Wilfrid [a] (c. 633 - 709 o 710) fue un obispo y santo inglés . Nacido en un noble de Northumbria , entró en la vida religiosa cuando era adolescente y estudió en Lindisfarne , en Canterbury , en Francia y en Roma; regresó a Northumbria alrededor de 660 y se convirtió en abad de un monasterio recién fundado en Ripon . En 664 Wilfrid actuó como portavoz de la posición romana en el Sínodo de Whitby y se hizo famoso por su discurso en el que abogaba por la adopción del método romano para calcular la fecha de Pascua. Su éxito impulsó al hijo del rey, Alhfrith , a nombrarlo obispo de Northumbria. Wilfrid eligió ser consagrado en la Galia debido a la falta de lo que él consideraba obispos válidamente consagrados en Inglaterra en ese momento. Durante la ausencia de Wilfrid, Alhfrith parece haber encabezado una revuelta fallida contra su padre, Oswiu , lo que dejó un interrogante sobre el nombramiento de Wilfrid como obispo. Antes del regreso de Wilfrid, Oswiu había nombrado a Ceadda en su lugar, lo que provocó que Wilfrid se retirara a Ripon durante unos años tras su regreso a Northumbria.
Tras convertirse en arzobispo de Canterbury en 668, Teodoro de Tarso resolvió la situación deponiendo a Ceadda y restaurando a Wilfrid como obispo de Northumbria. Durante los nueve años siguientes, Wilfrid ejerció sus funciones episcopales, fundó monasterios, construyó iglesias y mejoró la liturgia . Sin embargo, su diócesis era muy grande y Teodoro deseaba reformar la Iglesia inglesa, un proceso que incluía dividir algunas de las diócesis más grandes en diócesis más pequeñas. Cuando Wilfrid se peleó con Ecgfrith , el rey de Northumbria, Teodoro aprovechó la oportunidad para implementar sus reformas a pesar de las objeciones de Wilfrid. Después de que Ecgfrith lo expulsara de York, Wilfrid viajó a Roma para apelar al papado. El papa Agatón falló a favor de Wilfrid, pero Ecgfrith se negó a honrar el decreto papal y, en su lugar, encarceló a Wilfrid a su regreso a Northumbria antes de exiliarlo.
Wilfrid pasó los siguientes años en Selsey , ahora en West Sussex , donde fundó una sede episcopal y convirtió a los habitantes paganos del Reino de Sussex al cristianismo. Teodoro y Wilfrid resolvieron sus diferencias, y Teodoro instó al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith , a permitir el regreso de Wilfrid. Aldfrith aceptó hacerlo, pero en 691 expulsó a Wilfrid nuevamente. Wilfrid fue a Mercia, donde ayudó a los misioneros y actuó como obispo del rey de Mercia. Wilfrid apeló al papado sobre su expulsión en 700, y el Papa ordenó que se celebrara un concilio inglés para decidir la cuestión. Este concilio, celebrado en Austerfield en South Yorkshire en 702, intentó confiscar todas las posesiones de Wilfrid, por lo que Wilfrid viajó a Roma para apelar contra la decisión. Sus oponentes en Northumbria lo excomulgaron, pero el papado apoyó a Wilfrid, y este recuperó la posesión de Ripon y Hexham , sus monasterios de Northumbria. Wilfrid murió en 709 o 710. Después de su muerte, fue venerado como santo.
Los historiadores de entonces y de ahora han estado divididos sobre Wilfrid. Sus seguidores encargaron a Esteban de Ripon que escribiera una Vita Sancti Wilfrithi (o Vida de San Wilfrid ) poco después de su muerte, y el historiador medieval Beda también escribió extensamente sobre él. Wilfrid vivió ostentosamente y viajó con un gran séquito. Gobernó un gran número de monasterios y afirmó ser el primer inglés en introducir la Regla de San Benito en los monasterios ingleses. Algunos historiadores modernos lo ven principalmente como un defensor de las costumbres romanas contra las costumbres de las iglesias británica e irlandesa , otros como un defensor del monacato .
Durante la vida de Wilfrid, Gran Bretaña e Irlanda estaban formadas por varios reinos pequeños. Tradicionalmente se pensaba que el pueblo inglés estaba dividido en siete reinos, pero la historiografía moderna ha demostrado que se trata de una simplificación de una situación mucho más confusa. [6] Una fuente de finales del siglo VII, el Tribal Hidage , enumera a los pueblos al sur del río Humber; entre los grupos más grandes de pueblos están los sajones occidentales (más tarde Wessex ), los anglos orientales y mercios (más tarde el Reino de Mercia) y el Reino de Kent . Los grupos más pequeños que en ese momento tenían su propia realeza pero que luego fueron absorbidos por reinos más grandes incluyen a los pueblos de Magonsæte , Lindsey, Hwicce , los sajones orientales , los sajones del sur, [7] la isla de Wight y los anglos medios . [8] Otros grupos aún más pequeños tenían sus propios gobernantes, pero su tamaño significa que no suelen aparecer en las historias. [7] También hubo británicos nativos en el oeste, en los actuales Gales y Cornualles , que formaron reinos como los de Dumnonia , Dyfed y Gwynedd . [9]
Entre Humber y Forth, los ingleses se habían dividido en dos reinos principales, Deira y Bernicia, a menudo unidos como el Reino de Northumbria. [10] También existían varios reinos celtas en esta región, incluidos Craven , Elmet , Rheged y Gododdin . Un reino británico nativo, más tarde llamado Reino de Strathclyde , sobrevivió como potencia independiente hasta el siglo X en el área que se convirtió en la actual Dunbartonshire y Clydesdale . [11] Al noroeste de Strathclyde se encontraba el reino gaélico de Dál Riata , y al noreste un pequeño número de reinos pictos. [12] Más al norte aún se encontraba el gran reino picto de Fortriu , que después de la batalla de Dun Nechtain en 685 llegó a ser la potencia más fuerte en la mitad norte de Gran Bretaña. [13] [14] [15] Los irlandeses siempre habían tenido contactos con el resto de las Islas Británicas y, a principios del siglo VI, emigraron de la isla de Irlanda para formar el reino de Dál Riata, aunque los historiadores no están seguros de cuántas conquistas se produjeron. También parece probable que los irlandeses se establecieran en partes de Gales e incluso después del período de asentamiento irlandés, hubo misioneros irlandeses activos en Gran Bretaña. [16]
El cristianismo había llegado recientemente a algunos de estos reinos. [17] Algunos habían sido convertidos por la misión gregoriana , un grupo de misioneros romanos que llegaron a Kent en 597 y que influyeron principalmente en el sur de Gran Bretaña. Otros habían sido convertidos por la misión hiberno-escocesa, principalmente misioneros irlandeses que trabajaban en Northumbria y los reinos vecinos. [18] Algunos reinos, como Dál Riata, se convirtieron al cristianismo, pero se desconoce cómo lo hicieron. [19] Los pictos nativos, según el escritor medieval Beda, fueron convertidos en dos etapas, inicialmente por los británicos nativos bajo Niniano , y posteriormente por los misioneros irlandeses. [20]
