La Reforma en el Reino de Hungría comenzó alrededor de 1520 y tuvo como resultado la conversión de la mayoría de los húngaros del catolicismo romano a una denominación protestante a fines del siglo XVI. Hungría era una potencia regional de Europa central a fines del siglo XV. Era una monarquía multiétnica compuesta con una importante población no católica, predominantemente ortodoxa griega.
La misa era el elemento central de la vida devocional en el cristianismo occidental en la Baja Edad Media . Durante la ceremonia, se servían pan y vino para conmemorar la Última Cena de Jesús antes de su crucifixión . El teólogo escolástico del siglo XIII , Tomás de Aquino , desarrolló la idea de la transubstanciación , afirmando que la sustancia del pan y el vino se convertía en la sustancia del Cuerpo y la Sangre de Cristo durante la liturgia de la Eucaristía . La mayoría de los fieles creían que las oraciones por los muertos , las concesiones de indulgencias de las autoridades eclesiásticas y las obras de misericordia podían acortar los sufrimientos de las almas de los pecadores en el más allá. El deseo de los laicos de una forma de vida piadosa desarrolló un método contemplativo de piedad alrededor de 1400. Esta Devotio Moderna permitió a la gente común abrazar los altos estándares de los clérigos sin tomar las órdenes sagradas . [1] Aquellos que desafiaban las doctrinas tradicionales tenían que enfrentar la persecución de las autoridades eclesiásticas. [2] También se perseguía a personas por brujería , especialmente después de que los teólogos escolásticos tardíos desarrollaran la base teórica de la acusación de los magos no sólo de maleficium sino también de idolatría . La caza de brujas y la caza de " herejes " podían ir de la mano, como en las regiones alpinas occidentales, donde los valdenses fueron llevados a los tribunales por brujería. [3]
Una elaborada organización eclesiástica aseguró la unidad del cristianismo occidental. Se esperaba que los clérigos —clérigos seculares y monjes— permanecieran célibes (solteros y castos). Los clérigos seculares estaban organizados en diócesis , cada una bajo la autoridad de un obispo . Una diócesis incluía unidades territoriales más pequeñas, conocidas como parroquias . Los monjes vivían una vida regulada dentro de las comunidades religiosas, muchas de las cuales formaban organizaciones internacionales. El papa estaba a la cabeza de la organización eclesiástica, pero la coexistencia de dos, más tarde tres, líneas rivales de papas subvirtió el orden tradicional durante el Cisma de Occidente (de 1378 a 1417). [4] Un teólogo de Oxford, John Wyclif , desafió el sistema eclesiástico tradicional en la década de 1370. Rechazó los privilegios de los clérigos, enseñando que todos los fieles elegidos por Dios tenían acceso directo a una Iglesia eterna invisible. Sus seguidores, los lolardos , fueron proscritos, pero un matrimonio real entre Inglaterra y Bohemia facilitó la difusión de sus enseñanzas en Europa central. Un profesor de la Universidad de Praga , Jan Hus , aceptó algunas de las opiniones de Wyclif y sus sermones exigiendo una reforma de la Iglesia ganaron popularidad entre los checos . Hus fue quemado en la hoguera por herejía en 1415. Pronto estalló una guerra civil, teñida de tensiones étnicas entre checos y alemanes, en Bohemia. Fue clausurada por la Paz de Kutná Hora que legalizó el husitismo moderado , o utraquismo , en Bohemia en 1485. [5] [6]
Desde principios del siglo XV, los manuscritos que contenían obras de filósofos griegos clásicos comenzaron a llegar a la Europa católica desde el Imperio bizantino . Los hombres de letras humanistas redescubrieron a Platón y la creencia de Platón en una realidad más allá de la realidad visible los desvió de las categorías claras de la teología escolástica. El estudio de los textos clásicos los convenció de que algunos de los documentos clave de la historia de la iglesia eran falsificaciones o colecciones indignas de textos pobres. [nota 1] [8] La expansión de la fabricación de papel y la introducción de máquinas de impresión con tipos móviles tuvieron un impacto duradero en la vida religiosa. Las Biblias traducidas del latín a las lenguas vernáculas estuvieron entre los primeros libros impresos en Alemania, Italia, España y Bohemia en las décadas de 1460 y 1470. [9] El humanista holandés Erasmo completó una edición crítica de la traducción latina del Nuevo Testamento entre 1516 y 1519. Su traducción desafió la base textual de algunas doctrinas católicas, incluido el sacramento de la penitencia y la intercesión de los santos . [10]
El papa León X decidió completar la construcción de la basílica de San Pedro y emitió indulgencias para financiar el proyecto en 1515. Casi al mismo tiempo, el teólogo alemán Martín Lutero estaba dando conferencias sobre la salvación en la Universidad de Wittenberg . Sus estudios lo convencieron de que las indulgencias eran inútiles y resumió sus puntos de vista en sus Noventa y cinco tesis el 31 de octubre de 1517. [11] El papa lo excomulgó por herejía , [12] pero Lutero quemó públicamente la bula papal en diciembre de 1520. Lutero rechazó el estatus privilegiado de los clérigos y negó que las obras de mérito pudieran influir en la salvación. En cambio, abrazó la idea de la sola fide , o justificación solo por la fe. [13] [14] El colaborador de Lutero, Philip Melanchthon , resumió las tesis principales de la teología evangélica en la Confesión de Augsburgo en 1530. A medida que la nueva teología ganaba popularidad entre los príncipes alemanes , surgió el principio cuius regio, eius religio ("cuyo reino, su religión"), que enfatizaba el derecho de los príncipes a regular la vida espiritual de sus súbditos. Su aplicación transformó a Alemania en un mosaico de principados predominantemente evangélicos o católicos. El principio también estableció el derecho de los gobernantes seculares a asumir la responsabilidad de la administración de la iglesia y a apoderarse de la propiedad de la iglesia. [15] [16] En 1529, los príncipes y las ciudades libres que simpatizaban con la teología de Lutero organizaron una protesta contra las decisiones antiluteranas adoptadas en la Dieta Imperial de Espira , de ahí el nombre de " protestantes " para los reformadores religiosos del siglo XVI y sus seguidores. [17]
La teología de Lutero no satisfizo todas las expectativas de los reformadores. Nunca abandonó su devoción a la Eucaristía e insistió en el bautismo de los niños . Bajo la influencia del párroco, Ulrico Zuinglio , que no consideraba la Eucaristía más que un acto simbólico, el ayuntamiento de Zúrich prohibió la misa en 1525. [18] El hijo ilegítimo de un sacerdote católico, Heinrich Bullinger , desarrolló una fórmula provisional para conciliar las opiniones de Lutero y Zuinglio sobre la Eucaristía, describiéndola como una marca de la alianza entre Dios y la humanidad. Los reformadores más radicales rechazaron la doctrina de la Trinidad (la creencia en un solo Dios formado por tres personas, Padre , Hijo y Espíritu Santo ). Un erudito navarro , Miguel Servet , adoptó esta teología antitrinitaria con la esperanza de facilitar la unión del cristianismo, el islam y el judaísmo. [19] En 1534, los radicales anabaptistas tomaron Münster , legalizaron la poligamia y ordenaron la redistribución de la propiedad, pero el obispo local aplastó la revuelta en un año. [20]
Un refugiado protestante francés que se estableció en Ginebra Juan Calvino consideraba a los anabaptistas como fanáticos. [21] Para explicar la diversidad teológica, Calvino desarrolló la idea de la doble predestinación , afirmando que Dios había elegido a algunas personas para la salvación, a otras para la condenación . [22] Rechazó la doctrina de la transubstanciación y consideró el pan sacramental como un símbolo del cuerpo celestial de Cristo. [23] La teología de Calvino dio lugar al desarrollo de una nueva denominación protestante, conocida como cristianismo reformado o calvinismo . La mayoría de los estados alemanes y Escandinavia permanecieron leales a las enseñanzas de Lutero, pero las traducciones inglesas, francesas y holandesas de las obras de Calvino difundieron sus ideas en Escocia, Francia y los Países Bajos. [24] Los debates teológicos provocaron la « Era de la confesionalización »: los calvinistas resumieron sus teologías en documentos confesionales, incluido el Catecismo de Heidelberg de 1563 . [25] Aunque Lutero y Calvino rechazaron doctrinas católicas significativas, abrazaron la demonología católica y nunca negaron la autoridad del Diablo. Como incluso los individuos más religiosos eran incapaces de adherirse continuamente a las normas morales cristianas, la búsqueda de chivos expiatorios no les era ajena. Cuando sentían remordimientos por sus actos o pensamientos inmorales, los cristianos piadosos tendían a atribuirlos a la influencia de otros, acusándolos de brujería. El nuevo énfasis en un cristianismo puro dio lugar a la persecución de elementos de la religión popular, incluidos los amuletos o las prácticas curativas tradicionales. [26]
