La principalía o clase noble [1] : 331 era la clase alta gobernante y generalmente educada en los pueblos de las Filipinas españolas , compuesta por el gobernadorcillo (más tarde llamado capitán municipal y tenía funciones similares a las de un alcalde de ciudad), tenientes de justicia (tenientes de justicia), y los cabezas de barangay (jefes de los barangays ) que gobernaban los distritos. También se incluían en esta clase los ex gobernadorcillos o capitanes municipales y los tenientes municipales con buena reputación durante su mandato. [un] [2]
La distinción o estatus de formar parte de la principalía era originalmente un derecho hereditario. [b] Sin embargo, un real decreto de 20 de diciembre de 1863 (firmado en nombre de la reina Isabel II por el Ministro de las Colonias, José de la Concha), posibilitó la creación de nuevos principales bajo ciertos criterios definidos, entre los que se encontraba dominio de la lengua castellana . [c] [d] [e] [5] : p1 cols 1–4 Posteriormente, las condiciones más amplias que definían la principalía quedaron estipuladas en las normas previstas por la Ley Maura de 1893, [6] que estuvo vigente hasta que España perdió la Filipinas a Estados Unidos en 1898. La Ley Maura también redefinió el título de jefe de gobierno municipal de gobernadorcillo a capitán municipal , y amplió la distinción como principales a los ciudadanos que pagaban 50 pesos en impuesto territorial. [7]
Antes de la Ley Maura, esta distinguida clase alta incluía sólo a aquellos exentos del tributo (impuesto) a la corona española. [f] Los documentos coloniales se referirían a ellos como " de privilegio y gratis ", en contraste con quienes pagan tributo ( "de pago" ). [9] Era la verdadera aristocracia y nobleza de las Filipinas coloniales españolas, [10] : 60–61 [g] [h] [12] : 232–235 más o menos análoga a la clase patricia de la Antigua Roma . Los principales (miembros de la principalía ) remontaron su origen a la clase gobernante maginoo precolonial de reinos establecidos, rajahnates, confederaciones y principados , [13] : 19 así como a los señoríos de las unidades sociales antiguas más pequeñas llamadas barangays [ 14] : 223 [i] en Visayas , Luzón y Mindanao . [j]
Los miembros de esta clase gozaban de privilegios exclusivos: sólo a los miembros de la principalía se les permitía votar, ser elegidos para cargos públicos y ostentar los títulos de Don o Doña . [k] [3] : 624 [16] : 218 El uso de las direcciones honoríficas "Don" y "Doña" se limitó estrictamente a lo que muchos documentos durante el período colonial [17] se referirían como "vecinas y vecinos distinguidos" . [l]
En su mayor parte, se reconocía libremente que los privilegios sociales de los nobles correspondían a sus mayores responsabilidades sociales. El gobernadorcillo durante ese período recibió un salario nominal y el gobierno central no le proporcionó un presupuesto para servicios públicos. De hecho, el gobernadorcillo a menudo tenía que gobernar su municipio cuidando el correo y la cárcel, además de gestionar la infraestructura pública, utilizando recursos personales. [1] : 326 [19] : 294
Los principales también brindaron asistencia a las parroquias ayudando en la construcción de edificios de iglesias y en las actividades pastorales y religiosas del clero quienes, generalmente entre los pocos españoles en la mayoría de las ciudades coloniales, lograron ganarse la buena voluntad de los nativos. Más a menudo, el clero era el único representante de España en muchas partes del archipiélago. [m] Bajo el patronato real de la corona española, los eclesiásticos españoles también fueron embajadores de facto del rey , [n] y promotores [o] del reino. [21] : 726–727; 735
Con el fin de la soberanía española sobre Filipinas después de la Guerra Hispanoamericana en 1898 y la introducción de un sistema republicano democrático durante el período colonial americano , la principalía y sus descendientes perdieron autoridad legal y privilegios sociales. Sin embargo, muchos lograron integrarse a la nueva estructura sociopolítica, conservando cierto grado de influencia y poder. [pag]
Desde el comienzo del período colonial en Filipinas, el gobierno español se basó en la organización sociopolítica tradicional de los barangay anterior a la conquista y cooptó a los príncipes indígenas tradicionales y a sus nobles, gobernando así indirectamente. [q] [r] Los barangays en algunos lugares costeros de Panay , [s] [24] Manila , Cebú , Jolo y Butuan , con culturas cosmopolitas y relaciones comerciales con otros países de Asia, ya eran principados establecidos ( kinadatuan ) antes la llegada de los españoles. En otras regiones, aunque la mayoría de estos barangays no eran grandes asentamientos, tenían sociedades organizadas dominadas por el mismo tipo de aristocracia y señoríos reconocidos (con derecho de nacimiento a la lealtad de sus seguidores), que los que se encuentran en regiones más establecidas, más ricas y principados más desarrollados. [t] El grupo aristocrático en estas sociedades precoloniales se llamaba clase datu . Sus miembros eran presumiblemente descendientes de los primeros pobladores de la tierra o, en el caso de llegadas posteriores, de aquellos que eran datus en el momento de la migración o la conquista. [tú]
El deber de los datus era gobernar y gobernar a sus súbditos y seguidores, y ayudarlos en sus intereses y necesidades. Lo que los jefes recibían de sus seguidores era: ser tenidos por ellos con gran veneración y respeto; y fueron servidos en sus guerras y viajes, y en su labranza, siembra, pesca y construcción de sus casas. Los nativos atendían estos deberes con mucha prontitud, siempre que eran llamados por su jefe. También pagaban su principal tributo (al que llamaban buwis ) en cantidades variables, en las cosechas que recogían. [15] : Capítulo VIII Los descendientes de tales jefes, y sus parientes, aunque no heredaran el señorío, eran tenidos en el mismo respeto y consideración, y eran considerados todos como nobles y como personas exentas de los servicios prestados por los otros, o los plebeyos ( timawas ). [15] : Capítulo VIII Se conservaba el mismo derecho de nobleza y jefatura para las mujeres, así como para los hombres. [15] : Capítulo VIII