Las principales fuentes de conocimiento sobre Wilfrid son la Vita Sancti Wilfrithi medieval , escrita por Stephen de Ripon poco después de la muerte de Wilfrid, y las obras del historiador medieval Bede, que conoció a Wilfrid durante la vida del obispo. [21] [22] La Vita de Stephen es una hagiografía, destinada a mostrar a Wilfrid como un hombre santo y a reforzar las afirmaciones de que era un santo. [23] [24] La Vita es selectiva en su cobertura y da poca importancia a las actividades de Wilfrid fuera de Northumbria. Dos tercios de la obra tratan de los intentos de Wilfrid de regresar a Northumbria y es una defensa y reivindicación de su carrera en Northumbria. [23] La obra de Stephen es halagadora y muy favorable a Wilfrid, lo que hace que su uso como fuente sea problemático; [25] sin embargo, a pesar de sus deficiencias, la Vita es la principal fuente de información sobre la vida de Wilfrid. [26] [27] Considera los acontecimientos de Northumbria a la luz de la reputación de Wilfrid y desde su punto de vista, y es altamente partidista. [28] Otra preocupación es que las hagiografías estaban generalmente llenas de material convencional, a menudo repetido de las vidas de santos anteriores, [29] como fue el caso de la obra de Esteban. [30] Parece que la Vita Sancti Wilfrithi no era muy conocida en la Edad Media, ya que solo sobreviven dos manuscritos de la obra. [31]
Beda también cubre la vida de Wilfrid en su Historia ecclesiastica gentis Anglorum , pero este relato es más mesurado y comedido que la Vita . [25] En la Historia , Beda usó la Vita de Esteban como fuente, reelaborando la información y agregando material nuevo cuando fue posible. Otras fuentes, más menores, para la vida de Wilfrid incluyen una mención de Wilfrid en una de las cartas de Beda. [32] Una Vita Sancti Wilfrithi poética de Frithegod escrita en el siglo X es esencialmente una reescritura de la Vita de Esteban , producida en celebración del movimiento de las reliquias de Wilfrid a Canterbury. [21] Wilfrid también es mencionado en la Crónica anglosajona , [33] pero como la Crónica probablemente fue una compilación del siglo IX, el material sobre Wilfrid puede haber derivado en última instancia de la Vita de Esteban o de Beda. [34] Otra fuente posterior es la Vita Sancti Wilfrithi escrita por Eadmer , un escritor y monje anglonormando del siglo XII de Canterbury. Esta fuente está muy influenciada por las preocupaciones contemporáneas de su escritor, pero intenta proporcionar material nuevo además de reelaborar a Beda. [35]
Muchos historiadores, incluido el editor de las obras de Beda, Charles Plummer , han visto en los escritos de Beda una aversión hacia Wilfrid. El historiador Walter Goffart va más allá, sugiriendo que Beda escribió su Historia como una reacción a la Vita Sancti Wilfrithi de Stephen , y que la obra de Stephen fue escrita como parte de una campaña de propaganda para defender un partido "Wilfridiano" en la política de Northumbria. [36] Algunos historiadores, incluido James Fraser , encuentran esta una visión creíble, [28] pero otros como Nick Higham están menos convencidos de la hostilidad de Beda hacia Wilfrid. [36]
Wilfrid nació en Northumbria alrededor de 633. [37] James Fraser sostiene que la familia de Wilfrid eran aristócratas de Deira, señalando que la mayoría de los primeros contactos de Wilfrid eran de esa zona. [38] Un conflicto con su madrastra cuando tenía unos 14 años llevó a Wilfrid a abandonar el hogar, probablemente sin el consentimiento de su padre. [39] Los antecedentes de Wilfrid nunca se describen explícitamente como nobles, pero los sirvientes del rey eran huéspedes frecuentes en la casa de su padre, y al salir de casa Wilfrid equipó a su grupo con caballos y ropas adecuadas para una corte real. [27]
La reina Eanflæd se convirtió en la patrona de Wilfrid tras su llegada a la corte de su marido, el rey Oswiu. [39] Ella lo envió a estudiar con Cudda, anteriormente uno de los sirvientes de su marido, pero en ese momento, alrededor de 648, un monje en la isla de Lindisfarne. [21] El monasterio en la isla había sido fundado recientemente por Aidan , quien había sido fundamental en la conversión de Northumbria al cristianismo. [27] Se dice que en Lindisfarne Wilfrid "aprendió todo el Salterio de memoria y varios libros". [40] Wilfrid estudió en Lindisfarne durante unos años antes de ir a la corte del rey de Kent en Canterbury en 652, donde se quedó con parientes de la reina Eanflæd. [21] La reina le había dado a Wilfrid una carta de presentación para que se la pasara a su primo, el rey Eorcenberht , para asegurarse de que Wilfrid fuera recibido por el rey. [27] Mientras estuvo en Kent, la carrera de Wilfrid fue impulsada por el primo de Eanflæd, Hlothere , quien luego fue el Rey de Kent desde 673 a 685. [41] La corte de Kent incluía a varios clérigos visitantes en ese momento, incluido Benedict Biscop , un destacado misionero. [42] Wilfrid parece haber pasado alrededor de un año en Kent, pero la cronología exacta es incierta. [43]
Wilfrid abandonó Kent para ir a Roma en compañía de Benedict Biscop, [44] otro de los contactos de Eanflæd. [21] Esta es la primera peregrinación a Roma de la que se tiene conocimiento que fue realizada por nativos ingleses, [45] y tuvo lugar en algún momento entre 653 y 658. [27] Según el biógrafo posterior de Wilfrid, Stephen de Ripon, Wilfrid dejó la compañía de Biscop en Lyon , donde Wilfrid se quedó bajo el patrocinio de Annemund , el arzobispo. Stephen dice que Annemund quería casar a Wilfrid con la sobrina del arzobispo y convertir a Wilfrid en gobernador de una provincia franca, pero que Wilfrid se negó y continuó su viaje a Roma. [21] Allí aprendió el método romano de calcular la fecha de Pascua y estudió la práctica romana de la recolección de reliquias. [46] Desarrolló una estrecha amistad con Boniface Consiliarius durante su estancia en Roma. Después de una audiencia con el Papa, Wilfrid regresó a Lyon. [21]
Esteban de Ripon dice que Wilfrid permaneció en Lyon durante tres años, y que se fue sólo después del asesinato del arzobispo. Sin embargo, el asesinato de Annemund tuvo lugar en 660 y Wilfrid regresó a Inglaterra en 658, lo que sugiere que la cronología de Esteban está equivocada. [21] [b] Esteban dice que Annemund le dio a Wilfrid una tonsura clerical , aunque esto no parece significar que se convirtiera en monje, simplemente que entró en el clero. Beda no dice nada sobre el tema del estatus monástico de Wilfrid, [48] aunque Wilfrid probablemente se convirtió en monje durante su tiempo en Roma, o después mientras estaba en la Galia. [49] Algunos historiadores, sin embargo, creen que Wilfrid nunca fue monje. [48] Mientras estuvo en la Galia, Wilfrid absorbió las prácticas eclesiásticas francas, incluidos algunos aspectos de los monasterios fundados por Columbano . Esta influencia puede verse en la probable adopción por parte de Wilfrid de una ceremonia franca en su consagración de iglesias más tarde en su vida, así como en su empleo de albañiles francos para construir sus iglesias. [50] Wilfrid también habría aprendido de la Regla de San Benito en la Galia, ya que los monasterios de Columbanus seguían esa regla monástica. [51]
