , y al noreste un pequeño número de reinos pictos. [12] Más al norte aún se encontraba el gran reino picto de Fortriu , que después de la batalla de Dun Nechtain en 685 llegó a ser la potencia más fuerte de la mitad norte de Gran Bretaña. [13] [14] [15] Los irlandeses siempre habían tenido contactos con el resto de las Islas Británicas, y durante principios del siglo VI emigraron de la isla de Irlanda para formar el reino de Dál Riata, aunque exactamente cuánto tomó la conquista El lugar es un tema de disputa con los historiadores. También parece probable que los irlandeses se establecieran en partes de Gales, e incluso después del período de asentamiento irlandés, los misioneros irlandeses estuvieron activos en Gran Bretaña. [dieciséis]
El cristianismo había llegado recientemente a algunos de estos reinos. [17] Algunos habían sido convertidos por la misión gregoriana , un grupo de misioneros romanos que llegaron a Kent en 597 y que influyeron principalmente en el sur de Gran Bretaña. Otros habían sido convertidos por la misión hiberno-escocesa, principalmente misioneros irlandeses que trabajaban en Northumbria y los reinos vecinos. [18] Algunos reinos, como Dál Riata, se hicieron cristianos, pero se desconoce cómo lo hicieron. [19] Los pictos nativos, según el escritor medieval Beda, fueron convertidos en dos etapas, inicialmente por los británicos nativos bajo Ninian , y posteriormente por misioneros irlandeses. [20]
Las principales fuentes de conocimiento de Wilfrid son la Vita Sancti Wilfrithi medieval , escrita por Esteban de Ripon poco después de la muerte de Wilfrid, y las obras del historiador medieval Beda, que conoció a Wilfrid durante la vida del obispo. [21] [22] La Vita de Stephen es una hagiografía, destinada a mostrar a Wilfrid como un hombre santo y reforzar las afirmaciones de que era un santo. [23] [24] La Vita es selectiva en su cobertura y da poca importancia a las actividades de Wilfrid fuera de Northumbria. Dos tercios de la obra tratan de los intentos de Wilfrid de regresar a Northumbria y son una defensa y reivindicación de su carrera en Northumbria. [23] El trabajo de Stephen es halagador y muy favorable a Wilfrid, lo que hace que su uso como fuente sea problemático; [25] Sin embargo, a pesar de sus deficiencias, la Vita es la principal fuente de información sobre la vida de Wilfrid. [26] [27] Ve los acontecimientos en Northumbria a la luz de la reputación de Wilfrid y desde su punto de vista, y es muy partidista. [28] Otra preocupación es que las hagiografías generalmente estaban llenas de material convencional, a menudo repetido de vidas de santos anteriores, [29] como fue el caso de la obra de Esteban. [30] Parece que la Vita Sancti Wilfrithi no era muy conocida en la Edad Media, ya que sólo se conservan dos manuscritos de la obra. [31]
Beda también cubre la vida de Wilfrid en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum , pero este relato es más mesurado y comedido que la Vita . [25] En la Historia , Beda utilizó la Vita de Esteban como fuente, reelaborando la información y agregando nuevo material cuando fue posible. Otras fuentes, más menores, sobre la vida de Wilfrid incluyen una mención de Wilfrid en una de las cartas de Beda. [32] Una poética Vita Sancti Wilfrithi de Frithegod escrita en el siglo X es esencialmente una reescritura de la Vita de Stephen , producida para celebrar el traslado de las reliquias de Wilfrid a Canterbury. [21] Wilfrid también se menciona en la Crónica anglosajona , [33] pero como la Crónica era probablemente una compilación del siglo IX, el material sobre Wilfrid puede haber derivado en última instancia de la Vita de Esteban o de Beda. [34] Otra fuente posterior es la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Eadmer , un escritor y monje anglo-normando del siglo XII de Canterbury. Esta fuente está muy influenciada por las preocupaciones contemporáneas de su escritor, pero intenta proporcionar material nuevo además de reelaborar a Beda. [35]
Muchos historiadores, incluido el editor de las obras de Beda, Charles Plummer , han visto en los escritos de Beda una aversión hacia Wilfrid. El historiador Walter Goffart va más allá y sugiere que Beda escribió su Historia como reacción a la Vita Sancti Wilfrithi de Stephen , y que la obra de Stephen fue escrita como parte de una campaña de propaganda para defender un partido "wilfridiano" en la política de Northumbria. [36] Algunos historiadores, incluido James Fraser , consideran que es una visión creíble, [28] pero otros, como Nick Higham, están menos convencidos de la hostilidad de Beda hacia Wilfrid. [36]
Wilfrid nació en Northumbria alrededor del año 633. [37] James Fraser sostiene que la familia de Wilfrid eran aristócratas de Deira, señalando que la mayoría de los primeros contactos de Wilfrid eran de esa zona. [38] Un conflicto con su madrastra cuando tenía unos 14 años llevó a Wilfrid a abandonar la casa, probablemente sin el consentimiento de su padre. [39] Los antecedentes de Wilfrid nunca se describen explícitamente como nobles, pero los sirvientes del rey eran invitados frecuentes en la casa de su padre, y al salir de casa, Wilfrid equipó a su grupo con caballos y ropa adecuada para una corte real. [27]
La reina Eanflæd se convirtió en la patrona de Wilfrid tras su llegada a la corte de su marido, el rey Oswiu. [39] Ella lo envió a estudiar con Cudda, anteriormente uno de los criados de su marido, pero en ese momento alrededor de 648 un monje en la isla de Lindisfarne. [21] El monasterio de la isla había sido fundado recientemente por Aidan , quien había jugado un papel decisivo en la conversión de Northumbria al cristianismo. [27] En Lindisfarne se dice que Wilfrid "aprendió todo el Salterio de memoria y varios libros". [40] Wilfrid estudió en Lindisfarne durante algunos años antes de ir a la corte del rey de Kent en Canterbury en 652, donde permaneció con parientes de la reina Eanflæd. [21] La reina le había dado a Wilfrid una carta de presentación para que se la pasara a su primo, el rey Eorcenberht , para asegurarse de que Wilfrid fuera recibido por el rey. [27] Mientras estaba en Kent, la carrera de Wilfrid fue impulsada por el primo de Eanflæd, Hlothere , quien más tarde fue rey de Kent del 673 al 685. [41] La corte de Kent incluía a varios clérigos visitantes en ese momento, incluido Benedict Biscop , un destacado misionero. [42] Wilfrid parece haber pasado aproximadamente un año en Kent, pero la cronología exacta es incierta. [43]