El movimiento de la Reforma ejerció influencia en la vida religiosa y la teología en toda Europa, pero prosperó particularmente en regiones bajo una autoridad central débil. [27] Los actos de los reformadores radicales alarmaron a mucha gente y la nostalgia recién despertada por los valores tradicionales de la iglesia dio un impulso a la renovación católica, que culminó en la Contrarreforma . Un cortesano convertido en fraile, Ignacio de Loyola , estableció una orden religiosa altamente centralizada, la Compañía de Jesús . Popularmente conocidos como jesuitas, los miembros de la Compañía eran más misioneros o maestros que sacerdotes ordinarios de la década de 1550. [28] El Concilio de Trento (1545-1563) aprobó decretos para renovar y reforzar la teología católica y la vida de la iglesia. En respuesta al concepto de Lutero sobre una humanidad pecadora incapaz de cumplir la ley divina, el Concilio enfatizó que la humanidad retuvo el libre albedrío después de la Caída . La última sesión del concilio ordenó la fundación de seminarios para asegurar la formación de párrocos. [29]
El Reino de Hungría era una potencia regional de Europa Central, que abarcaba unos 320.000 km2 ( 120.000 millas cuadradas) de tierra en el siglo XV. Era una monarquía compuesta : los reyes húngaros también gobernaban Croacia , y dos provincias, Transilvania (en el este) y Eslavonia (en el suroeste), tenían sus propios sistemas administrativos peculiares. [30] Hungría era un reino multiétnico, con la mayoría de los hablantes de húngaro viviendo en las regiones centrales y minorías étnicas, entre ellas eslovacos, rumanos y serbios, habitando la periferia. [31] Los alemanes constituían la mayoría de los habitantes de las ciudades. Tenían contactos comerciales regulares con los comerciantes del Sacro Imperio Romano Germánico y muchos de ellos tenían vínculos familiares con los burgueses del sur de Alemania y Silesia . [32] [33] Aunque predominantemente católica, Hungría era un país multiconfesional, con una importante población ortodoxa . Los ortodoxos tenían sus propias iglesias y practicaban su religión sin mayores restricciones. [34]
Según las estimaciones de los historiadores modernos, el reino albergaba entre 3 y 4 millones de personas a finales de la década de 1490. Alrededor del 3,2 al 4,2% de la población eran nobles . [35] Unos 90.000 burgueses vivían en los distritos reales libres ; estos eran pueblos y ciudades fortificados con una amplia autonomía. [36] Los juristas conservadores argumentaron que todos los demás (aquellos que no eran nobles ni burgueses) debían ser considerados siervos, pero su enfoque ignoraba la realidad. [37] Los habitantes de las ciudades de mercado (asentamientos no fortificados con derecho a celebrar mercados semanales) tenían un mayor nivel de libertad personal que los aldeanos. [38] Las comunidades rurales también estaban divididas. Los artesanos eran recompensados con la exención de impuestos, pero la mayoría de los campesinos pagaban impuestos señoriales a sus señores. [39]
El Consejo Real era el órgano de toma de decisiones más importante del reino compuesto. Estaba dominado por los altos funcionarios del reino y los obispos católicos romanos. También controlaban las Dietas , o asambleas legislativas. [40] El peculiar sistema administrativo de Transilvania tuvo su origen en la coexistencia de tres grupos privilegiados, conocidos como "naciones". Los nobles, conocidos como la nación húngara, dominaban los condados del centro y oeste de Transilvania. Los székelys de habla húngara , que eran responsables de la defensa de Transilvania oriental, estaban organizados en distritos autónomos o sedes . La tercera nación, los sajones transilvanos de habla alemana , habitaban partes del sur y norte de Transilvania. También estaban organizados en sedes y elegían a su líder supremo, el Königsrichter , o juez real. Algunas parroquias sajonas estaban afiliadas al obispado de Transilvania , pero las parroquias en los distritos eclesiásticos, o decanatos , de Hermannstadt y Kronstadt (ahora Sibiu y Braşov en Rumania) estaban sujetas a los arzobispos de Esztergom . Con el título de primados , los arzobispos eran los jefes de la Iglesia católica húngara. [41]
Los reyes húngaros tenían una amplia autoridad sobre los asuntos eclesiásticos. Los decretos papales no entraban en vigor sin su consentimiento y controlaban los nombramientos para las sedes episcopales . [42] [43] La riqueza de los obispos húngaros era legendaria, pero empleaban vicarios mal pagados para realizar sus deberes espirituales. [44] Los terratenientes tenían ius patronatus , o derecho de patronato, sobre las iglesias en sus dominios. La Dieta también estableció su derecho a instalar párrocos antes de que su candidato fuera sancionado por el obispo. En ocasiones, los aristócratas consultaban con las comunidades locales antes de ejercer su derecho de patronato. [nota 2] Los distritos libres reales y las ricas ciudades mineras del Alto Hungría podían elegir y destituir libremente a sus párrocos. Preferían el clero étnico alemán, pero los ayuntamientos a menudo nombraban a un clérigo subalterno para que se ocupara de las necesidades espirituales de la comunidad local de habla húngara o eslovaca. [46] La teología de Jan Hus se difundió en los pueblos y ciudades de mercado del condado de Szerém (hoy en Serbia) y los predicadores husitas completaron la primera traducción húngara de la Biblia . En 1436, el inquisidor papal Jaime de las Marcas fue designado para purgar a los husitas húngaros. [47]
El rey Matías Corvino ( 1458-1490 ) hizo de su corte un centro del humanismo. [43] Un miembro de la Academia platónica florentina , Francesco Bandini, fue el consejero cercano del rey y el amigo de Bandini, Marsilio Ficino , dedicó su tratado sobre la salvación a Corvino. [48] Las ideas humanistas influyeron en un estrecho círculo de intelectuales. [49] La mayoría de los húngaros preferían las formas tradicionales de espiritualidad y la piedad personal de la Devotio Moderna les era ajena. [39] El historiador László Kontler describe el siglo XVI como "un período particularmente emocionante en la historia de la cultura húngara". [50] Una monja culta, Lea Ráskay , escribió una colección de las vidas de los santos para los conventos de monjas en las décadas de 1510 y 1520. Los individuos ricos y los gremios concedieron grandes sumas para financiar la construcción de espléndidos retablos trípticos en varias iglesias. [nota 3] [51]
Después de que la expansión del Imperio otomano alcanzara la frontera sur de Hungría a finales de la década de 1380, Hungría resistió los ataques otomanos durante más de un siglo. En 1513, el papa León X declaró una cruzada contra los otomanos. Unos 40.000 campesinos húngaros tomaron la cruz, aunque los terratenientes intentaron impedir que sus siervos se unieran a la campaña. Inflamados por los frailes franciscanos radicales, los cruzados acusaron a sus señores de obstruir la guerra santa y se levantaron en una rebelión abierta bajo el mando de György Dózsa . Sus demandas incluían la unificación de los obispados húngaros en una sola diócesis y la redistribución de la propiedad de la iglesia. Después de que el voivoda o gobernador real de Transilvania, Juan Zápolya , infligiera una aplastante derrota al ejército de Dózsa el 15 de julio de 1514, la revuelta campesina fue aplastada y la Dieta limitó el derecho de los campesinos a la libre circulación. [52] [53] Como los reyes húngaros ya no podían defender eficazmente a Croacia contra las incursiones otomanas, los aristócratas croatas se acercaron a los gobernantes Habsburgo vecinos en busca de apoyo. [54]
El sultán otomano Solimán el Magnífico ( 1520-1566 ) casi aniquiló al ejército húngaro en la batalla de Mohács el 29 de agosto de 1526. El rey Luis II ( 1516-1526 ), de veinte años , se ahogó en un arroyo mientras huía del campo de batalla. Juan Zápolya y el cuñado de Luis, Fernando de Habsburgo , reclamaron el trono. Como ambos pretendientes fueron elegidos reyes en dos Dietas separadas, Hungría se vio sumida en una guerra civil. [55] [56] Considerando a Hungría como un estado vasallo , Solimán reconoció a Juan como el rey legítimo, pero ninguno de los pretendientes podía tomar el control de todo el país. Los dos reyes acordaron dividir el país en el Tratado de Várad de 1538 ( Oradea , Rumania), pero Juan, que no tenía hijos, reconoció el derecho de Fernando a reunificar Hungría después de su muerte. Días antes de que Juan muriera en 1540, su esposa, Isabel Jagellón , dio a luz a un hijo, Juan Segismundo . El consejero principal de Juan, el monje pauliciano Jorge Martinuzzi , persuadió a los partidarios de Juan para que eligieran rey al niño. Las tropas de Fernando irrumpieron en el reino húngaro oriental de Juan Segismundo , proporcionando a Solimán un pretexto para intervenir. El ejército otomano invadió Hungría y se apoderó de la capital del reino , Buda , sin resistencia el 29 de agosto de 1541. Solimán confirmó el derecho de Juan Segismundo a gobernar la tierra al este del río Tisza y las tropas otomanas conquistaron las regiones centrales del reino. [57] [58]