Después del regreso de Wilfrid a Northumbria en torno a 658, Cenwalh , rey de Wessex , recomendó a Wilfrid a Alhfrith , hijo de Oswiu, como clérigo muy versado en las costumbres y liturgia romanas. [52] Alhfrith era un subrey de Deiria bajo el gobierno de su padre, y el heredero más probable del trono de su padre, ya que sus medio hermanos eran todavía jóvenes. [53] Poco antes de 664 Alhfrith le dio a Wilfrid un monasterio que había fundado recientemente en Ripon, [44] [52] formado alrededor de un grupo de monjes de la abadía de Melrose , seguidores de las costumbres monásticas irlandesas . [53] Wilfrid expulsó al abad, Eata, porque no quería seguir las costumbres romanas; [52] Cuthbert , más tarde un santo, fue otro de los monjes expulsados. [21] Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en Ripon, afirmando que fue la primera persona en Inglaterra en hacer que un monasterio la siguiera, [54] pero esta afirmación se basa en la Vita Sancti Wilfrithi y no dice dónde Wilfrid adquirió conocimiento sobre la Regla , ni exactamente a qué forma de la Regla se refería. [55] Poco después, Wilfrid fue ordenado sacerdote por Agilberto , obispo de Dorchester en el reino de Gewisse, parte de Wessex. [39] Wilfrid era un protegido de Agilberto, quien más tarde ayudó en la consagración de Wilfrid como obispo. [56] El monje Ceolfrith fue atraído a Ripon desde la Abadía de Gilling , que recientemente había sido despoblada como resultado de la plaga. Ceolfrith más tarde se convirtió en abad de Wearmouth-Jarrow durante la época en que el cronista y escritor medieval Beda era monje allí. [57] Beda apenas menciona la relación entre Ceolfrith y Wilfrid, pero fue Wilfrid quien consagró a Ceolfrith como sacerdote y quien le dio permiso para trasladarse a Wearmouth-Jarrow. [58]
Las iglesias romanas y las de Gran Bretaña e Irlanda (con frecuencia llamadas iglesias «celtas») utilizaban métodos diferentes para calcular la fecha de la Pascua. La iglesia de Northumbria había utilizado tradicionalmente el método celta, y esa era la fecha observada por el rey Oswiu. Su esposa Eanflæd y un hijo, Alhfrith, celebraban la Pascua en la fecha romana, [59] lo que significaba que mientras una parte de la corte real seguía observando el ayuno cuaresmal , otra lo celebraría con banquetes. [60]
Oswiu convocó un concilio eclesiástico celebrado en la abadía de Whitby en 664 en un intento de resolver esta controversia . Aunque el propio Oswiu había sido educado en la tradición "celta", las presiones políticas pueden haber influido en su decisión de convocar un concilio, así como los temores de que si el disenso sobre la fecha de Pascua continuaba en la iglesia de Northumbria podría conducir a conflictos internos. [59] El historiador Richard Abels especula que la expulsión de Eata de Ripon puede haber sido la chispa que llevó a la decisión del rey de convocar el concilio. [61] Las tensiones regionales dentro de Northumbria entre las dos divisiones tradicionales, Bernicia y Deira, parecen haber jugado un papel, ya que los clérigos de Bernicia favorecían el método celta de datación y los de Deira pueden haberse inclinado por el método romano. [62] Abels identifica varios conflictos que contribuyeron tanto a la convocatoria del concilio como a su resultado, incluido un conflicto generacional entre Oswiu y Alhfrith y la muerte del arzobispo de Canterbury, Deusdedit . Las preocupaciones políticas no relacionadas con el problema de la datación, como el declive de la preeminencia de Oswiu entre los demás reinos ingleses y el desafío a esa posición por parte de Mercia, también fueron factores. [63]
Wilfrid asistió al sínodo o concilio de Whitby como miembro del partido que favorecía la práctica continental de fechar la Pascua, junto con Jaime el Diácono , Agilberto y Alhfrith. Quienes apoyaban el punto de vista "celta" eran el rey Oswiu, Hilda , la abadesa de Whitby, Cedd , un obispo, y Colmán de Lindisfarne , el obispo de Lindisfarne . [64]
Wilfrid fue elegido para presentar la posición romana al concilio; [64] también actuó como intérprete de Agilberto, ya que este último no hablaba el idioma local. [65] [c] Beda describe a Wilfrid diciendo que aquellos que no calculaban la fecha de Pascua según el sistema romano estaban cometiendo un pecado. [66] El discurso de Wilfrid a favor de adoptar las prácticas de la iglesia romana ayudó a asegurar el eclipse del partido "celta" en 664, [37] [67] [d] aunque la mayoría de las iglesias irlandesas no adoptaron la fecha romana de Pascua hasta 704, e Iona resistió hasta 716. [68] [e] Muchos de los monasterios irlandeses no observaban la Pascua romana, pero no estaban aislados del continente; en la época de Whitby, los irlandeses del sur ya observaban la fecha de Pascua romana, y el clero irlandés estaba en contacto con sus homólogos continentales. [69] Aquellos monjes y clérigos que no pudieron aceptar la decisión de Whitby abandonaron Northumbria; algunos se fueron a Irlanda [70] y otros a Iona. [52]
Después de que los partidarios de la datación celta se retiraran tras el Concilio de Whitby, Wilfrid se convirtió en el clérigo más destacado de Northumbria. Como resultado, y debido a su actuación en Whitby, [71] Wilfrid fue elegido obispado en Northumbria aproximadamente un año después del concilio. [72] No está claro dónde estaba ubicada su diócesis, aunque se lo consideraba obispo de Alhfrith. [52] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que, nominado tanto por Oswiu como por Alhfrith, fue nombrado obispo de York , y que era un obispo metropolitano , pero York en ese momento no era una diócesis metropolitana . [73] [f] Beda dice que Alhfrith nominó solo a Wilfrid, [75] y que Oswiu posteriormente propuso un candidato alternativo, "imitando las acciones de su hijo". [76] Se han sugerido varias teorías para explicar las discrepancias entre las dos fuentes. [73] Una es que Alhfrith deseaba que la sede estuviera en York, [52] otra es que Wilfrid fue obispo sólo en Deira, una tercera supone que Wilfrid nunca fue obispo en York y que su diócesis era sólo parte de Deira. [73] En ese momento las diócesis anglosajonas no eran estrictamente hablando designaciones geográficas, sino más bien obispados para las tribus o pueblos. [77]
Wilfrid se negó a ser consagrado en Northumbria por los obispos anglosajones. Deusdedit había muerto poco después de Whitby, y como no había otros obispos en Gran Bretaña a quienes Wilfrid considerara válidos como consagrados [52] viajó a Compiègne , para ser consagrado por Agilbert, el obispo de París . [78] Durante su estancia en la Galia, Wilfrid estuvo expuesto a un nivel de ceremonia más alto que el practicado en Northumbria, un ejemplo de lo cual es que fue llevado a su ceremonia de consagración en un trono sostenido por nueve obispos. [79]