Wilfrid dejó Kent para ir a Roma en compañía de Benedict Biscop, [44] otro de los contactos de Eanflæd. [21] Esta es la primera peregrinación a Roma que se sabe que fue realizada por nativos ingleses, [45] y tuvo lugar en algún momento entre 653 y 658. [27] Según el biógrafo posterior de Wilfrid, Stephen de Ripon, Wilfrid dejó la compañía de Biscop en Lyon , donde Wilfrid permaneció bajo el patrocinio de Annemund , el arzobispo. Stephen dice que Annemund quería casar a Wilfrid con la sobrina del arzobispo y convertirlo en gobernador de una provincia franca, pero Wilfrid se negó y continuó su viaje a Roma. [21] Allí aprendió el método romano para calcular la fecha de Pascua y estudió la práctica romana de recolección de reliquias. [46] Desarrolló una estrecha amistad con Bonifacio Consiliarius durante su estancia en Roma. Después de una audiencia con el Papa, Wilfrid regresó a Lyon. [21]
Stephen de Ripon dice que Wilfrid permaneció en Lyon durante tres años y se fue sólo después del asesinato del arzobispo. Sin embargo, el asesinato de Annemund tuvo lugar en 660 y Wilfrid regresó a Inglaterra en 658, lo que sugiere que la cronología de Stephen está equivocada. [21] [b] Stephen dice que Annemund le dio a Wilfrid una tonsura clerical , aunque esto no parece significar que se convirtió en monje, simplemente que ingresó al clero. Beda guarda silencio sobre el tema del estatus monástico de Wilfrid, [48] aunque Wilfrid probablemente se convirtió en monje durante su estancia en Roma, o después, mientras estuvo en la Galia. [49] Algunos historiadores, sin embargo, creen que Wilfrid nunca fue monje. [48] Mientras estuvo en la Galia, Wilfrid absorbió las prácticas eclesiásticas francas, incluidos algunos aspectos de los monasterios fundados por Columbano . Esta influencia puede verse en la probable adopción por parte de Wilfrid de una ceremonia franca en la consagración de iglesias más adelante en su vida, así como en el empleo de albañiles francos para construir sus iglesias. [50] Wilfrid también habría aprendido de la Regla de San Benito en la Galia, ya que los monasterios de Columbano seguían esa regla monástica. [51]
Después del regreso de Wilfrid a Northumbria alrededor de 658, Cenwalh , rey de Wessex , recomendó a Wilfrid a Alhfrith , el hijo de Oswiu, como un clérigo bien versado en las costumbres y la liturgia romanas. [52] Alhfrith era un subrey de Deiria bajo el gobierno de su padre, y el heredero más probable al trono de su padre, ya que sus medio hermanos aún eran jóvenes. [53] Poco antes de 664, Alhfrith le dio a Wilfrid un monasterio que había fundado recientemente en Ripon, [44] [52] formado alrededor de un grupo de monjes de la Abadía de Melrose , seguidores de las costumbres monásticas irlandesas . [53] Wilfrid expulsó al abad, Eata, porque no quería seguir las costumbres romanas; [52] Cuthbert , más tarde santo, fue otro de los monjes expulsados. [21] Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en Ripon, afirmando que fue la primera persona en Inglaterra en hacer que un monasterio la siguiera, [54] pero esta afirmación se basa en la Vita Sancti Wilfrithi y no dice dónde adquirió Wilfrid el conocimiento sobre ella. la Regla , ni exactamente a qué forma de la Regla se estaba haciendo referencia. [55] Poco después Wilfrid fue ordenado sacerdote por Agilbert , obispo de Dorchester en el reino de Gewisse, parte de Wessex. [39] Wilfrid era un protegido de Agilbert, quien más tarde ayudó en la consagración de Wilfrid como obispo. [56] El monje Ceolfrith se sintió atraído por Ripon desde la abadía de Gilling , que recientemente había sido despoblada como resultado de la plaga. Ceolfrith más tarde se convirtió en abad de Wearmouth-Jarrow durante la época en que el cronista y escritor medieval Beda era monje allí. [57] Beda apenas menciona la relación entre Ceolfrith y Wilfrid, pero fue Wilfrid quien consagró sacerdote a Ceolfrith y quien le dio permiso para trasladarse a Wearmouth-Jarrow. [58]
Las iglesias romanas y las de Gran Bretaña e Irlanda (a menudo llamadas iglesias "celtas") utilizaron diferentes métodos para calcular la fecha de Pascua. La iglesia de Northumbria había utilizado tradicionalmente el método celta, y esa fue la fecha observada por el rey Oswiu. Su esposa Eanflæd y su hijo, Alhfrith, celebraron la Pascua en la fecha romana, [59] lo que significaba que mientras una parte de la corte real todavía observaba el ayuno de Cuaresma , otra lo celebraba con banquetes. [60]
Oswiu convocó un concilio eclesiástico celebrado en la abadía de Whitby en 664 en un intento de resolver esta controversia . Aunque el propio Oswiu se había criado en la tradición "celta", las presiones políticas pueden haber influido en su decisión de convocar un concilio, así como los temores de que si el desacuerdo sobre la fecha de Pascua continuaba en la iglesia de Northumbria podría conducir a conflictos internos. [59] El historiador Richard Abels especula que la expulsión de Eata de Ripon puede haber sido la chispa que llevó a la decisión del rey de convocar el consejo. [61] Las tensiones regionales dentro de Northumbria entre las dos divisiones tradicionales, Bernicia y Deira, parecen haber influido, ya que los eclesiásticos de Bernicia favorecían el método celta de datación y los de Deira pueden haberse inclinado hacia el método romano. [62] Abels identifica varios conflictos que contribuyen tanto a la convocatoria del concilio como a su resultado, incluido un conflicto generacional entre Oswiu y Alhfrith y la muerte del arzobispo de Canterbury, Deusdedit . También fueron factores preocupaciones políticas no relacionadas con el problema de las fechas, como el declive de la preeminencia de Oswiu entre los otros reinos ingleses y el desafío a esa posición por parte de Mercia. [63]
Wilfrid asistió al sínodo o consejo de Whitby, como miembro del partido que favorecía la práctica continental de fechar la Pascua, junto con James the Deacon , Agilbert y Alhfrith. Quienes apoyaron el punto de vista "celta" fueron el rey Oswiu, Hilda, la abadesa de Whitby, Cedd , un obispo, y Colmán de Lindisfarne , el obispo de Lindisfarne . [64]