Como los otomanos nunca pudieron conquistar todo el reino, su territorio fue dividido en tres partes. [59] El reino de los Habsburgo, o Hungría Real , incluía las regiones occidental y septentrional; Martinuzzi asumió la autoridad en el reino húngaro oriental como regente de Juan Segismundo; y la Hungría otomana se convirtió en una parte integral del Imperio otomano. [60] Dos Dietas separadas, ambas consideradas sucesoras legales de las Dietas húngaras, se desarrollaron en la Hungría Real y en Hungría oriental. La última Dieta surgió de las asambleas conjuntas de los representantes de las Tres Naciones de Transilvania y de los delegados de la nobleza del Partium (los condados húngaros orientales a lo largo de las fronteras de Transilvania). [61] La Dieta húngara oriental estableció el derecho de cada nación a regular sus propios asuntos internos. [62] La Hungría otomana se dividió en vilayatos o provincias, cada una bajo el gobierno de un beylerbey . [60] La mayoría de los nobles huyeron del territorio y se establecieron en el territorio desocupado. [63]
Martinuzzi permitió que los mercenarios de Fernando tomaran el control del reino húngaro oriental en junio de 1551, obligando a la reina Isabel y a su hijo al exilio. Martinuzzi fue asesinado el 16 de diciembre de 1551 por los secuaces de Fernando, pero los mercenarios no pagados no pudieron evitar los ataques otomanos. En 1556, la Dieta llamó a Juan Segismundo y a su madre de su exilio. Ella gobernó el país en nombre de su hijo hasta su muerte en 1559. [64] [65] Juan Segismundo fue el vasallo leal del sultán y participó en varias campañas militares otomanas contra la Hungría real. Durante su reinado, la mayoría de los székelys fueron privados de elementos importantes de las libertades székely (como la exención de impuestos), lo que causó descontento en la Tierra Székely. [66] El sucesor de Fernando, Maximiliano ( r. 1564-1576 ), y el hijo de Solimán, Selim II ( r. 1566-1574 ), restauraron la paz en el Tratado de Adrianópolis en 1568. Juan Segismundo abandonó el título de rey en su tratado con Maximiliano en 1570, pero continuó gobernando su reino usando el título de Príncipe de Transilvania . [60] Juan Segismundo reconoció la soberanía de los reyes de los Habsburgo [67] y su derecho a reunificar Transilvania con la Hungría real después de su muerte sin descendencia. [68]
Juan Segismundo murió a principios de 1571. Los delegados de las Tres Naciones ignoraron la reclamación de Maximiliano sobre Transilvania y eligieron como gobernante a un rico aristócrata , Esteban Báthory ( 1571-1586 ). Báthory era el candidato de los otomanos, pero juró lealtad a Maximiliano en secreto. [69] Báthory fue elegido gobernante de la Mancomunidad de Polonia-Lituania en 1575, pero mantuvo la paz con los otomanos y los Habsburgo. Maximiliano fue sucedido por su hijo, Rodolfo (1576-1608). [70] Después de que Báthory fuera sucedido por su sobrino menor de edad, Segismundo Báthory (1586-1599 ) , se desarrolló el faccionalismo y los líderes de las facciones llevaron a cabo vendettas contra sus oponentes en el principado de Transilvania. [71] Las incursiones otomanas en la Hungría Real se reanudaron y el sultán Murad III ( r. 1574-1595 ) declaró la guerra a Rodolfo en 1593. Las inesperadas derrotas otomanas durante la primera fase de la Larga Guerra Turca reforzaron los sentimientos antiotomanos y Segismundo Báthory concluyó una alianza con Rodolfo en 1595. Los otomanos recuperaron rápidamente la iniciativa y Transilvania se sumió en la anarquía. En 1601, las tropas de Rodolfo ocuparon el principado y su lugarteniente, Giorgio Basta , introdujo el imperio del terror. Las acciones arbitrarias de los funcionarios reales causaron descontento tanto en la Hungría Real como en Transilvania. El tío materno de Segismundo Báthory, Esteban Bocskai , incitó a una revuelta y ocupó un territorio significativo en la Hungría Real. El Tratado de Viena restableció la paz y los Habsburgo reconocieron el restablecimiento del principado de Transilvania. [72]
Las noticias de la actividad de Lutero llegaron a Hungría poco después de que publicara sus Noventa y cinco tesis . [73] Los comerciantes de Hermannstadt probablemente conocieron las ideas de Lutero en la Feria de Comercio de Leipzig en 1519. [74] Un tal Thomas Preisner dio la primera lectura pública documentada de las tesis de Lutero en Leibitz ( Ľubica , Eslovaquia) en 1521. En un año, los ciudadanos alemanes discutían con entusiasmo las opiniones de Lutero en las ciudades mineras de la Alta Hungría. El tutor del rey Luis, Jorge, margrave de Brandeburgo-Ansbach , entabló correspondencia con Lutero. La mayoría de los cortesanos alemanes de la esposa de Luis, María de Habsburgo , simpatizaban con las ideas reformistas, pero ella no abandonó su fe católica. Su capellán, Konrad Cordatus , no ocultó su adhesión a la teología luterana y lo despidió después de que el Papa excomulgara a Lutero. [75] El rey Markus Pemfflinger apoyó la difusión de las ideas luteranas en Hermannstadt, donde las canciones que se burlaban de los " papistas " o católicos ganaron popularidad. [76]
¡Secta papista, miserables! ¡
Mirad dentro de vosotros mismos y despojaos de vuestros pecados!
Los campos están verdes, las flores están floreciendo
y palabras llenas de significado inundan el mundo.— Extracto de una canción sajona anticatólica popular ( c. 1524) [77]
La población húngara o eslava no tuvo acceso directo a la literatura reformista durante años. [59] La mayoría de los nobles eran hostiles a las ideas protestantes, porque estaban convencidos de que Hungría podría resistir las invasiones otomanas solo con el apoyo del Papa. István Werbőczy, que representó a Hungría en la Dieta Imperial de Worms en 1521, entró en una discusión pública con Lutero. Lutero declaró que los húngaros deberían luchar contra sus propios pecados en lugar de contra los otomanos, a quienes consideraba como "el azote de Dios". Los nobles húngaros tomaron sus palabras como un insulto, negando su misión autodeclarada de servir como baluarte del cristianismo . [78] El primer edicto antiluterano se promulgó en Hungría el 24 de abril de 1523; ordenaba la persecución y ejecución de todos los luteranos y la confiscación de sus propiedades. Ladislaus Szalkai , arzobispo de Esztergom, nombró comisionados para detectar y destruir la literatura evangélica, pero los magistrados locales los obstruyeron. [79] [80] En Sopron , una comisión real experimentó que los habitantes de la ciudad se reunían regularmente en tabernas para discutir las opiniones de Lutero y criticar al Papa. [81]
La legislación antiluterana no pudo aplicarse durante la guerra civil que siguió a la batalla de Mohács. [80] Seis de los doce obispos húngaros perecieron en el campo de batalla. El rey Fernando nombró obispos para las sedes vacantes, pero el Papa no los confirmó. La propiedad de la Iglesia estaba desprotegida; los edificios de las iglesias y los monasterios eran saqueados o expropiados regularmente. [82] Ninguno de los dos reyes quería antagonizar a los líderes de las ciudades y aristócratas protestantes. [83] Los predicadores itinerantes protestantes cruzaban libremente las fronteras entre Hungría y los otros reinos del rey Fernando. [80] Algunos de ellos se llamaban a sí mismos neoutraquistas para aprovechar el estatus legal del utraquismo en Bohemia. [6] Los partidarios más destacados del rey Juan, principalmente aristócratas nacionalistas, veían a Lutero como un innovador alemán y no simpatizaban con él. Juan era un católico devoto, pero no estaba dispuesto a perseguir a los "herejes" después de que el Papa lo excomulgó por su alianza con los otomanos en 1529. [84] El miedo al malestar social obstaculizó la difusión de las ideas protestantes, pero no hubo movimientos campesinos después de la guerra campesina de 1514, porque los siervos obtuvieron fácilmente exenciones de sus señores a raíz de la expansión otomana. [85]