Wilfrid retrasó su regreso de la Galia, sólo para encontrar a su regreso a Northumbria que Ceadda había sido instalado como obispo en su lugar. [44] La razón de la demora de Wilfrid nunca ha sido clara, aunque los historiadores Eric John y Richard Abels teorizan que fue causada por la revuelta fallida de Alhfrith contra Oswiu. Sugieren que la rebelión ocurrió poco después de Whitby, tal vez mientras Wilfrid estaba en la Galia para su consagración. Como Oswiu sabía que Alhfrith había sido partidario de Wilfrid, Oswiu impidió el regreso de Wilfrid, sospechando que Wilfrid apoyaba a sus rivales. [71] [80] El hecho de que Ceadda fuera apoyada por Oswiu, y Wilfrid hubiera sido partidario del hijo de Oswiu, da más credibilidad a la teoría de que la rebelión de Alhfrith tuvo lugar mientras Wilfrid estaba en la Galia. [81] Esteban de Ripon informó que Wilfrid fue expulsado por los " cuartodecimanos ", o aquellos que apoyaban la celebración de la Pascua el día 14 del mes judío de Nisán , fuera o no domingo. Sin embargo, como la iglesia irlandesa nunca había sido cuartodecimana, Esteban en este caso estaba construyendo una narrativa para poner a Wilfrid en la mejor luz. [82]
Durante su regreso a Northumbria, el barco de Wilfrid fue arrastrado por el viento hasta la costa de Sussex, cuyos habitantes eran paganos en aquella época. Al ser atacados por los lugareños, el grupo de Wilfrid mató al sacerdote principal antes de reflotar su barco y escapar. [21] La historiadora Marion Gibbs sugiere que después de este episodio Wilfrid visitó Kent de nuevo y participó en la diplomacia relacionada con el nombramiento de Wigheard para la sede de Canterbury. Wilfrid también pudo haber participado en las negociaciones para persuadir al rey Cenwalh de Wessex para que permitiera a Agilbert regresar a su sede. [83]
A Wilfrid se le negó el cargo episcopal y pasó los tres años de 665 a 668 como abad del monasterio de Ripon. [84] Ocasionalmente desempeñó funciones episcopales en Mercia y Kent, pero nunca lo hizo al norte del río Humber . [52] El historiador James Fraser sostiene que es posible que a Wilfrid no se le haya permitido regresar a Northumbria y, en su lugar, se exilió en la corte de Mercia, [75] pero la mayoría de los historiadores han sostenido que Wilfrid estuvo en Ripon. [21] [52] [84]
Los monasterios de Wilfrid en Mercia pueden datar de esta época, [85] ya que el rey Wulfhere de Mercia le dio grandes concesiones de tierra en Mercia. [21] Wilfrid pudo haber persuadido al rey Ecgberht de Kent en 669 para construir una iglesia en un fuerte romano abandonado en Reculver . [86] Cuando Teodoro, el recién nombrado arzobispo de Canterbury, llegó a Inglaterra en 669 [87] estaba claro que había que hacer algo con la situación en Northumbria. La elección de Ceadda para York fue impropia, [84] y Teodoro no consideró que la consagración de Ceadda hubiera sido válida. [88] En consecuencia, Teodoro depuso a Ceadda, [g] dejando el camino abierto para Wilfrid, [84] quien finalmente fue instalado en su sede en 669, [72] el primer sajón en ocupar la sede de York. [90] Wilfrid pasó los siguientes nueve años construyendo iglesias, incluyendo la del monasterio de Hexham, y atendiendo asuntos diocesanos. [21] Continuó ejerciendo control sobre sus casas monásticas de Ripon y Hexham mientras fue obispo. [89] La muerte de Oswiu el 15 de febrero de 670 eliminó una fuente de fricción y ayudó a asegurar el regreso de Wilfrid. [91]
Mientras estuvo en York, Wilfrid fue considerado el "obispo de los pueblos de Northumbria"; Bede registra que la diócesis de Wilfrid era contigua a la zona gobernada por Oswiu. [92] Sin embargo, la diócesis estaba restringida al norte del Humber. [93] Wilfrid también pudo haber buscado ejercer algunas funciones eclesiásticas en el reino picto , ya que se le otorga el título de "obispo de los Northumbrios y los Pictos" en 669. Otra prueba de los intentos de influencia de Northumbria en las regiones pictas es el establecimiento para los pictos en 681 de una diócesis centrada en Abercorn , en el antiguo territorio del reino británico de Gododdin. Las concesiones de tierras a Wilfrid al oeste de los Peninos dan testimonio de la expansión de Northumbria en esa área. [70] La Vita Sancti Wilfrithi afirma que Wilfrid tenía gobierno eclesiástico sobre los británicos y los gaélicos. [94] En 679, mientras Wilfrid estaba en Roma, reclamó autoridad sobre "toda la parte norte de Gran Bretaña, Irlanda y las islas, que están habitadas por pueblos ingleses y británicos, así como por pueblos gaélicos y pictos". [95]
Wilfrid no asistió al Concilio de Hertford celebrado en septiembre de 672, pero envió representantes. Entre las resoluciones del concilio había una que posponía una decisión sobre la creación de nuevas diócesis, que afectó a Wilfrid más tarde. [96] Otra decisión confirmó que se debía adoptar el cálculo romano para la fecha de Pascua y que los obispos debían actuar solo en sus propias diócesis. [97] A mediados de la década de 670, Wilfrid actuó como intermediario en las negociaciones para devolver a un príncipe merovingio , Dagoberto II , de su exilio en Irlanda a la Galia. [98] [h] Wilfrid fue uno de los primeros clérigos de Northumbria en utilizar cartas escritas como registros de donaciones a sus iglesias. Ordenó la creación de una lista de todas las beneficencias recibidas por Ripon, que se recitó en la ceremonia de dedicación. [21]
Wilfrid era un defensor del uso de la música en las ceremonias eclesiásticas. Envió a Kent a buscar a un maestro de canto para que instruyera a su clero en el estilo romano de música de iglesia, que implicaba un coro doble que cantaba en antífonas y responsos. [21] Beda dice que este maestro de canto se llamaba Æddi (o Eddius en latín) y tenía el apellido Stephen. Tradicionalmente, los historiadores han identificado a Æddi como Stephen de Ripon, autor de la Vita Sancti Wilfrithi , lo que ha llevado a suponer que la Vita se basó en los recuerdos de uno de los compañeros de mucho tiempo de Wilfrid. Estudios recientes han llegado a creer que la Vita no fue escrita por el maestro de canto, sino por alguien que se unió a Wilfrid en los últimos años de su vida, no un compañero cercano. [100]
Wilfrid introdujo la Regla de San Benito en los monasterios que fundó. [21] Parece probable que fuera el primero en introducir la Regla benedictina en Inglaterra, ya que faltan pruebas de que el monasterio de Agustín en Canterbury siguiera la Regla . [101] También fue uno de los primeros obispos anglosajones en registrar las donaciones de tierras y propiedades a su iglesia, lo que hizo en Ripon. Las tablas de Pascua, utilizadas para calcular la fecha correcta para celebrar la Pascua, fueron traídas de Roma, donde recientemente se habían introducido las tablas de Pascua dionisíacas . [21] Fundó escuelas y se convirtió en consejero religioso de la reina de Northumbria Æthelthryth , primera esposa de Ecgfrith . Æthelthryth donó la tierra en Hexham donde Wilfrid fundó un monasterio y construyó una iglesia utilizando algunas piedras recicladas de la ciudad romana de Corbridge . [102] [103] Cuando Wilfrid llegó a York como obispo, el techo de la catedral estaba a punto de derrumbarse; Lo hizo reparar y cubrirlo con plomo, y puso vidrios en las ventanas. [104]