Wilfrid fue elegido para presentar la posición romana al consejo; [64] también actuó como intérprete de Agilbert, ya que este último no hablaba el idioma local. [65] [c] Beda describe a Wilfrid diciendo que aquellos que no calcularon la fecha de Pascua según el sistema romano estaban cometiendo un pecado. [66] El discurso de Wilfrid a favor de la adopción de las prácticas de la iglesia romana ayudó a asegurar el eclipse del partido "celta" en 664, [37] [67] [d] aunque la mayoría de las iglesias irlandesas no adoptaron la fecha romana de Pascua hasta 704, y Iona resistió hasta 716. [68] [e] Muchos de los monasterios irlandeses no observaron la Pascua romana, pero no estaban aislados del continente; en la época de Whitby, los irlandeses del sur ya observaban la fecha de Pascua romana y el clero irlandés estaba en contacto con sus homólogos continentales. [69] Aquellos monjes y clérigos que no pudieron aceptar la decisión de Whitby abandonaron Northumbria, algunos fueron a Irlanda [70] y otros a Iona. [52]
Después de que los partidarios de la datación celta se retiraron tras el Concilio de Whitby, Wilfrid se convirtió en el clérigo más destacado de Northumbria. Como resultado, y debido a su desempeño en Whitby, [71] Wilfrid fue elegido obispado en Northumbria aproximadamente un año después del concilio. [72] No está claro dónde estaba ubicada su diócesis, aunque se le consideraba el obispo de Alhfrith. [52] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que, nominado tanto por Oswiu como por Alhfrith, fue nombrado obispo en York , y que era obispo metropolitano , pero York en ese momento no era una Diócesis Metropolitana . [73] [f] Beda dice que Alhfrith solo nominó a Wilfrid, [75] y que Oswiu posteriormente propuso un candidato alternativo, "imitando las acciones de su hijo". [76] Se han sugerido varias teorías para explicar las discrepancias entre las dos fuentes. [73] Una es que Alhfrith deseaba que la sede estuviera en York, [52] otra es que Wilfrid era obispo sólo en Deira, una tercera supone que Wilfrid nunca fue obispo en York y que su diócesis era sólo una parte de Deira. [73] En aquella época las diócesis anglosajonas no eran estrictamente denominaciones geográficas, sino más bien obispados para las tribus o los pueblos. [77]
Wilfrid se negó a ser consagrado en Northumbria de manos de los obispos anglosajones. Deusdedit había muerto poco después de Whitby, y como no había otros obispos en Gran Bretaña que Wilfrid considerara válidamente consagrados [ 52] viajó a Compiègne , para ser consagrado por Agilbert, el obispo de París . [78] Durante su estancia en la Galia, Wilfrid estuvo expuesto a un nivel de ceremonia más alto que el practicado en Northumbria, un ejemplo de lo cual es que fue llevado a su ceremonia de consagración en un trono sostenido por nueve obispos. [79]
Wilfrid retrasó su regreso de la Galia, sólo para descubrir, a su llegada a Northumbria, que Ceadda había sido instalado como obispo en su lugar. [44] El motivo del retraso de Wilfrid nunca ha estado claro, aunque los historiadores Eric John y Richard Abels teorizan que fue causado por la fallida revuelta de Alhfrith contra Oswiu. Sugieren que la rebelión ocurrió poco después de Whitby, tal vez mientras Wilfrid estaba en la Galia para su consagración. Como Oswiu sabía que Alhfrith había apoyado a Wilfrid, Oswiu impidió el regreso de Wilfrid, sospechando que Wilfrid apoyaba a sus rivales. [71] [80] El hecho de que Ceadda fuera apoyado por Oswiu, y Wilfrid hubiera sido partidario del hijo de Oswiu, da más credibilidad a la teoría de que la rebelión de Alhfrith tuvo lugar mientras Wilfrid estaba en la Galia. [81] Esteban de Ripon informó que Wilfrid fue expulsado por los " cuartodecimanos ", o aquellos que apoyaban la celebración de la Pascua el día 14 del mes judío de Nisán , fuera o no domingo. Sin embargo, como la iglesia irlandesa nunca había sido cuartodecimana, Stephen en este caso estaba construyendo una narrativa para poner a Wilfrid bajo la mejor luz. [82]
Durante su regreso a Northumbria, el barco de Wilfrid fue arrastrado a tierra en la costa de Sussex, cuyos habitantes eran en ese momento paganos. Al ser atacado por los lugareños, el grupo de Wilfrid mató al sacerdote principal antes de reflotar su barco y escapar. [21] La historiadora Marion Gibbs sugiere que después de este episodio Wilfrid visitó Kent nuevamente y participó en la diplomacia relacionada con el nombramiento de Wigheard para la sede de Canterbury. Es posible que Wilfrid también haya participado en negociaciones para persuadir al rey Cenwalh de Wessex de que permitiera que Agilbert regresara a su sede. [83]
Al negarle el cargo episcopal, Wilfrid pasó los tres años del 665 al 668 como abad del monasterio de Ripon. [84] Ocasionalmente desempeñó funciones episcopales en Mercia y Kent, pero nunca lo hizo al norte del río Humber . [52] El historiador James Fraser sostiene que a Wilfrid no se le permitió regresar a Northumbria y, en cambio, se exilió en la corte de Mercia, [75] pero la mayoría de los historiadores han argumentado que Wilfrid estaba en Ripon. [21] [52] [84]
Los monasterios de Wilfrid en Mercia pueden datar de esta época, [85] ya que el rey Wulfhere de Mercia le dio grandes concesiones de tierras en Mercia. [21] Wilfrid pudo haber persuadido al rey Ecgberht de Kent en 669 para que construyera una iglesia en un fuerte romano abandonado en Reculver . [86] Cuando Teodoro, el recién nombrado arzobispo de Canterbury, llegó a Inglaterra en 669 [87] estaba claro que había que hacer algo con respecto a la situación en Northumbria. La elección de Ceadda a York fue inapropiada, [84] y Theodore no consideró válida la consagración de Ceadda. [88] En consecuencia, Teodoro depuso a Ceadda, [g] dejando el camino abierto para Wilfrid, [84] quien finalmente fue instalado en su sede en 669, [72] el primer sajón en ocupar la sede de York. [90] Wilfrid pasó los siguientes nueve años construyendo iglesias, incluido el monasterio de Hexham, y atendiendo asuntos diocesanos. [21] Continuó ejerciendo control sobre sus casas monásticas de Ripon y Hexham mientras era obispo. [89] La muerte de Oswiu el 15 de febrero de 670 eliminó una fuente de fricción y ayudó a asegurar el regreso de Wilfrid. [91]