Los laicos desempeñaron un papel preeminente en la difusión y recepción de las ideas reformistas. [85] Tanto la negación de Lutero de los privilegios sacerdotales como la imagen de Zwinglio del movimiento reformista como una fuerza transformadora de la iglesia y la sociedad por igual respaldaron la participación laica. [86] Los primeros evangelistas protestantes fueron "laicos de ambos sexos" que predicaban fuera de los edificios de la iglesia, en casas privadas o en lugares públicos. [85] La mayoría de los líderes de las ciudades con una población alemana significativa fueron receptivos a la predicación anticatólica. [59] Pemfflinger expulsó al párroco católico y a los frailes dominicos de Hermannstadt alrededor de 1530. La rica ciudad minera, Neusohl ( Banská Bystrica , Eslovaquia), empleó pastores evangélicos desde 1530. Algunos magistrados superiores intentaron impedir la Reforma, pero rara vez pudieron encontrar sacerdotes católicos para llenar las parroquias vacantes. Los ayuntamientos concedían becas a jóvenes para que estudiaran en Wittenberg y otros centros académicos de la Reforma, pero los predicadores evangélicos profesionales seguían siendo escasos. En la década de 1540, un graduado croata de Wittenberg, Michael Radašin, era un pastor muy popular en las ciudades mineras. Algunos ayuntamientos se mostraban reacios a pagar una remuneración regular al clero local. El pastor de la ciudad de Neusohl, Martin Hanko, tuvo que dedicar mucho tiempo a la gestión de las propiedades de su pastorado para mantenerse antes de que la ciudad aceptara canjearlas por un salario fijo. El radicalismo de algunos predicadores indignó a los ciudadanos moderados. Wolfgang Schustel tuvo que abandonar Bartfeld ( Bardejov , Eslovaquia) por sus estrictas opiniones sobre la piedad pública en 1531; su sucesor, Esaias Lang, fue expulsado por sus simpatías anabaptistas. [87] Un magistrado moderado, Johannes Honter , impidió que el pastor de la ciudad aboliera las reglas del ayuno en Kronstadt en 1539. [88]
Las personas que no hablaban alemán se volvieron receptivas a las ideas protestantes en la década de 1530. [89] Los predicadores protestantes compararon a los húngaros, que sufrían las invasiones otomanas, con los judíos en los cautiverios egipcio y babilónico , describiendo a los húngaros como un nuevo pueblo elegido , capaz de recuperar el favor de Dios mediante la demostración de su fe. [nota 4] En contraste con esta explicación atractiva, los clérigos católicos enfatizaron que la difícil situación otomana había sido traída al pueblo húngaro como un castigo por sus pecados. Los hombres de letras protestantes participaron activamente en redes académicas internacionales. Muchos de ellos estudiaron en universidades alemanas y suizas o tuvieron contacto directo con los teólogos protestantes más influyentes. [91]
Los aristócratas reformistas dieron refugio a los predicadores protestantes en los reinos de ambos reyes. [92] Algunos de ellos entraron en correspondencia con Lutero o Melanchton sobre cuestiones teológicas. [nota 5] [93] Una noble adinerada, Katalin Frangepán, encargó al humanista Benedek Komjáti que publicara su traducción húngara de las Epístolas de San Pablo . [51] El derecho de los aristócratas a patrocinar las iglesias de los pueblos fue fundamental en la inseminación de las ideas protestantes entre el campesinado. [94] Tamás Nádasdy , Péter Perényi y Gáspár Drágffy estuvieron entre los primeros barones que emplearon pastores protestantes en sus castillos. [95] [96] János Sylvester , un graduado de las universidades de Cracovia y Wittenberg, completó y publicó su traducción húngara del Nuevo Testamento en Sárvár —el centro de los dominios de Nádasdy— en 1541. [94] Nádasdy fue una figura representativa de la transición religiosa. Empleó tanto a un capellán evangélico como a un predicador de la corte católica; ofreció asilo a los refugiados anabaptistas, pero dio donaciones a los monjes paulicianos; mantuvo correspondencia tanto con Melanchthon como con el Papa; su esposa, [97] Orsolya Kanizsai, utilizó regularmente la terminología calvinista en su correspondencia con él. [63] Los aristócratas protestantes cedieron las iglesias de los pueblos a las congregaciones protestantes locales, transformando así las parroquias originalmente católicas en pastorados evangélicos. La evidencia disponible sugiere que las mujeres no predicaban en las iglesias, por lo que el desarrollo de la estructura de la iglesia protestante limitó el papel de las mujeres en la evangelización. [63]
La mayoría de los pastores de etnia húngara nacieron en pueblos de mercado y este contexto les facilitó abordar las preocupaciones cotidianas de los aldeanos. [91] Los húngaros étnicos estuvieron expuestos a ideas reformistas en un período de intensos debates entre ideologías protestantes concurrentes. [59] Dos ex frailes franciscanos, Mátyás Dévai Bíró y Mihály Sztárai, y el colaborador más joven de Sztárai, István Szegedi Kiss, representaban el "eclecticismo teológico" de su época. Dévai Bíró cayó bajo la influencia de Lutero y Melanchton alrededor de 1530, pero su profundo odio a la misa lo convirtió en un ardiente oponente de la doctrina de la transubstanciación, por la que los protestantes conservadores lo consideraban un " sacramentario ". Fue un pastor popular, que sirvió en cortes aristocráticas y pueblos de mercado en los reinos de ambos reyes. Sztárai se trasladó a la Hungría otomana y estableció congregaciones protestantes en más de 120 asentamientos. Los reformadores radicales lo atacaron por sus opiniones conservadoras sobre la liturgia, pero su enseñanza poco clara sobre la Eucaristía asombró a los teólogos evangélicos. [96] [91] Szegedi Kiss fue influenciado por la teología eucarística de Bullinger. [98] Sus tratados teológicos se enseñaron en las universidades protestantes de Europa occidental. [99]
El obispo católico de Transilvania , János Statileo , murió en 1542. El obispado quedó vacante, sus ingresos fueron confiscados y la reina Isabel estableció la nueva corte real en el castillo de los obispos en Gyulafehérvár ( Alba Iulia , Rumania). [100] La reina nombró vicarios para administrar el obispado, pero la vacante dejó a los católicos de Transilvania sin un liderazgo potente. [101] Después de que los otomanos capturaron Esztergom en 1543, [102] la sede del arzobispado fue transferida a Nagyszombat ( Trnava , Eslovaquia) en Hungría Real. [103]
El servicio divino evangélico reemplazó por primera vez a la liturgia católica en el este de Hungría en Kronstadt en octubre de 1542. [104] Los sajones de Bistritz ( Bistrița , Rumania) destruyeron los " ídolos " en sus iglesias a fines de 1542, porque interpretaron un ataque moldavo contra la ciudad como una señal de la ira de Dios por su idolatría. George Martinuzzi quería llevar a los sacerdotes sajones ante la corte por cargos de herejía, pero los políticos moderados lo convencieron a él y a la reina para que celebraran un debate religioso en la Dieta en Gyulafehérvár en junio de 1543. El debate no se decidió y los predicadores sajones abandonaron Gyulafehérvár ilesos. Johannes Honter publicó un pequeño libro, el Panfleto de la Reforma , sobre la transformación de la vida de la iglesia en Kronstadt. Al igual que otros reformadores, Honter estaba convencido de que los cambios no podían considerarse innovaciones, sino pasos hacia la restauración de la antigua pureza del cristianismo occidental. Honter argumentó que muchos elementos de la vida de la Iglesia católica que en realidad no eran importantes eran ajenos a los viajeros ortodoxos que visitaban Kronstad, un floreciente centro comercial en la frontera entre Hungría y Valaquia , y sus frecuentes demandas de explicaciones generaban dudas sobre las doctrinas cristianas fundamentales en personas sin educación. El clérigo sajón de mayor rango, Matthias Ramser, envió una copia del folleto de Honter a Lutero, Melanchthon y Johannes Bugenhagen para que lo revisaran. Los tres revisores lo elogiaron unánimemente por su claridad. [105] [106]
Al constatar la falta de voluntad del gobierno para tomar medidas antiprotestantes, los líderes sajones concluyeron que las cuestiones religiosas podían tratarse como asuntos internos de cada nación. En abril de 1544, las cuestiones religiosas fueron reconsideradas en la Dieta de Torda ( Turda , Rumania) y se reconoció tácitamente la coexistencia de las denominaciones católica y evangélica: un decreto advertía a los viajeros que respetaran las costumbres devocionales de la ciudad o pueblo donde se alojaban. Los representantes de las Tres Naciones querían consolidar el statu quo religioso y la Dieta prohibió más innovaciones religiosas. [107] En noviembre, la asamblea general de la nación sajona ordenó que todas las ciudades sajonas introdujeran la liturgia evangélica; el año siguiente, las aldeas debían seguir su ejemplo. [108] [109] La Reforma evangélica se extendió desde Kronstadt a las cercanas sedes de Székely, principalmente a través de la mediación de los guardias Székely de la ciudad y los ciudadanos húngaros de dos suburbios. Un aristócrata székely, Pál Daczó, fue el protector más influyente de los pastores evangélicos en la Tierra de Székely . Algunos nobles székely siguieron siendo devotos católicos, como la familia Apor , asegurando la supervivencia de los enclaves católicos. [109] [110] Los magistrados sajones apoyaron la publicación de catecismos evangélicos en rumano. Propusieron cambios litúrgicos, pero la mayoría de los sacerdotes ortodoxos rumanos los rechazaron. [111] La viuda de Gáspár Drágffy, Anna Báthory, convocó a los pastores húngaros del norte del Partium a un sínodo en Erdőd ( Ardud , Rumania). Adoptaron doce artículos basados en la Confesión de Augsburgo en septiembre de 1545. [112] [113]