La historiadora Barbara Yorke dice de Wilfrid en esta época que "parece haber continuado una campaña contra cualquier supervivencia de 'errores irlandeses' y desconfiaba de cualquier comunidad que permaneciera en contacto con Iona u otras casas religiosas irlandesas que no siguieran la Pascua romana". [105] También trabajó para combatir las prácticas paganas, construyendo una iglesia en Melrose en un sitio pagano. [106] Los contemporáneos dijeron de él que fue el primer obispo nativo en "introducir el estilo de vida católico en las iglesias de los ingleses". [107] No descuidó sus deberes pastorales en su diócesis, [27] haciendo visitas por toda la diócesis para bautizar y realizar otras funciones episcopales, como la consagración de nuevas iglesias. [108] Algunos de los monasterios de su diócesis fueron puestos bajo su protección por sus abades o abadesas, que buscaban a alguien que ayudara a proteger sus dotaciones. [109] Al gobernar dichos monasterios, Wilfrid puede haber estado influenciado por el modelo irlandés de un grupo de monasterios gobernados todos por una persona, a veces mientras ejercía el cargo episcopal. [110]
Wilfrid fue criticado por vestir a su familia y a sus sirvientes con ropa digna de la realeza. [111] En sus viajes lo acompañaba un séquito de guerreros, uno de los cuales, mientras estaba en York, Wilfrid envió a secuestrar a un joven que había sido prometido a la iglesia pero cuya familia había cambiado de opinión. [112] Wilfrid también educó a jóvenes, tanto para carreras clericales como seculares. [113]
En 677 [114] o 678, Wilfrid y Ecgfrith se pelearon, y Wilfrid fue expulsado de su sede. [21] La abadesa Hilda de Whitby era líder de una facción de la iglesia de Northumbria a la que no le gustaba Wilfrid, y sus estrechos vínculos con Teodoro ayudaron a socavar la posición de Wilfrid en Northumbria. [44] Otro factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid fue su estímulo a la entrada de Æthelthryth en un convento; [103] él personalmente le había dado el velo, la ceremonia de entrada en un convento, en su retiro a la Abadía de Ely. [115] Æthelthryth había donado las tierras que Wilfrid utilizó para fundar la abadía de Hexham, y el historiador NJ Higham sostiene que habían sido parte de las tierras de la dote de la reina , que, cuando Egfrith se volvió a casar, su nueva reina quería recuperar. [116] El historiador Eric John cree que los estrechos vínculos de Wilfrid con el reino de Mercia también contribuyeron a sus problemas con Egfrith, aunque John señala que estos vínculos fueron necesarios para las fundaciones monásticas de Wilfrid, algunas de las cuales estaban en Mercia. [101] Wilfrid no solo perdió su diócesis, también perdió el control de sus monasterios. [84]
Teodoro aprovechó la situación para implementar los decretos de algunos concilios sobre la división de las grandes diócesis. [84] Teodoro estableció nuevos obispados en la diócesis de Wilfrid, con sedes en York , Hexham, Lindisfarne y una en la región de Lindsey . La sede de Lindsey fue rápidamente absorbida por la diócesis de Lichfield , pero las otras tres permanecieron separadas. [117] Los obispos elegidos para estas sedes, Eata en Hexham, Eadhæd en Lindsey y Bosa en York, habían sido todos partidarios del partido "celta" en Whitby, o habían sido entrenados por quienes lo eran. [89] Eata también había sido expulsado de Ripon por Wilfrid. [52] Los nuevos obispos eran inaceptables para Wilfrid, quien afirmaba que no eran verdaderos miembros de la Iglesia debido a su apoyo al método "celta" de fechar la Pascua, y por lo tanto no podía servir junto a ellos. [89] Otro posible problema para Wilfrid era que los tres nuevos obispos no provenían de las casas monásticas de Wilfrid ni de las comunidades donde se encontraban las sedes episcopales. Esto era contrario a la costumbre de la época, que era promover obispados desde dentro de la localidad. [118] La destitución de Wilfrid se enredó en una disputa sobre si el plan gregoriano para Gran Bretaña, con dos sedes metropolitanas, la del norte establecida en York, se seguiría o se abandonaría. [119] Wilfrid parece haber sentido que tenía autoridad metropolitana sobre la parte norte de Inglaterra, pero Teodoro nunca reconoció esa afirmación, y en su lugar reclamó autoridad sobre toda la isla de Gran Bretaña. [120]
Wilfrid fue a Roma después de su expulsión para apelar contra las decisiones de Teodoro y Ecgfrith, [114] [121] el primer inglés en desafiar una decisión real o eclesiástica mediante una petición al papado. [84] [i] En el camino se detuvo en la corte de Aldgisl , el rey frisio en Utrech durante la mayor parte de 678. [114] Wilfrid se había desviado de su curso en su viaje desde Inglaterra al continente, y terminó en Frisia según algunos historiadores. [123] Otros afirman que tenía la intención de viajar a través de Frisia para evitar Neustria , cuyo mayordomo de palacio , Ebroin , no le gustaba Wilfrid. [21] Pasó el invierno en Frisia, evitando los esfuerzos diplomáticos de Ebroin, quien según Stephen intentó hacer matar a Wilfrid. Durante su estancia, Wilfrid intentó convertir a los frisios, que todavía eran paganos en ese momento. El biógrafo de Wilfrid dice que la mayoría de los nobles se convirtieron, [124] pero el éxito duró poco. [125] Después de Frisia, se detuvo en la corte de Dagoberto II en Austrasia, donde el rey le ofreció a Wilfrid el obispado de Estrasburgo , que Wilfrid rechazó. [21] Una vez en Italia, Wilfrid fue recibido por Perctarit , un rey lombardo , quien le dio un lugar en su corte. [126]
El papa Agatón celebró un sínodo en octubre de 679, que, aunque ordenó la restauración de Wilfrid y la devolución de los monasterios a su control, también ordenó que se mantuvieran las nuevas diócesis. [114] A Wilfrid se le dio el derecho de reemplazar a cualquier obispo en las nuevas diócesis a quien se opusiera. [84] [j] El concilio había sido convocado para tratar la controversia monotelita , y las preocupaciones de Wilfrid no eran el único foco del concilio. De hecho, el historiador Henry Chadwick pensó que una de las razones por las que Wilfrid consiguió el resultado mayoritariamente favorable fue que Agatón deseaba el apoyo de Wilfrid y el testimonio de que la Iglesia inglesa estaba libre de la herejía monotelita. [128] Aunque Wilfrid no obtuvo una victoria completa, sí consiguió un decreto papal que limitaba el número de diócesis en Inglaterra a 12. [129] Wilfrid también consiguió el derecho de que sus monasterios de Ripon y Hexham fueran supervisados directamente por el Papa, impidiendo así cualquier interferencia adicional en sus asuntos por parte de los obispos diocesanos. [130]