Mientras estuvo en York, Wilfrid fue considerado el "obispo de los pueblos de Northumbria"; Beda registra que la diócesis de Wilfrid era contigua al área gobernada por Oswiu. [92] Sin embargo, la diócesis estaba restringida al norte de Humber. [93] Wilfrid también pudo haber tratado de ejercer algunas funciones eclesiásticas en el reino picto , ya que se le concedió el título de "obispo de Northumbria y los pictos" en 669. La prueba adicional del intento de influencia de Northumbria en las regiones pictas la proporciona el establecimiento para los pictos en 681 de una diócesis centrada en Abercorn , en el antiguo territorio del reino británico de Gododdin. Las concesiones de tierras a Wilfrid al oeste de los Peninos dan testimonio de la expansión de Northumbria en esa zona. [70] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que Wilfrid tenía un gobierno eclesiástico sobre británicos y gaélicos. [94] En 679, mientras Wilfrid estaba en Roma, reclamó autoridad sobre "toda la parte norte de Gran Bretaña, Irlanda y las islas, que están habitadas por pueblos ingleses y británicos, así como por pueblos gaélicos y pictos". [95]
Wilfrid no asistió al Concilio de Hertford celebrado en septiembre de 672, pero sí envió representantes. Entre las resoluciones del consejo estaba una que posponía la decisión sobre la creación de nuevas diócesis, lo que afectó más tarde a Wilfrid. [96] Otro fallo confirmó que se debía adoptar el cálculo romano para la fecha de Pascua y que los obispos debían actuar sólo en sus propias diócesis. [97] A mediados de la década de 670, Wilfrid actuó como intermediario en las negociaciones para devolver a un príncipe merovingio , Dagoberto II , de su exilio en Irlanda a la Galia. [98] [h] Wilfrid fue uno de los primeros clérigos en Northumbria en utilizar cartas escritas como registros de donaciones a sus iglesias. Ordenó la creación de una lista de todos los beneficios recibidos por Ripon, que fue recitada en la ceremonia de dedicación. [21]
Wilfrid fue un defensor del uso de la música en las ceremonias eclesiásticas. Envió a Kent a buscar un maestro de canto para instruir a su clero en el estilo romano de música eclesiástica, que incluía un coro doble que cantaba antífonas y respuestas. [21] Beda dice que este maestro de canto se llamaba Æddi (o Eddius en latín) y tenía el apellido Stephen. Tradicionalmente, los historiadores han identificado a Æddi como Esteban de Ripon, autor de la Vita Sancti Wilfrithi , lo que ha llevado a suponer que la Vita se basó en los recuerdos de uno de los antiguos compañeros de Wilfrid. Los estudiosos recientes han llegado a creer que la Vita no fue escrita por el maestro de canto, sino por alguien que se unió a Wilfrid en los últimos años de la vida de Wilfrid, no un compañero cercano. [100]
Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en los monasterios que fundó. [21] Parece probable que fuera el primero en introducir la regla benedictina en Inglaterra, ya que falta evidencia de que el monasterio de Agustín en Canterbury siguiera la regla . [101] También fue uno de los primeros obispos anglosajones en registrar las donaciones de tierras y propiedades a su iglesia, lo que hizo en Ripon. Las tablas de Pascua, utilizadas para calcular la fecha correcta para celebrar la Pascua, fueron traídas desde Roma, donde recientemente se habían introducido las tablas de Pascua dionisíacas . [21] Estableció escuelas y se convirtió en consejero religioso de la reina de Northumbria Æthelthryth , primera esposa de Ecgfrith . Æthelthryth donó el terreno en Hexham donde Wilfrid fundó un monasterio y construyó una iglesia utilizando algunas piedras recicladas de la ciudad romana de Corbridge . [102] [103] Cuando Wilfrid llegó a York como obispo, el techo de la catedral estaba a punto de colapsar; la hizo reparar y recubrirla de plomo, y puso cristales en las ventanas. [104]
La historiadora Barbara Yorke dice de Wilfrid en ese momento que "parece haber continuado una campaña contra cualquier supervivencia de 'errores irlandeses' y desconfiado de cualquier comunidad que permaneciera en contacto con Iona u otras casas religiosas irlandesas que no seguían la Pascua romana". . [105] También trabajó para combatir las prácticas paganas, construyendo una iglesia en Melrose en un sitio pagano. [106] Los contemporáneos dijeron de él que fue el primer obispo nativo en "introducir el estilo de vida católico en las iglesias de los ingleses". [107] No descuidó sus deberes pastorales en su diócesis, [27] realizando visitas por toda la diócesis para bautizar y realizar otras funciones episcopales, como la consagración de nuevas iglesias. [108] Algunos de los monasterios de su diócesis fueron puestos bajo su protección por sus abades o abadesas, que buscaban a alguien que les ayudara a proteger sus dotaciones. [109] Al gobernar tales monasterios, Wilfrid pudo haber sido influenciado por el modelo irlandés de un grupo de monasterios, todos gobernados por una sola persona, a veces mientras ocupaba un cargo episcopal. [110]
Wilfrid fue criticado por vestir a su familia y a sus sirvientes con ropa digna de la realeza. [111] Lo acompañaba en sus viajes un séquito de guerreros, uno de los cuales, mientras estaba en York, Wilfrid envió a secuestrar a un joven que había sido prometido a la iglesia pero cuya familia había cambiado de opinión. [112] Wilfrid también educó a hombres jóvenes, tanto para carreras administrativas como seculares. [113]
En 677 [114] o 678, Wilfrid y Ecgfrith se pelearon y Wilfrid fue expulsado de su sede. [21] La abadesa Hilda de Whitby era líder de una facción de la iglesia de Northumbria a la que no le agradaba Wilfrid, y sus estrechos vínculos con Theodore ayudaron a socavar la posición de Wilfrid en Northumbria. [44] Otro factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid fue su apoyo a la entrada de Æthelthryth en un convento; [103] él personalmente le había entregado el velo, la ceremonia de ingreso a un convento, en su retiro a Ely Abbey. [115] Æthelthryth había donado las tierras que Wilfrid usó para fundar la abadía de Hexham, y el historiador NJ Higham sostiene que habían sido parte de las tierras dotes de la reina , que, cuando Ecgfrith se volvió a casar, su nueva reina quería recuperar. [116] El historiador Eric John siente que los estrechos vínculos de Wilfrid con el reino de Mercia también contribuyeron a sus problemas con Egfrith, aunque John señala que estos vínculos eran necesarios para las fundaciones monásticas de Wilfrid, algunas de las cuales estaban en Mercia. [101] Wilfrid no sólo perdió su diócesis, sino que también perdió el control de sus monasterios. [84]