La difusión de la teología calvinista y de las ideas radicales perturbó tanto a los aristócratas y magistrados católicos como a los evangélicos. [114] En 1548, la Dieta húngara oriental repitió la prohibición de las innovaciones religiosas, [115] mientras que la Dieta de la Hungría Real proscribió a los "sacramentarios" y a los anabaptistas. [114] En la última Dieta, se culpó a los distritos libres reales de indulgencia con los predicadores radicales. [116] Los obispos católicos establecieron comisiones para expulsar a todos los protestantes de la Hungría Real, pero las inmunidades de los distritos libres reales impidieron que los comisionados iniciaran investigaciones dentro de sus muros. Sabiendo que el rey Fernando había legalizado prácticamente la Confesión de Augsburgo en la Dieta Imperial de 1530 , las comunidades evangélicas recopilaron confesiones de fe para demostrar el pleno cumplimiento de sus congregaciones con ella. [114] Un maestro de escuela de Bartfeld, Leonard Stöckel, completó el primer documento de este tipo en septiembre de 1549. Su Confessio Pentapolitana criticaba duramente las teologías "sacramentarias" y radicales. Fue adoptada por cinco distritos reales libres de la Alta Hungría . [116]
Los otomanos eran indiferentes a los debates teológicos cristianos [117] y las ideas reformistas se extendieron sin problemas en la Hungría otomana. Como las autoridades otomanas querían pacificar el territorio conquistado, estaban ansiosas por mantener la paz religiosa. [118] Regulaban las cuestiones religiosas de las comunidades cristianas locales en "cartas de aprobación". No perturbaban la vida eclesiástica de los cristianos, pero la construcción y restauración de iglesias estaba estrictamente controlada y los sacerdotes no podían reunirse en un sínodo sin un permiso especial. Según informes contemporáneos, los funcionarios otomanos favorecían a los pastores protestantes frente al clero católico, y algunos de ellos llegaban incluso a asistir a los servicios de la iglesia protestante. En contraste, un pastor reformado que servía en Tolna , Pál Thúri Farkas, señaló que los funcionarios otomanos investigaban regularmente las opiniones de los cristianos locales sobre el profeta islámico Mahoma , y los cristianos podían evitar el castigo solo si fingían ignorancia. [119] El rico representante de los Fugger en Hungría, Hans Dernschwam, señaló en 1554 que los húngaros pobres que vivían en Buda "no tenían otro consuelo que la Palabra de Dios, que los luteranos predican más abiertamente que los papistas". [120]
La Dieta húngara oriental promulgó la interpretación sajona y declaró las cuestiones religiosas como parte de los asuntos internos de cada nación en 1550. El principio no fue cuestionado después de que la reina Isabel y su hijo fueran exiliados a Polonia en 1551. La Dieta instaba regularmente tanto a los católicos como a los evangélicos a recibirse mutuamente "con deferencia y amabilidad". En 1551, Kolozsvár ( Cluj-Napoca , Rumania), un distrito real libre con una población mixta sajona y húngara, no encontró oposición oficial cuando el consejo de la ciudad introdujo la versión evangélica de la Reforma. [121] La unificación de la Hungría real y la Hungría oriental bajo el gobierno de los Habsburgo provocó una invasión otomana en 1552. [122] Los otomanos anexaron el Banat y los refugiados de la región aumentaron la ciudadanía de habla húngara en Kolozsvár. El pastor de la ciudad, Gáspár Heltai , aunque sajón, publicó una serie de libros religiosos en húngaro, incluido su propio Diálogo , una colección de novelas y parábolas que ilustran la teología moral de Lutero . [123]
La disposición de los aristócratas a ampliar sus privilegios y la expansión otomana crearon circunstancias favorables para la recepción de la teología calvinista. Los nobles comenzaron a considerar el derecho a elegir entre denominaciones cristianas concurrentes como un elemento importante de sus libertades. [124] Bullinger dirigió su Brevis et pia institutio a los húngaros, elogiándolos por su lucha contra los otomanos. Su obra ganó popularidad, lo que facilitó la difusión de sus puntos de vista teológicos. [125] Las tensiones entre ideologías protestantes concurrentes se intensificaron y se celebraban debates teológicos públicos con regularidad. No era raro que una congregación despidiera a un pastor que había perdido un debate, mientras que un pastor carismático podía convencer a su rebaño de adherirse a una nueva teología. [91]
En 1551, Márton Kálmáncsehi , un experimentado polemista , fue nombrado pastor de la rica ciudad de mercado de Partium, Debrecen . Ya era famoso por sus apasionados sermones que indignaban a los protestantes moderados. Se rumoreaba que había bautizado a niños con agua de un abrevadero para cerdos para ilustrar lo que significaba la libertad cristiana. Como pastor de la ciudad, sustituyó el altar por una sencilla mesa de madera en la iglesia y vestía ropa de diario durante el culto. En línea con las opiniones de Bullinger, consideraba que el pan y el vino sacramentales eran signos y símbolos puros, por lo que el ayuntamiento lo acusó de herejía y el sínodo regional de pastores evangélicos lo excomulgó en Körösladány . Un rico aristócrata protestante, Péter Petrovics , apoyó a Kálmáncsehi y lo apoyó para que predicara sus puntos de vista en sus dominios en Partium. En 1552, Kálmáncsehi celebró dos sínodos para los pastores de la región en Beregszász ( Berehove , Ucrania) y adoptaron decretos que reflejaban la influencia calvinista. La difusión de la ideología calvinista pudo causar acalorados debates: un ciudadano católico asesinó a un pastor reformado en Várad en mayo de 1553. [112] [126] El médico italiano de Petrovics, Francesco Stancaro, había sido expulsado de Prusia por su enseñanza sobre cristología . [127] Según la teología dominante, Cristo unió una naturaleza divina y una humana en su persona. Stancaro no rechazó este enfoque, pero enseñó que Cristo mediaba entre Dios y la humanidad solo en su humanidad. [128] Su interpretación poco ortodoxa lo llevó a frecuentes conflictos con el clero evangélico. [129]
Los sajones de Transilvania eran fieles partidarios del rey Fernando, por lo que sus funcionarios no intervinieron cuando los pastores sajones eligieron a su primer superintendente u obispo, Paul Wiener , un refugiado del ducado de Carniola de Fernando , en febrero de 1553. Los sajones no cortaron todos los vínculos con la Iglesia católica. Cuando Nicolaus Olahus fue instalado como arzobispo de Esztergom, los decanos de Hermanstadt y Kronstadt le ofrecieron pagar los "intereses de la catedral" habituales. Olahus instó a los decanos a abandonar sus puntos de vista "heréticos", pero ignoraron sus demandas. Pál Bornemissza , el recién nombrado obispo católico de Transilvania, convocó un sínodo para preparar la recatolización de los decanatos bajo su jurisdicción. Aunque los sajones de Bistritz estaban dispuestos a pagarle los honorarios habituales, afirmaron que el obispo debía "permanecer tranquilo y pacífico" en cuestiones de conciencia, liturgia y teología. La presencia de los mercenarios de Fernando fortaleció la posición de los católicos en Hungría oriental. El nuevo obispo de Várad , Mátyás Zabardi, expulsó al clero reformado de su diócesis. Los pastores protestantes que decidieron quedarse debían ajustar algunos decretos claramente calvinistas adoptados en sus sínodos anteriores para demostrar su adhesión a la teología evangélica. [130]
El escenario político estaba cambiando rápidamente. Cuando Fernando retiró a sus mercenarios de Transilvania, Bornemissza abandonó su diócesis y el obispado de Transilvania quedó vacante. [130] En 1556, la Dieta eligió a Petrovics viceregente para gobernar el país hasta el regreso de la reina Isabel y Juan Segismundo. Durante el interregno , Petrovics inició un debate religioso entre predicadores evangélicos y reformados en Kolozsvár. [131] Los delegados de las Tres Naciones celebraron el regreso de la reina y su hijo con mucha pompa en octubre de 1556. [132] La Dieta secularizó todas las propiedades de los obispados de Transilvania y Várad. [100] La reina luchó por la paz religiosa y la Dieta decretó que "todos podían mantener la fe de su elección, junto con los nuevos ritos o los antiguos, sin ofender a nadie". La redacción es engañosa: el decreto no promulgaba la tolerancia religiosa, sino que promovía la convivencia pacífica de católicos y evangélicos. [127] En la práctica, la libre circulación de los sacerdotes católicos se limitaba a los dominios de los aristócratas católicos. [133] En 1557, los pastores evangélicos celebraron un sínodo y dividieron el distrito eclesiástico de Transilvania según líneas étnicas. Ferenc Dávid , el popular pastor de la ciudad de Kolozsvár, fue elegido primer superintendente del distrito húngaro. [134] Dávid, como destaca el historiador Gábor Barta, tenía una "mente escéptica" que "lo llevaba de una crisis de fe a otra". [135] Alrededor de 1557, sus estudios de teología zwingliana debilitaron su convicción luterana, [136] pero defendió con entusiasmo la cristología tradicional contra Stancaro. [129] Aunque Stancaro tuvo que abandonar Hungría, su cristología influyó profundamente en su alumno, Tamás Arany. [137]