Wilfrid regresó a Inglaterra después del concilio vía Galia. Según Esteban de Ripon, después de la muerte de Dagoberto II, Ebroin quiso encarcelar a Wilfrid, pero Wilfrid escapó milagrosamente. [131] En 680 Wilfrid regresó a Northumbria y se presentó ante un concilio real. Presentó el decreto papal que ordenaba su restauración, pero en su lugar fue encarcelado brevemente y luego exiliado por el rey. [132] [133] Wilfrid permaneció durante un corto tiempo en el reino de los Anglos Medios y en Wessex, [84] pero pronto se refugió en Sussex con el rey Æthelwealh de Sussex . [134]
Wilfrid pasó los siguientes cinco años predicando y convirtiendo a los habitantes paganos de Sussex, los sajones del sur. También fundó la abadía de Selsey , [44] en una propiedad cerca de Selsey de 87 hides , donada a Wilfrid por Æthelwealh, rey de los sajones del sur. [135] Beda atribuye la capacidad de Wilfrid para convertir a los sajones del sur a que les enseñó a pescar, y lo contrasta con la falta de éxito del monje irlandés Dicuill. [136] Beda también dice que el área de Sussex había estado experimentando una sequía durante tres años antes de la llegada de Wilfrid, pero milagrosamente cuando Wilfrid llegó y comenzó a bautizar a los conversos, comenzó a llover. [137] Wilfrid trabajó con el obispo Erkenwald de Londres, ayudando a establecer la iglesia en Sussex. Erkenwald también ayudó a reconciliar a Wilfrid y Theodore antes de la muerte de Theodore en 690. [138] La misión se vio en peligro cuando el rey Æthelwealh murió durante una invasión de su reino por Cædwalla de Wessex . [84] Wilfrid había tenido contacto previamente con Cædwalla, y puede haber servido como su consejero espiritual antes de la invasión de Sussex por parte de Cædwalla. [139] Después de la muerte de Æthelwealh y la ascensión de Cædwalla al trono de Wessex, Wilfrid se convirtió en uno de los consejeros del nuevo rey, y el rey se convirtió. [140] Cædwalla confirmó la concesión de tierras de Æthelwealh en el área de Selsey y Wilfrid construyó su iglesia catedral cerca de la entrada al puerto de Pagham , que se cree que es lo que ahora es Church Norton . [141]
Cædwalla envió a Wilfrid a la isla de Wight , que todavía era pagana, con el objetivo de convertir a los habitantes. [84] [k] El rey también le dio a Wilfrid una cuarta parte de la tierra de la isla como regalo. [143] En 688, el rey renunció a su trono y fue en peregrinación a Roma para ser bautizado, pero murió poco después de la ceremonia. [140] Wilfrid probablemente influyó en la decisión de Cædwalla de ser bautizado en Roma. [139]
Durante su estancia en Sussex, Wilfrid se reconcilió con el arzobispo Teodoro; la Vita Sancti Wilfrithi dice que Teodoro expresó su deseo de que Wilfrid le sucediera en Canterbury. [144] Wilfrid puede haber estado involucrado en la fundación de monasterios cerca de Bath , así como en otras partes de Sussex, pero la evidencia que respalda esto se basa en la redacción utilizada en las cartas fundacionales que se asemejan a la redacción utilizada por Wilfrid en otras cartas, no en ninguna declaración concreta de que Wilfrid estuviera involucrado. [145]
En 686 Wilfrid fue llamado a Northumbria después de la muerte de Ecgfrith en batalla con los pictos. [72] [146] Durante la década de 680 Teodoro había creado dos diócesis más en Northumbria, en Ripon y en Abercorn en el reino picto, pero ambas duraron poco. [117] Después de la muerte de Ecgfrith, Teodoro escribió al nuevo rey de Northumbria, Aldfrith, y a Æthelred , rey de Mercia y abadesa de Whitby, Ælfflæd, sugiriendo que se llegara a un acuerdo que permitiera el regreso de Wilfrid a Northumbria. Aldfrith estuvo de acuerdo, Wilfrid regresó al norte y Bosa fue expulsada de York. Sin embargo, Wilfrid no recuperó la totalidad de su obispado anterior, ya que Hexham y Lindisfarne siguieron siendo sedes separadas. [21] [l]
Parece que Wilfrid vivió en Ripon y durante un tiempo actuó como administrador de la sede de Lindisfarne tras la muerte de Cuthbert en 687. [146] En 691, la cuestión de la subdivisión volvió a surgir, junto con disputas con el rey Aldfrith sobre las tierras, [21] y se intentó obligar a Wilfrid a renunciar a todas sus tierras o a quedarse confinado en Ripon. [145] Una propuesta para convertir Ripon en un obispado también fue motivo de disputa. Cuando no fue posible llegar a ningún acuerdo, Wilfrid abandonó Northumbria para ir a Mercia y Bosa regresó a York. [21]
Algo de la recepción que tuvo la expulsión de Wilfrid se puede captar en una carta latina que ha sobrevivido sólo en una cita incompleta de Guillermo de Malmesbury en su Gesta pontificum Anglorum . Tenemos la autoridad de Guillermo de que la carta fue escrita por Aldhelm de Malmesbury y dirigida a los abades de Wilfrid. En ella, Aldhelm pide a los clérigos que recuerden al obispo exiliado "quien, nutriéndolos, enseñándolos, reprochándolos, los crió en amor paternal" y apelando a los ideales aristocráticos laicos de lealtad, los insta a no abandonar a su superior. [148] [149] Ni Guillermo ni la cita en sí dan una fecha, pero la carta ha sido asignada al exilio de Wilfrid bajo Aldfrith en la década de 690. [150]
Durante su estancia en Mercia, Wilfrid actuó como obispo con el consentimiento del rey Ethelred. [151] La información sobre la vida de Wilfrid en esta época es escasa, ya que la Vita Sancti Wilfrithi dice poco de este período. [152] En general, se considera que fue obispo de Leicester hasta aproximadamente 706, cuando se sostiene que fue trasladado a Hexham. [153] Wilfrid se involucró en los esfuerzos misioneros hacia los frisios , que había comenzado en 678 durante su estancia en Frisia. Wilfrid ayudó a los esfuerzos misioneros de Willibrord , que tuvieron más éxito que sus propios intentos anteriores. [125] Willibrord era un monje de Ripon que también era nativo de Northumbria. [154]
Wilfrid estuvo presente en la exhumación del cuerpo de la reina Æthelthryth en la abadía de Ely en 695. Había sido su consejero espiritual en la década de 670 y había ayudado a la reina a convertirse en monja contra los deseos de su marido, el rey Ecgfrith de Northumbria. La reina se había unido a la abadía de Ely, donde murió en 679. La ceremonia de 695 determinó que su cuerpo no se había descompuesto, lo que llevó a que fuera declarada santa. [155] El testimonio de Wilfrid sobre el carácter y la virginidad de Æthelthryth fue registrado por Beda. [115]