Teodoro aprovechó la situación para implementar decretos de algunos consejos sobre la división de grandes diócesis. [84] Theodore estableció nuevos obispados de la diócesis de Wilfrid, con asientos en York , Hexham, Lindisfarne y uno en la región de Lindsey . La sede de Lindsey fue rápidamente absorbida por la Diócesis de Lichfield , pero las otras tres permanecieron separadas. [117] Los obispos elegidos para estas sedes, Eata en Hexham, Eadhæd en Lindsey y Bosa en York, habían sido todos partidarios del partido "celta" en Whitby o habían sido entrenados por aquellos que lo eran. [89] Eata también había sido expulsado de Ripon por Wilfrid. [52] Los nuevos obispos eran inaceptables para Wilfrid, quien afirmaba que no eran verdaderamente miembros de la Iglesia debido a su apoyo al método "celta" de fechar la Pascua y, por lo tanto, no podía servir junto a ellos. [89] Otro posible problema para Wilfrid fue que los tres nuevos obispos no procedían de las casas monásticas de Wilfrid ni de las comunidades donde se encontraban las sedes episcopales. Esto era contrario a la costumbre de la época, que era promover obispados dentro de la localidad. [118] La deposición de Wilfrid se vio enredada en una disputa sobre si el plan gregoriano para Gran Bretaña, con dos sedes metropolitanas, la del norte establecida en York, sería seguido o abandonado. [119] Wilfrid parece haber sentido que tenía autoridad metropolitana sobre la parte norte de Inglaterra, pero Theodore nunca reconoció ese reclamo, sino que reclamó autoridad sobre toda la isla de Gran Bretaña. [120]
Wilfrid fue a Roma después de su expulsión para apelar contra las decisiones de Theodore y Ecgfrith, [114] [121] el primer inglés en desafiar una decisión real o eclesiástica solicitando al papado. [84] [i] En el camino se detuvo en la corte de Aldgisl , el rey de Frisia en Utrecht durante la mayor parte del año 678. [114] Wilfrid se había desviado de su viaje desde Inglaterra al continente y terminó en Frisia. según algunos historiadores. [123] Otros afirman que tenía la intención de viajar a través de Frisia para evitar Neustria , cuyo alcalde del palacio , Ebroin , no agradaba a Wilfrid. [21] Pasó el invierno en Frisia, evitando los esfuerzos diplomáticos de Ebroin, quien según Stephen intentó matar a Wilfrid. Durante su estancia, Wilfrid intentó convertir a los frisones, que en aquella época todavía eran paganos. El biógrafo de Wilfrid dice que la mayoría de los nobles se convirtieron, [124] pero el éxito duró poco. [125] Después de Frisia, se detuvo en la corte de Dagoberto II en Austrasia, donde el rey ofreció a Wilfrid el obispado de Estrasburgo , que Wilfrid rechazó. [21] Una vez en Italia, Wilfrid fue recibido por Perctarit , un rey lombardo , quien le dio un lugar en su corte. [126]
El Papa Agatón celebró un sínodo en octubre de 679, que, aunque ordenó la restauración de Wilfrido y el regreso de los monasterios a su control, también ordenó que se mantuvieran las nuevas diócesis. [114] A Wilfrid se le dio el derecho de reemplazar a cualquier obispo en las nuevas diócesis a quien objetara. [84] [j] El consejo había sido convocado para abordar la controversia Monothelete , y las preocupaciones de Wilfrid no eran el único foco del consejo. De hecho, el historiador Henry Chadwick pensó que una de las razones por las que Wilfrid obtuvo un resultado mayoritariamente favorable fue que Agatho deseaba el apoyo y el testimonio de Wilfrid de que la Iglesia inglesa estaba libre de la herejía monotelista. [128] Aunque Wilfrid no obtuvo una victoria completa, sí consiguió un decreto papal que limitaba el número de diócesis en Inglaterra a 12. [129] Wilfrid también consiguió el derecho de que sus monasterios de Ripon y Hexham fueran supervisados directamente por el Papa. , impidiendo cualquier nueva injerencia en sus asuntos por parte de los obispos diocesanos. [130]
Wilfrid regresó a Inglaterra después del concilio vía la Galia. Según Esteban de Ripon, tras la muerte de Dagoberto II, Ebroin quiso encarcelar a Wilfrid, pero Wilfrid escapó milagrosamente. [131] En 680 Wilfrid regresó a Northumbria y compareció ante un consejo real. Presentó el decreto papal que ordenaba su restauración, pero el rey lo encarceló brevemente y luego lo exilió. [132] [133] Wilfrid permaneció por un corto tiempo en el reino de los ángulos medios y en Wessex, [84] pero pronto se refugió en Sussex con el rey Æthelwealh de Sussex . [134]
Wilfrid pasó los siguientes cinco años predicando y convirtiendo a los habitantes paganos de Sussex, los sajones del sur. También fundó Selsey Abbey , [44] en una finca cerca de Selsey de 87 pieles , entregada a Wilfrid por Æthelwealh, rey de los sajones del sur. [135] Beda atribuye la capacidad de Wilfrid para convertir a los sajones del sur a que les enseñó a pescar, y la contrasta con la falta de éxito del monje irlandés Dicuill. [136] Beda también dice que el área de Sussex había estado experimentando una sequía durante tres años antes de la llegada de Wilfrid, pero milagrosamente cuando Wilfrid llegó y comenzó a bautizar a los conversos, comenzó a llover. [137] Wilfrid trabajó con el obispo Erkenwald de Londres, ayudando a establecer la iglesia en Sussex. Erkenwald también ayudó a reconciliar a Wilfrid y Theodore antes de la muerte de Theodore en 690. [138] La misión estuvo en peligro cuando el rey Æthelwealh murió durante una invasión de su reino por parte de Cædwalla de Wessex . [84] Wilfrid tuvo contacto previamente con Cædwalla y pudo haber servido como su consejero espiritual antes de la invasión de Sussex por parte de Cædwalla. [139] Después de la muerte de Æthelwealh y el ascenso de Cædwalla al trono de Wessex, Wilfrid se convirtió en uno de los consejeros del nuevo rey, y el rey se convirtió. [140] Cædwalla confirmó la concesión de tierras de Æthelwealh en el área de Selsey y Wilfrid construyó su iglesia catedral cerca de la entrada al puerto de Pagham , que se cree que es lo que ahora es Church Norton . [141]