Las discusiones religiosas continuaron. En junio de 1557, el sínodo conjunto de los dos distritos eclesiásticos de Transilvania completó un documento confesional común, el Consenso de Kolozsvár. Reflejaba las opiniones de Lutero sobre la Eucaristía, pero en septiembre los pastores protestantes de Partium adoptaron una fórmula calvinista. Los sacerdotes sajones enviaron una copia del Consenso de Kolozsvár para que Melanchthon lo revisara. La siguiente Dieta incorporó la evaluación de Melanchthon en un decreto y proscribió a los sacramentarios, pero la prohibición no pudo detener el desarrollo de la teología reformada. El estudiante de Szegedi, Péter Melius Juhász, completó el primer credo eucarístico en húngaro. [138] Definió la Eucaristía como una conmemoración simbólica de la muerte de Cristo en línea con la teología reformada. [139] Convenció a Dávid para que asistiera al sínodo de los clérigos reformados de Partium en Várad en agosto de 1559. Como el sínodo adoptó el credo reformado con el consentimiento de Dávid, la ruptura de Dávid con la Iglesia evangélica era inevitable y abdicó de la superintendencia. [136] En noviembre, los pastores húngaros de la Alta Hungría, Partium y Transilvania se reunieron en un sínodo conjunto en Marosvásárhely ( Târgu Mureș , Rumania) y adoptaron el credo de Melius. [139] Los habitantes alemanes de las ciudades siguieron siendo hostiles hacia el calvinismo y siete ciudades mineras de la Alta Hungría adoptaron una confesión de fe luterana común, la Confessio Heptapolitana . [116] A veces, el derecho de patrocinio de los señores locales era inadecuado para detener la propagación de las ideas reformadas. La congregación local convenció al señor evangélico de Sárospatak , Gábor Perényi, para que reconociera su derecho a elegir libremente entre la liturgia eucarística evangélica y la reformada. [140]
En 1560, el arzobispo Nicolaus Olahus fundó en Nagyszombat un seminario para la educación del clero católico. Al año siguiente, estableció un convento jesuita que se convirtió en el principal centro de la Contrarreforma en la Hungría Real. [141] Olahus intentó implementar una prohibición contra los sacerdotes que no hubieran recibido las órdenes sagradas de un obispo católico, pero eran numerosos y sus congregaciones no estaban dispuestas a expulsarlos. Su acción aumentó la animadversión de los protestantes hacia las autoridades de la iglesia católica. [117]
El rey Fernando apoyó la renovación católica, pero Juan Segismundo adoptó una actitud abierta en cuestiones religiosas. [50] [142] El historiador Mihály Balázs propone que Juan Segismundo quería identificar su reino como "un refugio para la reforma en clara distinción de sus rivales católicos de los Habsburgo". [143] Después de una serie de debates entre los pastores evangélicos sajones y los reformados predominantemente húngaros, persuadió a ambas partes para que resumieran sus puntos de vista en dos documentos separados y envió ambos resúmenes a teólogos protestantes alemanes para una revisión en 1562. El mismo año, se convirtió del catolicismo al evangelismo, pero no prohibió más debates religiosos. Un debate decisivo se celebró en Nagyenyed ( Aiud , Rumania) en abril de 1564. El médico antitrinitario de Juan Segismundo, Giorgio Biandrata, que lo representó en la reunión, adelantó la elección de dos superintendentes separados antes de que comenzaran las discusiones, lo que hizo que la separación de las iglesias evangélica y reformada fuera prácticamente inevitable. Los sacerdotes reformados eligieron a David. El 4 de junio de 1564, la Dieta de Torda sancionó la existencia de la Iglesia Reformada como la tercera religio recepta , o denominación legalmente reconocida, en Hungría oriental. Ese mismo año, Juan Segismundo se convirtió al calvinismo. [144]
Aunque dos líderes calvinistas, Dávid y Heltai, eran de origen sajón, principalmente de etnia húngara (incluida la mayoría de los Székelys) [145] eligieron adherirse a la Iglesia Reformada. [146] Las dos denominaciones protestantes inicialmente no tenían organizaciones eclesiásticas separadas. La religio Colosvariensis ("Iglesia de Kolozsvár") predominantemente reformada tenía jurisdicción sobre los condados, incluidas las congregaciones evangélicas locales, mientras que la religio Cibiniensis ("Iglesia de Hermannstadt") principalmente evangélica también incluía congregaciones reformadas en las sedes sajonas. [147] Para promover la conversión de los rumanos al calvinismo, Juan Segismundo nombró a un sacerdote protestante rumano, Gheorghe de Sîngeorgiu , como su único líder religioso en 1566. La Dieta ordenó la expulsión de todos los sacerdotes ortodoxos que se negaron a convertirse al calvinismo, pero el decreto nunca se implementó. [148]
Las innovaciones religiosas continuaron en el este de Hungría y los predicadores más radicales comenzaron a rechazar abiertamente el dogma de la Trinidad a principios de la década de 1560. [149] Uno de ellos, Tamás Arany, fue expulsado de Debrecen por Péter Melius. [137] Giorgio Biandrata afirmó que todas las discusiones sobre la naturaleza de Cristo son antibíblicas porque Dios no quería revelar todos los secretos teológicos a la humanidad. [150] Reconoció que la autonomía de las congregaciones reformadas facilitó la difusión de puntos de vista radicales y convenció a Ferenc Dávid de abandonar la teología trinitaria. [137] [151] Dávid apoyó una teología radical, pero no abrazó el activismo político de la mayoría de los reformadores radicales. [152] En su publicación de textos de las obras de Servet, Dávid enfatizó la pobreza de Cristo, pero también afirmó que el ejemplo de Cristo debía seguirse "en la medida en que fuera posible hacerlo". [153] Los magistrados de Kolozsvár apreciaron el conservadurismo social de David y ordenaron a los pastores locales que cumplieran con sus enseñanzas. Entre 1566 y 1570, Kolozsvár se volvió predominantemente antitrinitaria, con comunidades minoritarias católicas y reformadas reprimidas. [135] [149]
En abril de 1566, en Gyulafehérvár, Melius criticó duramente a David y el rey Juan Segismundo ordenó que discutieran sus puntos de vista en público. Tras el debate, Juan Segismundo elogió a Melius y el clero de Transilvania reafirmó su adhesión al dogma de la Trinidad. David ignoró su decisión y se negó a abandonar el antitrinitarismo. En febrero de 1567, Melius celebró un sínodo en Debrecen, condenando a David y a sus seguidores por herejía. [154] El sínodo adoptó una confesión de fe estrictamente reformada, conocida como Confesión de Debrecen, y ordenó la retirada de altares, órganos y artefactos de las iglesias. Los pastores reunidos atacaron al papado, asociándolo con el Anticristo , y culparon a los «papistas» de sustituir el cristianismo puro por sus supersticiones y tradiciones dudosas. [155] Biandrata, como médico de la corte, y Dávid, como predicador de la corte, ejercieron una influencia significativa sobre Juan Segismundo. [154] El antitrinitarismo se adecuaba bien a la posición internacional de su reino: la adopción de una teología antitrinitaria expresaba una distancia con respecto al cristianismo convencional, sin cortar todos los vínculos con él. [156] En febrero de 1567, Dávid convocó a los clérigos reformados de Transilvania a un sínodo en Torda. Como los pastores calvinistas más devotos se ausentaron, el sínodo adoptó un nuevo credo, que representaba una posición provisional entre las teologías trinitaria y antitrinitaria. El credo reconocía a Cristo como el único hijo de Dios, describía al Espíritu Santo como parte tanto de Dios como de Cristo, pero negaba la personalidad independiente del Espíritu Santo. En los meses siguientes, Dávid resumió sus puntos de vista teológicos y comentarios críticos sobre la Confesión de Debrecen en tres tratados en latín y dos en húngaro. [157]