En el año 700 aproximadamente, Wilfrid apeló una vez más al papa Sergio I por su expulsión de York, y el papa remitió el asunto a un concilio en Inglaterra. En el año 702 el rey Aldfrith celebró un concilio en Austerfield que confirmó la expulsión de Wilfrid, y una vez más Wilfrith viajó a Roma para apelar al papa. [156] La Vita Sancti Wilfrithi contiene un discurso, supuestamente pronunciado por Wilfrid allí, en defensa de su historial durante los 40 años anteriores. [157] El concilio fue presidido por Berhtwald , el nuevo arzobispo de Canterbury, y la decisión del concilio fue que Wilfrid debía ser privado de todos sus monasterios excepto Ripon, y que debía dejar de ejercer funciones episcopales. Cuando Wilfrid continuó su apelación al papado, sus oponentes lo excomulgaron a él y a sus partidarios . [ 21]
En su camino a Roma, Wilfrid se detuvo en Frisia para visitar a Willibrord. [124] Tras la llegada de Wilfrid a Roma, el papa Juan VI celebró un concilio, que declaró que el rey de Northumbria debía seguir los decretos papales anteriores que restauraban a Wilfrid en su sede. [156] Wilfrid se desconcertó al descubrir que la corte papal hablaba griego, y su biógrafo señaló que Wilfrid se disgustó cuando el papa discutió la apelación con asesores en un idioma que Wilfrid no podía entender. [158] El papa también ordenó que se celebrara otro concilio en Gran Bretaña para decidir el asunto, y ordenó la asistencia de Bosa, Berhtwald y Wilfrid. En su viaje de regreso a Inglaterra, Wilfrid sufrió una convulsión en Meaux , pero había regresado a Kent en 705. [21]
Aldfrith murió poco después de la llegada de Wilfrid a Inglaterra. El nuevo rey, Eadwulf , había sido considerado uno de los amigos de Wilfrid, pero después de su ascenso al trono le ordenó a Wilfrid que se mantuviera alejado de Northumbria. El reinado de Eadwulf duró solo unos meses antes de ser expulsado para dar paso al hijo de Aldfrith , Osred , [21] para quien Wilfrid actuó como consejero espiritual. [44] Wilfrid puede haber sido uno de los principales partidarios de Osred, junto con la hija de Oswiu, la abadesa Ælfflæd de Whitby, [159] y el noble Beornhæth . [160] Una vez que Osred estuvo seguro en el trono, Wilfrid fue restaurado a Ripon y Hexham en 706. Cuando Bosa de York murió, Wilfrid no impugnó la decisión de nombrar a John de Beverley para York. Este nombramiento significó el traslado de John desde Hexham, dejando a Wilfrid libre para realizar funciones episcopales en Hexham, [21] lo que hizo hasta su muerte. [161]
Algún tiempo después del traslado de las reliquias de Oswald de Northumbria a la abadía de Bardney por Osthryth entre 675 y 679, [162] Wilfrid, junto con la abadía de Hexham, comenzó a alentar y promover el culto al rey muerto. Barbara Yorke ve esta defensa como un factor importante en la prominencia dada a Oswald en la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda . [163] El historiador DP Kirby considera que la defensa de Oswald por parte de Wilfrid fue un factor que contribuyó a la expulsión de Wilfrid de York en 678. Kirby cree que Ecgfrith sintió que Wilfrid estaba promoviendo la rama de Oswald de la familia real de Northumbria por encima de la suya propia. [89] Uno de los protegidos de Wilfrid, Willibrord, se convirtió en misionero de los frisios en 695, tal vez inspirado por el ejemplo de Wilfrid. Willibrord pudo haber considerado conveniente abandonar Northumbria, donde era conocido como uno de los seguidores de Wilfrid. [164]
La red de monasterios de Wilfrid se extendió por al menos tres de los reinos de Inglaterra en su época. [165] Incluían Hexham, Ripon, Selsey y Oundle , [27] así como posiblemente Peterborough , Brixworth , Evesham , Wing y Withington . [166] En sus monasterios y diócesis construyó iglesias en un estilo similar al del continente y Roma, [167] viajando entre ellos con un gran séquito de hasta 120 seguidores. [69] Hizo muchos contactos y amigos, no solo en Northumbria y los otros reinos ingleses, sino también en la Galia, Frisia e Italia. Los nobles le enviaban a sus hijos para que los criara , y se sabía que Wilfrid ayudaba a sus protegidos, sin importar si se convertían en clérigos o no. El historiador Peter Brown especuló que una de las razones del exilio de Wilfrid en 678 fue que estaba eclipsando al rey como mecenas. [168] Sus contactos se extendieron al reino lombardo en Italia, donde incluyeron al rey Perctarit y a su hijo Cunipert . [27]
Wilfrid fue un prolífico fundador de iglesias, que controló hasta su muerte, y fue un gran recaudador de fondos, adquiriendo tierras y dinero de muchos de los reyes con los que estaba en contacto. [169] También se destacó por su capacidad para atraer el apoyo de mujeres poderosas, especialmente reinas. La reina Eanflæd, su primera mecenas, le presentó una serie de contactos útiles, y más tarde atrajo el apoyo de la reina Æthelthryth, quien dio la dotación para la abadía de Hexham. [170] Ælfflæd , hermana del rey Aldfrith de Northumbria e hija de la antigua mecenas de Wilfrid, la reina Eanflæd, ayudó a persuadir a los habitantes de Northumbria para que permitieran a Wilfrid regresar de su último exilio. [171] [172]
Wilfrid construyó una iglesia capaz de albergar a una congregación de 2.000 personas en Hexham, utilizando piedra del Muro de Adriano . [168] El escritor del siglo XII Ailred de Rievaulx , cuya familia ayudó a restaurar Hexham, atribuyó a Wilfrid el diseño de una iglesia bellamente embellecida con pinturas y esculturas. [173] [174] Parece que las iglesias de Hexham y Ripon (que Wilfrid también construyó) eran basílicas con naves laterales , del tipo que era común en el continente. Ripon fue la primera iglesia en Northumbria en incorporar un pórtico , similar a los de las iglesias de Kent. [175] Los relatos de los peregrinos del siglo XII declararon que la iglesia de Hexham rivalizaba con las de Roma. [21] Las criptas de Ripon y Hexham son inusuales, y tal vez Wilfrid pretendía imitar las catacumbas romanas que había visto en sus viajes. [21] Todavía se conservan, aunque la estructura de las iglesias de Wilfrid sobre el suelo ha sido reemplazada por estructuras posteriores. Las iglesias estaban rematadas con ventanas vidriadas, hechas por vidrieros traídos del continente. [176]
Además de sus proyectos de construcción, Wilfrid también encargó obras para embellecer las iglesias, incluidos manteles de altar hechos de seda tejida con hilos de oro y un libro del evangelio escrito en pergamino teñido de púrpura , con letras doradas. Los evangelios fueron luego encerrados en una cubierta de libro de oro engastada con gemas. Cuando se consagró la iglesia que había construido en Ripon, se celebró una fiesta de tres días para acompañar la ceremonia. [27] [m]
Después de su regreso definitivo a Northumbria, Wilfrid se retiró al monasterio de Ripon , donde vivió hasta su muerte durante una visita a Oundle, [178] a la edad de 75 años. [179] Poco más de un año antes de su muerte en 709 [178] o 710 [180] [n] Wilfrid sufrió otro derrame cerebral o convulsión, lo que lo llevó a hacer arreglos para la disposición de sus monasterios y posesiones. Fue enterrado cerca del altar de su iglesia en Ripon. Beda registra el epitafio que se colocó en la tumba. [21] [o] Wilfrid fue sucedido en Hexham por Acca de Hexham, un protegido que lo había acompañado a Roma en 703. [181] [182] El monasterio de Ripon celebró el primer aniversario de la muerte de Wilfrid con un servicio conmemorativo al que asistieron todos los abades de sus monasterios y se dice que un espectacular arco blanco [p] apareció en el cielo comenzando desde los frontones de la basílica donde descansaban sus huesos. [161] [184] [185]