Cædwalla envió a Wilfrid a la isla de Wight , que todavía era pagana, con el objetivo de convertir a los habitantes. [84] [k] El rey también le dio a Wilfrid una cuarta parte de la tierra de la isla como regalo. [143] En 688, el rey renunció a su trono y fue en peregrinación a Roma para ser bautizado, pero murió poco después de la ceremonia. [140] Wilfrid probablemente influyó en la decisión de Cædwalla de ser bautizado en Roma. [139]
Durante su estancia en Sussex, Wilfrid se reconcilió con el arzobispo Theodore; la Vita Sancti Wilfrithi dice que Theodore expresó su deseo de que Wilfrid lo sucediera en Canterbury. [144] Wilfrid pudo haber estado involucrado en la fundación de monasterios cerca de Bath , así como en otras partes de Sussex, pero la evidencia que respalda esto se basa en la redacción utilizada en las cartas fundacionales que se asemeja a la redacción utilizada por Wilfrid en otras cartas, no en ningún documento concreto. declaraciones de que Wilfrid estaba involucrado. [145]
En 686, Wilfrid fue llamado a Northumbria después de la muerte de Ecgfrith en batalla con los pictos. [72] [146] Durante la década de 680, Teodoro había creado dos diócesis más en Northumbria, en Ripon y en Abercorn en el reino picto, pero ambas duraron poco. [117] Después de la muerte de Ecgfrith, Teodoro escribió al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith, y a Æthelred , rey de Mercia y abadesa de Whitby, Ælfflæd, sugiriendo que se llegara a un acuerdo que permitiera el regreso de Wilfrid a Northumbria. Aldfrith estuvo de acuerdo, Wilfrid regresó al norte y Bosa fue expulsado de York. Sin embargo, Wilfrid no recuperó la totalidad de su obispado anterior, ya que Hexham y Lindisfarne permanecieron como sedes separadas. [21] [l]
Wilfrid parece haber vivido en Ripon, y durante un tiempo actuó como administrador de la sede de Lindisfarne después de la muerte de Cuthbert en 687. [146] En 691, la cuestión de la subdivisión surgió una vez más, junto con disputas con el rey Aldfrith por las tierras, [ 21] y se intentó hacer que Wilfrid renunciara a todas sus tierras o permaneciera confinado en Ripon. [145] Una propuesta para convertir a Ripon en un obispado también fue fuente de disputa. Cuando no fue posible ningún compromiso, Wilfrid abandonó Northumbria hacia Mercia y Bosa regresó a York. [21]
Algo de la recepción de la expulsión de Wilfrid se puede recoger en una carta latina que sólo ha sobrevivido en una cita incompleta de Guillermo de Malmesbury en su Gesta pontificum Anglorum . Sabemos, bajo la autoridad de William, que la carta fue escrita por Aldhelm de Malmesbury y dirigida a los abades de Wilfrid. En él, Aldhelm pide a los clérigos que recuerden al obispo exiliado "que, nutriendo, enseñando, reprendiendo, os crió en el amor paternal" y apelando a los ideales aristocráticos laicos de lealtad, les insta a no abandonar a su superior. [148] [149] Ni William ni la cita en sí dan una fecha, pero la carta ha sido asignada al exilio de Wilfrid bajo Aldfrith en la década de 690. [150]
Durante su estancia en Mercia, Wilfrid actuó como obispo con el consentimiento del rey Æthelred. [151] La información sobre la vida de Wilfrid en este momento es escasa, ya que la Vita Sancti Wilfrithi dice poco de este período. [152] Generalmente se considera que fue obispo de Leicester hasta aproximadamente 706, cuando se considera que fue trasladado a Hexham. [153] Wilfrid se involucró en los esfuerzos misioneros a los frisones , que había iniciado en 678 durante su estancia en Frisia. Wilfrid ayudó a los esfuerzos misioneros de Willibrord , que tuvieron más éxito que sus propios intentos anteriores. [125] Willibrord era un monje de Ripon que también era nativo de Northumbria. [154]
Wilfrid estuvo presente en la exhumación del cuerpo de la reina Æthelthryth en la abadía de Ely en 695. Había sido su consejero espiritual en la década de 670 y había ayudado a la reina a convertirse en monja en contra de los deseos de su marido, el rey Ecgfrith de Northumbria. La reina se había unido a la abadía de Ely, donde murió en 679. La ceremonia del año 695 descubrió que su cuerpo no se había descompuesto, lo que la llevó a ser declarada santa. [155] Beda registró el testimonio de Wilfrid sobre el carácter y la virginidad de Æthelthryth. [115]
Aproximadamente en el año 700, Wilfrid apeló una vez más al Papa Sergio I por su expulsión de York, y el Papa remitió el asunto a un concilio en Inglaterra. En 702, el rey Aldfrith celebró un concilio en Austerfield que confirmó la expulsión de Wilfrid, y una vez más Wilfrid viajó a Roma para apelar al Papa. [156] La Vita Sancti Wilfrithi da un discurso, supuestamente pronunciado allí por Wilfrid, en defensa del historial de Wilfrid durante los 40 años anteriores. [157] El concilio fue presidido por Berhtwald , el nuevo arzobispo de Canterbury, y la decisión del concilio fue que Wilfrid debería ser privado de todos sus monasterios excepto Ripon, y que debería dejar de desempeñar funciones episcopales. Cuando Wilfrid continuó apelando al papado, sus oponentes lo excomulgaron a él y a sus partidarios . [21]
De camino a Roma, Wilfrid se detuvo en Frisia para visitar a Willibrord. [124] Tras la llegada de Wilfrid a Roma , el Papa Juan VI celebró un concilio en el que declaró que el rey de Northumbria debía seguir los decretos papales anteriores que devolvían a Wilfrid a su sede. [156] Wilfrid quedó desconcertado al descubrir que la corte papal hablaba griego, y su biógrafo notó que Wilfrid estaba disgustado cuando el Papa discutió la apelación con asesores en un idioma que Wilfrid no podía entender. [158] El Papa también ordenó que se celebrara otro concilio en Gran Bretaña para decidir la cuestión y ordenó la asistencia de Bosa, Berhtwald y Wilfrid. En su viaje de regreso a Inglaterra, Wilfrid sufrió un ataque en Meaux , pero había regresado a Kent en 705. [21]