En enero de 1568, Juan Segismundo convocó a los delegados de las Tres Naciones a una Dieta en Torda para reconsiderar las cuestiones religiosas. La Dieta aprobó un edicto que ampliaba los límites de la libertad religiosa en el este de Hungría. [158] El Edicto de Torda autorizó a todos los pastores a predicar libremente su interpretación de la Biblia [159] y a las comunidades locales a determinar libremente sus puntos de vista religiosos. [152] En cada parroquia, el grupo confesional mayoritario podía tomar posesión del edificio de la iglesia local, pero el grupo minoritario desplazado tenía derecho a una compensación. Aunque a los terratenientes se les prohibía instalar un sacerdote en las iglesias bajo su patrocinio sin el consentimiento de la comunidad local, los líderes húngaros, sajones y escelandeses influyeron fuertemente en la vida religiosa de los siervos en las tierras bajo su dominio. [160] En la práctica, el Edicto de Torda otorgó el estatus de religio recepta a la antitrinitaria Iglesia Unitaria de Transilvania. [50] El sencillo y atractivo lema antitrinitario —"Sólo hay un Dios"— facilitó las conversiones en masa. [161] Los guardias székely de Juan Segismundo difundieron la nueva fe en la tierra de los székely y las familias aristocráticas székely prominentes se convirtieron al unitarismo. [nota 6] [163] El catolicismo acérrimo de algunas comunidades székely puede haber demostrado su oposición a los intentos del rey de limitar sus libertades. Las familias nobles húngaras también eligieron el unitarismo, pero la mayoría de los nobles insistieron en su fe reformada, evangélica o católica. [nota 7] [165] La organización de la iglesia unitaria se desarrolló mediante la adquisición de edificios de iglesias católicas junto con el derecho a cobrar los diezmos. [166]
Tras la Dieta se produjeron una serie de disputas religiosas entre los representantes de las tres denominaciones protestantes. A un fraile jesuita, János Leleszi, se le permitió asistir a las reuniones como observador. Los líderes seculares frecuentaban las disputas y los argumentos teológicos se presentaron en húngaro por primera vez en octubre de 1569 en Várad. Como Juan Segismundo no ocultaba su prejuicio contra la teología trinitaria, su presencia incomodó a los predicadores reformados. Uno de ellos, Péter Károlyi, presentó una queja. En respuesta, Juan Segismundo aseguró a los pastores reformados que nunca los perseguiría por sus opiniones religiosas, pero subrayó enfáticamente que nunca permitiría que Melius expulsara a los predicadores antitrinitarios del Partium. [167]
Ni nosotros ni nuestros seguidores habéis tenido que sufrir nunca ningún agravio. Y si a Pedro Melius se le ha informado por nuestra proclamación de que no debe ejercer de Papa en nuestro reino, persiguiendo al clero por causa de la verdadera religión, ni quemando libros, ni imponiendo su fe a nadie, es por la siguiente razón: deseamos que en nuestro país -y así lo dice el decreto de la Dieta- reine la libertad. Sabemos además que la fe es un don de Dios y que la conciencia no puede ser coaccionada. Y si no se atiene a esto, puede irse al otro lado del Tisza.
— Respuesta del rey Juan Segismundo a Péter Károlyi en el debate de Várad (22 de agosto de 1568) [167]
La política religiosa de Juan Segismundo fue única en la Europa contemporánea. Al final de su reinado, cuatro religiones legalmente reconocidas coexistían en su reino: las comunidades católicas sobrevivieron principalmente en la Tierra Székely y Partium; los sajones siguieron siendo firmes partidarios de su Iglesia evangélica; la mayoría de los húngaros y los székelys se adhirieron al calvinismo o al unitarismo. [168] El Edicto de Torda, como concluye el historiador Graeme Murdoch, fue "el producto de la relativa debilidad de la autoridad política central... y pretendía equilibrar los intereses que las tres naciones representaban en la dieta". [159] Cada religión reconocida contaba con el apoyo de grupos privilegiados: los líderes de las naciones húngara, sajona o székely o los magistrados del rico Kolozsvár. [168] La tolerancia religiosa disminuyó el riesgo de conflictos confesionales que podrían haber sido fatales para el estado naciente de Juan Segismundo. [159] El radicalismo social no fue tolerado. Cuando un pastor polaco, Elias Gczmidele, propuso el establecimiento de una congregación comunitaria, igualitaria y pacifista en Kolozsvár, Dávid logró su destitución. [153] El campesinado del Partium estaba influenciado por las ideas anabaptistas radicales. Un siervo carismático rumano, Gheorghe Crăciun , reunió un ejército campesino para establecer el Reino de Dios en la Tierra en 1570. Lideró al campesinado armado contra Debrecen, pero Melius repelió el ataque. [135] [169]
Los reyes Habsburgo de Hungría Real no toleraron las ideas calvinistas y antitrinitarias. Emitieron regularmente edictos contra los sacramentarios en las décadas de 1560 y 1570. Los distritos libres reales y la nobleza de los condados occidentales siguieron siendo firmes partidarios de la teología luterana. En contraste, los aristócratas cuyos dominios estaban ubicados en los condados orientales emplearon sacerdotes reformados y promovieron la conversión del campesinado local al calvinismo. [170] El rey Maximiliano siguió una política religiosa más conciliadora que su padre. Lazarus von Schwendi , que fue uno de sus principales consejeros, consideró la tolerancia religiosa como una condición previa para la consolidación del Imperio de los Habsburgo . La política tolerante de Maximiliano fue duramente criticada por su hermano, el archiduque Fernando . [171] La expansión del protestantismo no puso fin a la posición privilegiada de la Iglesia católica en Hungría Real. Los arzobispos y obispos católicos conservaron sus asientos en la Cámara Alta de la Dieta y los reyes Habsburgo nombraron a sus cancilleres entre los prelados católicos. [172]
El sucesor de Juan Segismundo, Esteban Báthory, era un aristócrata católico, pero antihabsburgo. La elección de un aristócrata católico indica que las Tres Naciones, predominantemente protestantes, consideraban segura la posición de sus denominaciones. [173] Quería mejorar la posición de la Iglesia católica. Aunque no podía regular las cuestiones religiosas sin el consentimiento de la Dieta, podía sacar ventaja de los conflictos teológicos y explotar la inestabilidad de la organización eclesiástica de las denominaciones protestantes. Reivindicó el derecho a nombrar a los superintendentes evangélicos de entre tres candidatos propuestos por el clero sajón y exigió la estandarización de la liturgia evangélica según los cánones más conservadores. Llegó tan lejos que intentó persuadir a los pastores evangélicos para que condenaran a sus pares reformados y unitarios por herejía, en clara contradicción con las leyes que prohibían los ataques a los sacerdotes por motivos teológicos. Los sacerdotes sajones resistieron casi todas sus demandas y sólo estaban dispuestos a declarar su adhesión a la Confesión de Augsburgo (que también era la demanda de Báthory). [174] Tuvo más éxito en poner fin a la conversión forzada de los rumanos al calvinismo. Restauró la jerarquía de la iglesia ortodoxa y nombró a un monje moldavo , Eftimie , para dirigirla. El patriarca serbio , Makarije , ordenó obispo a Eftimie en abril de 1572. [175] [176] Sobrevivieron grupos de comunidades rumanas reformadas en las propiedades de los aristócratas reformados principalmente en el suroeste de Transilvania. [177] Báthory podía suprimir la enseñanza antitrinitaria en asentamientos con una población religiosamente mixta mediante el ejercicio de su derecho de patrocinio. [178]
El rey Rodolfo, que sucedió a su padre en la Hungría real, abandonó la política tolerante de Maximiliano y no ocultó su favoritismo hacia los católicos. [171] Esteban Báthory persuadió a la Dieta para que permitiera a los jesuitas establecerse en Transilvania en 1579. Dos años más tarde, estableció una universidad para ellos en Kolozsvár. Los primeros jesuitas vinieron de Italia y Polonia. [179] Aunque la Dieta les prohibió realizar trabajo misionero, [133] comenzaron a reclutar entre los jóvenes nobles húngaros. [179]
El radicalismo de algunos intelectuales antitrinitarios preocupó a Esteban Báthory y consiguió que la Dieta prohibiera más innovaciones religiosas en la actualidad en mayo de 1572. [171] [180] La Dieta le autorizó a iniciar investigaciones contra los presuntos innovadores junto con un superintendente ante la autoridad eclesiástica competente. Sin la cooperación de un superintendente, las autoridades estatales estaban indefensas contra los radicales religiosos. Cuando tres jóvenes estudiantes antitrinitarios desafiaron la doctrina de la inmortalidad del alma , Ferenc Dávid se negó a iniciar una investigación contra ellos. Dávid permaneció abierto a las ideologías radicales y la Dieta restringió el derecho de los predicadores antitrinitarios a celebrar sínodos a Kolozsvár y Torda. [179] [181] En la década de 1570, la mayoría de las figuras principales del antitrinitarismo radical visitaron Transilvania. El ex dominico Jacob Paleólogo, que rechazaba la doctrina del pecado original y se oponía a la adoración de Cristo, permaneció en Transilvania entre 1573 y 1575. El alemán Matthias Vehe llegó en 1578. Hizo hincapié en que los fieles debían vivir de acuerdo con la Ley de Moisés tal como se establece en el Antiguo Testamento . David no se esforzó por adoptar los rituales judíos, pero condenó la invocación de Cristo, asociándola con el politeísmo. [182] Las discusiones sobre cuestiones religiosas eran populares y un sacerdote reformado señaló que los campesinos a menudo se acercaban a él con "preguntas sobre dónde podría estar la Trinidad en la Biblia". [183]