Wilfrid dejó grandes sumas de dinero a sus fundaciones monásticas, lo que les permitió comprar el favor real. [186] Poco después de su muerte, Esteban de Ripon, un monje de Ripon, escribió una Vita Sancti Wilfrithi . [178] La primera versión apareció alrededor de 715 seguida de una revisión posterior en la década de 730, [105] la primera biografía escrita por un contemporáneo que apareció en Inglaterra. [187] Fue encargada por dos de los seguidores de Wilfrid, Acca de Hexham y el abad de Ripon, Tatbert. [27] La Vita de Esteban se ocupa de reivindicar a Wilfrid y defender su santidad, por lo que los historiadores la utilizan con cautela, [139] [188] aunque, no obstante, es una fuente invaluable para la vida de Wilfrid y la historia de la época. [27]
La festividad de Wilfrid es el 12 de octubre [189] o el 24 de abril. [190] Ambas fechas se celebraban en la Inglaterra medieval temprana, pero la fecha de abril apareció primero en los calendarios litúrgicos. [21] La fecha de abril es la fecha en la que sus reliquias fueron trasladadas a un nuevo santuario. [191] Inmediatamente después de su muerte, el cuerpo de Wilfrid fue venerado como un objeto de culto, y se alega que ocurrieron milagros en el lugar donde se descartó el agua utilizada para lavar su cuerpo. [21] Un culto creció en Ripon después de su muerte y permaneció activo hasta 948, cuando el rey Eadred destruyó la iglesia de Ripon; después de la destrucción, las reliquias de Wilfrid fueron tomadas por el arzobispo Oda de Canterbury , [192] y conservadas en la catedral de Canterbury . [193] Este relato aparece en un prólogo escrito por Oda para el poema posterior de Frithegod sobre la vida de Wilfrid. [194] Sin embargo, según la Vita Sancti Oswaldi de Byrhtferth , o Vida de San Oswaldo , el sobrino de Oda, Oswald, arzobispo de York , preservó las reliquias en Ripon y restauró la comunidad allí para cuidarlas. [21] Los dos relatos diferentes no se reconcilian fácilmente, pero es posible que Oswald recolectara reliquias secundarias que su tío había pasado por alto y las instalara en Ripon. [195] [q] Las reliquias que se conservaban en Canterbury se colocaron originalmente en el Altar Mayor en 948, pero después del incendio de la Catedral de Canterbury en 1067, las reliquias de Wilfrid se colocaron en su propio santuario. [196]
Después de la conquista normanda de Inglaterra , se siguió rindiendo devoción a Wilfrid, con 48 iglesias dedicadas a él y reliquias distribuidas en 11 sitios. [21] Durante el siglo XIX, la fiesta de Wilfrid se celebraba el domingo siguiente a Lammas en la ciudad de Ripon con un desfile y carreras de caballos, una tradición que continuó al menos hasta 1908. [197] Wilfrid es venerado en la Iglesia Católica Romana, la Iglesia Ortodoxa Oriental [190] y la Comunión Anglicana. [189] Por lo general, se lo representa como un obispo predicando y bautizando o como un obispo con túnica que sostiene un bastón episcopal. [191]
Wilfrid fue uno de los primeros obispos en traer reliquias de santos de Roma. El papado estaba tratando de evitar que se sacaran de Roma partes de cuerpos reales, restringiendo a los recolectores a cosas que habían estado en contacto con los restos corporales, como polvo y tela. [198] Wilfrid era conocido como un defensor del monacato benedictino, [48] y lo consideraba una herramienta en sus esfuerzos por "erradicar las malas hierbas venenosas plantadas por los escoceses". [199] Construyó en Ripon y Hexham, y vivió un estilo de vida majestuoso. [54] Como resultado de sus diversos exilios, fundó comunidades monásticas que se dispersaron ampliamente por las Islas Británicas, sobre las que mantuvo el control hasta su muerte. [186] Estas fundaciones monásticas, especialmente Hexham, contribuyeron a la mezcla de las cepas gaélicas y romanas del cristianismo en Northumbria, lo que inspiró una gran oleada de aprendizaje y actividad misionera; Beda y Alcuino se contaban entre los eruditos que surgieron de los monasterios de Northumbria bajo la influencia de Wilfrid. Los misioneros inspirados por su ejemplo fueron de Northumbria al continente, donde convirtieron a los paganos de Alemania y otros lugares. [200]
Un comentarista ha dicho que Wilfrid "entró en conflicto con casi todas las figuras seculares y eclesiásticas prominentes de la época". [201] Hindley, un historiador de los anglosajones, afirma que "Wilfrid no ganaría su santidad a través de la virtud cristiana de la humildad". [39] La historiadora Barbara Yorke dijo de él que "el carácter de Wilfrid era tal que parece haber sido capaz de atraer y enfurecer en igual medida". [186] Su contemporáneo, Beda, aunque partidario de la datación romana de la Pascua, era un monje y siempre trata a Wilfrid con un poco de inquietud, mostrando cierta preocupación por cómo Wilfrid se comportó como clérigo y como obispo. [202] El historiador Eric John siente que fue la devoción de Wilfrid al monacato lo que lo llevó a creer que la única manera de mejorar la Iglesia era a través del monacato. John atribuye los numerosos llamamientos de Wilfrid a Roma a su motivación para mantener unido su imperio monástico, más que a su propio interés. John también cuestiona la creencia de que Wilfrid fuera aficionado a la pompa, señalando que la comparación entre los misioneros irlandeses que caminaban y Wilfrid que montaba ignora la realidad de que el método más rápido de viajar en la Edad Media era a caballo. [101]
El historiador Peter Hunter Blair resume la vida de Wilfrid de la siguiente manera: "Wilfrid dejó una marca distintiva en el carácter de la iglesia inglesa en el siglo VII. No era un hombre humilde, ni, hasta donde podemos ver, era un hombre muy interesado en el aprendizaje, y tal vez se hubiera sentido más a gusto como miembro del episcopado galorromano, donde la riqueza que le dio enemigos en Inglaterra habría pasado desapercibida y donde su interferencia en asuntos de estado habría tenido menos probabilidades de llevarlo a prisión". [203] RW Southern , otro historiador moderno, dice que Wilfrid fue "el mayor entusiasta papal del siglo". [158] James Campbell, un historiador especializado en el período anglosajón, dijo de él: "Fue sin duda uno de los más grandes eclesiásticos de su época. Asceta, considerado un santo por algunos, fundador de varios monasterios según la regla de San Benito, estableció el cristianismo en Sussex e intentó hacerlo en Frisia. Al mismo tiempo, su vida y conducta fueron en algunos aspectos como las de un gran noble anglosajón". [204]