Aldfrith murió poco después de la llegada de Wilfrid a Inglaterra. El nuevo rey, Eadwulf , había sido considerado uno de los amigos de Wilfrid, pero después de su ascenso al trono ordenó a Wilfrid que se mantuviera fuera de Northumbria. El reinado de Eadwulf duró sólo unos meses antes de que fuera expulsado para dar paso al hijo de Aldfrith, Osred , [21] de quien Wilfrid actuó como consejero espiritual. [44] Wilfrid pudo haber sido uno de los principales partidarios de Osred, junto con la hija de Oswiu, la abadesa Ælfflæd de Whitby, [159] y el noble Beornhæth . [160] Una vez que Osred estuvo seguro en el trono, Wilfrid fue devuelto a Ripon y Hexham en 706. Cuando Bosa de York murió, Wilfrid no impugnó la decisión de nombrar a John de Beverley para York. Este nombramiento significó el traslado de John desde Hexham, dejando a Wilfrid libre para realizar funciones episcopales en Hexham, [21] lo que hizo hasta su muerte. [161]
Algún tiempo después del traslado de las reliquias de Oswald de Northumbria a la Abadía de Bardney por Osthryth entre 675 y 679, [162] Wilfrid, junto con la Abadía de Hexham, comenzó a fomentar y promover el culto al rey muerto. Barbara Yorke ve esta defensa como un factor importante en la prominencia otorgada a Oswald en la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda . [163] El historiador DP Kirby considera que la defensa de Oswald por parte de Wilfrid fue un factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid de York en 678. Kirby cree que Ecgfrith sintió que Wilfrid estaba promoviendo la rama de Oswald de la familia real de Northumbria sobre la suya propia. [89] Uno de los protegidos de Wilfrid, Willibrord, se convirtió en misionero entre los frisones en 695, quizás inspirado por el ejemplo de Wilfrid. Willibrord pudo haber considerado conveniente abandonar Northumbria, donde era conocido como uno de los seguidores de Wilfrid. [164]
La red de monasterios de Wilfrid se extendía por al menos tres de los reinos de Inglaterra en su época. [165] Incluían a Hexham, Ripon, Selsey y Oundle , [27] así como posiblemente Peterborough , Brixworth , Evesham , Wing y Withington . [166] En sus monasterios y diócesis construyó iglesias en un estilo similar al del continente y Roma, [167] viajando entre ellos con un gran séquito de hasta 120 seguidores. [69] Hizo muchos contactos y amigos, no sólo en Northumbria y los otros reinos ingleses, sino también en la Galia, Frisia e Italia. Los nobles le enviaban a sus hijos para que los criara , y se sabía que Wilfrid ayudaba a sus protegidos, sin importar si se convertían en clérigos o no. El historiador Peter Brown especuló que una de las razones del exilio de Wilfrid en 678 era que estaba eclipsando al rey como mecenas. [168] Sus contactos se extendieron al reino lombardo en Italia, donde incluían al rey Perctarit y su hijo Cunipert . [27]
Wilfrid fue un prolífico fundador de iglesias, que luego controló hasta su muerte, y fue un gran recaudador de fondos, adquiriendo tierras y dinero de muchos de los reyes con los que estuvo en contacto. [169] También se destacó por su capacidad para atraer el apoyo de mujeres poderosas, especialmente reinas. La reina Eanflæd, su primera mecenas, le presentó una serie de contactos útiles y más tarde atrajo el apoyo de la reina Æthelthryth, quien otorgó la donación de la abadía de Hexham. [170] Ælfflæd , hermana del rey Aldfrith de Northumbria e hija de la antigua reina patrona de Wilfrid, Eanflæd, ayudó a persuadir a los habitantes de Northumbria para que permitieran a Wilfrid regresar de su último exilio. [171] [172]
Wilfrid construyó una iglesia capaz de albergar una congregación de 2000 personas en Hexham, utilizando piedra del Muro de Adriano . [168] El escritor del siglo XII Ailred de Rievaulx , cuya familia ayudó a restaurar Hexham, acreditó a Wilfrid como el diseñador de una iglesia bellamente adornada con pinturas y esculturas. [173] [174] Parece que las iglesias de Hexham y Ripon (que Wilfrid también construyó) eran basílicas con naves , del tipo que era común en el continente. Ripon fue la primera iglesia en Northumbria en incorporar un pórtico , similar a los de las iglesias de Kent. [175] Los relatos de los peregrinos del siglo XII declararon que la iglesia de Hexham rivalizaba con las de Roma. [21] Las criptas de Ripon y Hexham son inusuales y quizás Wilfrid pretendía imitar las catacumbas romanas que había visto en sus viajes. [21] Todavía existen, aunque la estructura de las iglesias de Wilfrid sobre el suelo ha sido reemplazada por estructuras posteriores. Las iglesias estaban rematadas con vidrieras, realizadas por vidrieros traídos del continente. [176]
Además de sus proyectos de construcción, Wilfrid también encargó obras para embellecer las iglesias, incluidos manteles de altar hechos de seda tejida con hilos de oro y un libro del evangelio escrito en pergamino teñido de púrpura con letras doradas. Luego, los evangelios se encerraron en una cubierta de libro de oro con gemas engastadas. Cuando se consagró la iglesia que había construido en Ripon, se celebró una fiesta de tres días para acompañar la ceremonia. [27] [m]
Después de su regreso final a Northumbria, Wilfrid se retiró al monasterio de Ripon , donde vivió hasta su muerte durante una visita a Oundle, [178] a la edad de 75 años. [179] Poco más de un año antes de su muerte en 709 [ 178] o 710 [180] [n] Wilfrid sufrió otro derrame cerebral o convulsión, lo que lo llevó a hacer arreglos para la disposición de sus monasterios y posesiones. Fue enterrado cerca del altar de su iglesia en Ripon. Beda registra el epitafio que se colocó sobre la tumba. [21] [o] Wilfrid fue sucedido en Hexham por Acca de Hexham, un protegido que lo había acompañado a Roma en 703. [181] [182] El monasterio de Ripon celebró el primer aniversario de la muerte de Wilfrid con un servicio de conmemoración al que asistieron todos los abades de sus monasterios y se dice que un espectacular arco blanco [p] apareció en el cielo a partir de los frontones de la basílica donde reposaban sus huesos. [161] [184] [185]