El rechazo de David a la adoración de Cristo indignó a los antitrinitarios moderados. Giorgio Biandrata invitó al destacado teólogo antitrinitario Fausto Sozzini a Kolozsvár para disuadir a David del radicalismo. Después de que un sínodo aprobara la posición de David sobre Jesús, Biandrata se acercó al hermano y lugarteniente de Stephen Báthory, Christopher Báthory , y lo persuadió para que ordenara el arresto de David por innovaciones religiosas en marzo de 1579. David fue declarado culpable en la Dieta y murió en la mazmorra del castillo de Déva . [184] El candidato de Biandrata, Demeter Hunyadi , lo sucedió como nuevo superintendente unitario. Hunyadi completó una confesión de fe que reflejaba la teología moderada de Sozzini. Después de que un sínodo unitario aceptara el documento a principios de 1580, Hunyadi despidió a todos los pastores que rechazaron la adoración de Cristo, pero los nobles radicales continuaron empleando sacerdotes no adoracionistas. [185] Uno de los aristócratas radicales, János Gerendi , dio refugio al poeta Miklós Bogáthi Fazekas , quien propuso la restauración de las leyes dietéticas del Antiguo Testamento y consideró el sabbat como el día sagrado de descanso. Biandrata logró una investigación en el dominio de Gerendi, obligando a Bogáthi Fazekas a huir a Pécs en la Hungría otomana. [186] Las comunidades székely se abrieron al antitrinitarismo radical durante el reinado del católico Báthori. [187] El aristócrata székely, András Eőssi , que aceptó la teología de Vehe en la década de 1580, fue considerado el fundador del sabatismo székely . [188] Los sabatistas que obedecían todas las leyes mosaicas se distinguían de Gerendi y sus seguidores, quienes las guardaban selectivamente. [189]
En 1588, la Dieta de Transilvania persuadió al joven Segismundo Báthory para que expulsara a los jesuitas de Transilvania a cambio de declararlo mayor de edad. [190] El favoritismo de Báthory hacia los católicos era obvio y los jóvenes aristócratas protestantes ambiciosos se convirtieron al catolicismo durante su reinado. [nota 8] El papa Sixto V nombró al jesuita Alfonso Carillo para que lo representara en la corte de Transilvania y Carillo se convirtió en uno de los consejeros de mayor confianza de Báthory. Báthory purgó a los aristócratas que se opusieron a su política antiotomana. Muchos de los nobles ejecutados eran unitarios y a menudo se exigía a sus familiares que se convirtieran al catolicismo para recibir el perdón. [nota 9] Los jesuitas pudieron regresar a Transilvania y el príncipe permitió que el obispo católico de Transilvania, Demeter Naprágyi , se mudara al antiguo palacio episcopal en Gyulafehérvár. [193]
En abril de 1595, la Dieta no sólo repitió la prohibición de las innovaciones religiosas, sino que también ordenó a los jefes de los condados y sedes que persiguieran a aquellos que no se adhirieran a una de las cuatro denominaciones "recibidas". El decreto estaba dirigido contra los sabatistas. El juez real de la sede de Udvarhely , Farkas Kornis, era conocido como el protector de los protestantes radicales, pero el capitán de la sede, Benedek Mindszenti, expulsó a muchos sabatistas de la sede. Una canción sabatista lo recordaría como el "capitán maldito". Una comunidad sabatista quiso acercarse al beylerbey de Buda ofreciendo someterse al sultán en caso de una invasión otomana, pero su carta fue interceptada. La persecución de los sabatistas terminó cuando Mindszenti partió para una campaña contra los otomanos en septiembre de 1595. [194]
En 1603, el rey Rodolfo anunció que estaba decidido a exterminar la "herejía atea". Reivindicando el derecho de patronazgo sobre las iglesias de los distritos libres reales, obligó a los habitantes predominantemente luteranos de Kassa ( Košice , Eslovaquia) a ceder su iglesia principal a los católicos. Los delegados protestantes protestaron contra esta acción en la Dieta, pero el rey complementó arbitrariamente las leyes aprobadas en la Dieta con una cláusula que ordenaba la persecución de los herejes. [45] Un decreto prohibió la discusión de cuestiones religiosas en la Dieta en 1604. [195]
Durante las negociaciones entre Bocskai y la corte real, los clérigos católicos lucharon por la promulgación de la inviolabilidad de los privilegios de la Iglesia católica a cambio de reconocer el estatus legal de las iglesias evangélica y reformada. En cambio, la Dieta aprobó leyes que confirmaban el derecho de los nobles a la libertad religiosa y lo extendían a los distritos reales libres, a las ciudades de mercado en el dominio real y a la soldadesca de las fortalezas fronterizas. La Dieta estableció la jurisdicción de los tribunales de condado para juzgar las disputas sobre los diezmos, autorizó al clero superior evangélico y reformado a realizar visitas parroquiales y los obispos titulares perdieron sus escaños en la Cámara Alta. [196]
En la Hungría tripartita existían alrededor de 5.000 parroquias en torno al año 1600. Los protestantes dominaban más de 3.700 parroquias, lo que implica que más del 75% de la población se adhería a una denominación protestante. La Iglesia Reformada poseía alrededor de 1.150 iglesias en Transilvania propiamente dicha y en el Partium, 650 iglesias en la Hungría Real y 250 en la Hungría Otomana. [197] La Iglesia Católica había perdido alrededor del 90% de sus adeptos. [198]
La Reforma sentó las bases para el uso de las lenguas nativas en los debates académicos [99] y dio origen a la primera edad de oro de la cultura vernácula para la mayoría de los grupos étnicos del reino. [199] Dévai Bíró completó el primer estudio de la lengua húngara en 1538. [99] La traducción del Nuevo Testamento de Silvestre fue el primer libro húngaro impreso en Hungría. [200] Un catecismo evangélico se publicó en eslovaco en Bartfeld en 1581. [201] Los pastores evangélicos eslovacos adoptaron una versión de la lengua checa para uso litúrgico, especialmente porque muchos de ellos consideraban a los husitas checos como sus antepasados. [202]
Tanto los protestantes como los católicos atribuían una importancia particular a la educación. El consejo municipal obtuvo el control de las escuelas parroquiales en las ciudades protestantes. Establecieron autoridades escolares para supervisar los programas de enseñanza y la relación entre maestros, escolares y padres y nombraron al párroco de la ciudad para dirigirlas. Aunque se recopilaron programas de enseñanza individuales y reglamentos escolares, todos siguieron patrones adoptados de los centros educativos de la Europa protestante. El primer reglamento escolar fue compilado por Stöckel en Bartfeld en 1540. [203] La educación básica incluía el estudio del catecismo. La escuela de la ciudad ofrecía la oportunidad de aprender a leer, escribir y contar. Las humanidades se enseñaban en las escuelas secundarias o gimnasios y solo aquellos que querían estudiar en las universidades debían aprender teología. Los aristócratas protestantes establecieron escuelas en sus dominios. En respuesta, un sínodo católico ordenó el establecimiento de escuelas primarias en cada parroquia rural en 1560. [201]
El sucesor de Honter como párroco de Kronstadt, Valentin Wagner, publicó un catecismo en griego, en preparación para un intenso diálogo con la Iglesia ortodoxa. Hizo referencias a Basilio de Cesarea , Epifanio de Salamina y otros Padres de la Iglesia muy estimados por la comunidad ortodoxa, pero les propuso que no aclamaran a María la Virgen como " portadora de Dios ", [204] sino que la llamaran "portadora de Hijo". [125]
Las leyes ordenaron la persecución de la brujería desde el establecimiento de la monarquía cristiana alrededor del año 1000. Evidencias documentales dispersas muestran que ocasionalmente se llevó a personas ante los tribunales por brujería, y algunas de ellas fueron quemadas en la hoguera. [205] La demonología escolástica se extendió principalmente en territorios con una población alemana significativa. El libro de leyes de Buda fue el primer documento legal que asoció la brujería con la herejía en 1415. [206] La persecución regular de las brujas comenzó en el siglo XVI, pero alcanzó su punto máximo solo en el primer cuarto del siglo XVIII. Entre 1520 y 1610, se llevaron a cabo más de 55 juicios por brujería, y uno de cada dos resultó en la ejecución de los acusados. La caza de brujas fue especialmente intensa durante un corto período de entreguerras en la década de 1580. [207] La condena de la brujería fue principalmente un elemento marginal de la predicación protestante en Hungría, aunque los pastores protestantes mencionaron a las brujas en sus obras polémicas anticatólicas. [208]