Wilfrid dejó grandes sumas de dinero a sus fundaciones monásticas, lo que les permitió adquirir el favor real. [186] Poco después de su muerte , Stephen de Ripon, un monje de Ripon, escribió una Vita Sancti Wilfrithi . [178] La primera versión apareció alrededor del año 715, seguida de una revisión posterior en la década de 730, [105] la primera biografía escrita por un contemporáneo que apareció en Inglaterra. [187] Fue encargado por dos de los seguidores de Wilfrid, Acca de Hexham y el abad de Ripon, Tatbert. [27] La Vita de Stephen se ocupa de reivindicar a Wilfrid y defender su santidad, por lo que los historiadores la utilizan con precaución, [139] [188] aunque, sin embargo, es una fuente invaluable para la vida de Wilfrid y la historia de la época. [27]
La fiesta de Wilfrid es el 12 de octubre [189] o el 24 de abril. [190] Ambas fechas se celebraban en la Inglaterra medieval temprana, pero la fecha de abril apareció primero en los calendarios litúrgicos. [21] La fecha de abril es la fecha en que sus reliquias fueron trasladadas a un nuevo santuario. [191] Inmediatamente después de su muerte, el cuerpo de Wilfrid fue venerado como objeto de culto, y se alega que ocurrieron milagros en el lugar donde se descartó el agua utilizada para lavar su cuerpo. [21] Un culto creció en Ripon después de su muerte y permaneció activo hasta 948, cuando el rey Eadred destruyó la iglesia de Ripon; Después de la destrucción, las reliquias de Wilfrid fueron tomadas por el arzobispo Oda de Canterbury , [192] y guardadas en la catedral de Canterbury . [193] Este relato aparece en un prólogo escrito por Oda para el poema posterior de Frithegod sobre la vida de Wilfrid. [194] Sin embargo, según Vita Sancti Oswaldi de Byrhtferth , o Vida de San Oswald , el sobrino de Oda, Oswald, arzobispo de York , conservó las reliquias en Ripon y restauró la comunidad allí para cuidarlas. [21] Los dos relatos diferentes no se concilian fácilmente, pero es posible que Oswald recolectara reliquias secundarias que su tío había pasado por alto y las instalara en Ripon. [195] [q] Las reliquias que se guardaban en Canterbury se colocaron originalmente en el Altar Mayor en 948, pero después del incendio de la Catedral de Canterbury en 1067, las reliquias de Wilfrid se colocaron en su propio santuario. [196]
Después de la conquista normanda de Inglaterra , se continuó rindiendo devoción a Wilfrid, con 48 iglesias dedicadas a él y reliquias distribuidas en 11 sitios. [21] Durante el siglo XIX, la fiesta de Wilfrid se celebraba el domingo siguiente a Lammas en la ciudad de Ripon con un desfile y carreras de caballos, una tradición que continuó al menos hasta 1908. [197] Wilfrid es venerado en la Iglesia Católica Romana. Iglesia Ortodoxa Oriental [190] y la Comunión Anglicana. [189] Por lo general, se le representa como un obispo predicando y bautizando o como un obispo con túnica y sosteniendo un bastón episcopal. [191]
Wilfrid fue uno de los primeros obispos que trajo reliquias de santos de Roma. El papado estaba tratando de evitar la retirada de partes reales del cuerpo de Roma, restringiendo a los coleccionistas a cosas que habían estado en contacto con los restos corporales, como polvo y tela. [198] Wilfrid era conocido como un defensor del monaquismo benedictino, [48] y lo consideraba una herramienta en sus esfuerzos por "extirpar las malas hierbas venenosas plantadas por los escoceses". [199] Construyó en Ripon y Hexham, y vivió un estilo de vida majestuoso. [54] Como resultado de sus diversos exilios, fundó comunidades monásticas que estaban ampliamente dispersas por las Islas Británicas, sobre las cuales mantuvo el control hasta su muerte. [186] Estas fundaciones monásticas, especialmente Hexham, contribuyeron a la mezcla de las corrientes gaélica y romana del cristianismo en Northumbria, lo que inspiró una gran oleada de aprendizaje y actividad misionera; Beda y Alcuino estuvieron entre los eruditos que surgieron de los monasterios de Northumbria influenciados por Wilfrid. Los misioneros inspirados por su ejemplo fueron desde Northumbria al continente, donde convirtieron a los paganos en Alemania y otros lugares. [200]
Un comentarista ha dicho que Wilfrid "entró en conflicto con casi todas las figuras seculares y eclesiásticas prominentes de la época". [201] Hindley, un historiador de los anglosajones, afirma que "Wilfrid no ganaría su santidad mediante la virtud cristiana de la humildad". [39] La historiadora Barbara Yorke dijo de él que "el carácter de Wilfrid era tal que parece haber sido capaz de atraer y enfurecer a partes iguales". [186] Su contemporáneo, Beda, aunque partidario de la datación romana de la Pascua, era monje y siempre trata a Wilfrid con un poco de inquietud, mostrando cierta preocupación por cómo Wilfrid se comportaba como clérigo y obispo. [202] El historiador Eric John siente que fue la devoción de Wilfrid al monaquismo lo que lo llevó a creer que la única forma de mejorar la Iglesia era a través del monaquismo. Juan atribuye los numerosos llamamientos de Wilfrid a Roma a su motivación para mantener unido su imperio monástico, más que a su propio interés. John también cuestiona la creencia de que a Wilfrid le gustaba la pompa, señalando que la comparación entre los misioneros irlandeses que caminaban y Wilfrid que cabalgaba ignora la realidad de que el método más rápido de viajar en la Edad Media era a caballo. [101]
El historiador Peter Hunter Blair resume la vida de Wilfrid de la siguiente manera: "Wilfrid dejó una marca distintiva en el carácter de la iglesia inglesa en el siglo VII. No era un hombre humilde ni, hasta donde podemos ver, era un hombre enormemente interesado en aprender, y tal vez se habría sentido más a gusto como miembro del episcopado galorromano, donde la riqueza que le dio enemigos en Inglaterra habría pasado desapercibida y donde su interferencia en asuntos de Estado habría sido menos probable que tuviera consecuencias. él a prisión." [203] RW Southern , otro historiador moderno, dice que Wilfrid fue "el mayor entusiasta papal del siglo". [158] James Campbell, historiador especializado en el período anglosajón, dijo de él: "Sin duda fue uno de los más grandes eclesiásticos de su época. Asceta, considerado santo por algunos, fundador de varios monasterios según la regla de San Benito, estableció el cristianismo en Sussex e intentó hacerlo en Frisia. Al mismo tiempo, su vida y conducta fueron en algunos aspectos como las de un gran noble anglosajón." [204]