Algunos de estos principados y señoríos han permanecido, incluso hasta el presente, en partes de Filipinas no hispanizadas [v] y mayoritariamente lumad y musulmanas , en algunas regiones de Mindanao. [25] : 127-147
En barangays más desarrollados en Visayas, por ejemplo, Panay, Bohol y Cebú (que nunca fueron conquistados por España pero fueron incorporados a la esfera de influencia española como vasallos mediante pactos, tratados de paz y alianzas recíprocas), [15] : 33 [25] : 4 [w] la clase datu estaba en la cima de un orden social estable y divinamente sancionado en una jurisdicción territorial llamada en los idiomas locales sakop o kinadatuan ( kadatuan en malayo antiguo; kedaton en javanés; y kedatuan en muchos partes del sudeste asiático moderno), que en otros lugares se conoce comúnmente también como barangay . [x] Este orden social se dividió en tres clases. Los kadatuan , también llamados tumao (miembros de la clase datu Visayan ), fueron comparados por el Códice Boxer con los señores titulados ( señores de titulo ) en España. Como agalon o amo (señores), [y] los datus disfrutaban de un derecho adscrito al respeto, la obediencia y el apoyo de su oripun (plebeyo) o seguidores pertenecientes al tercer orden. Estos datus habían adquirido derechos a las mismas ventajas de sus " timawa " legales o vasallos (segundo orden), quienes se unen al datu como sus guerreros marineros. Los "Timawas" no pagaron tributo ni prestaron trabajo agrícola. Tenían una porción de la sangre del datu en sus venas. El Códice Bóxer llama a estos "timawas" caballeros e hidalgos . El conquistador español Miguel de Loarca los describió como "hombres libres, ni jefes ni esclavos" . A finales del siglo XVII, el sacerdote jesuita español P. Francisco Ignatio Alcina, los clasificó como el tercer rango de nobleza . [25] : 102, 112-118
Para mantener la pureza de su linaje, los datus se casan sólo entre los de su especie, y a menudo buscan novias de alto rango en otros barangays, las secuestran o contratan como precio de novia oro, esclavos y joyas. Mientras tanto, los datus mantuvieron recluidas a sus hijas casaderas en busca de protección y prestigio. [26] Estas mujeres de alta cuna bien guardadas y protegidas fueron llamadas "binokot" , [27] : 290-291 los datos de ascendencia pura (cuatro generaciones) fueron llamados "potli nga datu" o "lubus nga datu" , [25] : 113 mientras que los visayanos (de Panay ) se dirigían a una mujer de linaje noble (especialmente las ancianas) como "uray" (que significa: pura como el oro), por ejemplo, uray Hilway . [27] : 292
Los diferentes tipos de cultura que prevalecían en Luzón dieron una estructura social menos estable y más compleja a los barangays tagalos precoloniales de Manila, Pampanga y Laguna. Al disfrutar de un comienzo más extenso que los de Visayas, tener la influencia de contactos políticos de Borneo y dedicarse al cultivo de arroz húmedo para ganarse la vida, los tagalos fueron descritos por el agustino español Fray Martín de Rada como más comerciantes que guerreros. [25] : 124-125
La estructura social más compleja de los tagalos era menos estable durante la llegada de los españoles porque todavía estaba en un proceso de diferenciación. [25] : 124-125
El sacerdote jesuita Francisco Colin intentó hacer una comparación aproximada con la estructura social de Visayas a mediados del siglo XVII. El término datu o lakan , o apo se refiere al jefe, pero la clase noble a la que pertenecía o podía provenir el datu era la clase maginoo . Uno puede nacer maginoo , pero puede convertirse en datu por logros personales. En las Visayas, si el datu tuviera la personalidad y los medios económicos, podría retener y restringir a sus pares, parientes y descendientes en competencia. El término timawa entró en uso en la estructura social de los tagalos apenas veinte años después de la llegada de los españoles. El término, sin embargo, se aplicaba a los antiguos alipin (tercera clase) que habían escapado de la esclavitud mediante pago, favor o huida. Los timawas tagalos no tenían la prominencia militar de los timawa visayanes . La clase guerrera en la sociedad tagalo estaba presente sólo en Laguna, y se les llamaba clase maharlika . En la primera parte del régimen español, el número de sus miembros que venían a alquilar tierras de sus datos estaba aumentando. [25] : 124-125
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A diferencia de los datus visayanos, los lakans y apos de Luzón podían llamar a todos los súbditos no maginoo a trabajar en los campos del datu o a realizar todo tipo de trabajos personales. En las Visayas, sólo los oripun estaban obligados a hacer eso y, además, a pagar tributo. El tagalo que trabaja en el campo del datu no le pagaba tributo y podía transferir su lealtad a otro datu . Los Visayan timawa no pagaban tributo ni realizaban trabajos agrícolas. En cierto sentido, eran verdaderamente aristócratas. El maharlika tagalo no sólo trabajaba en el campo de su datu, sino que también se le podía exigir que pagara su propio alquiler. Así, todos los no maginoo formaban en algún sentido una clase económica común, aunque esta clase no tenía designación. [25] : 124-125
La civilización de las sociedades precoloniales de Visayas, el norte de Mindanao y Luzón estuvo en gran medida influenciada por las culturas hindú y budista. Como tal, los datus que gobernaron estos principados (como Butuan, Cebú, Panay, Mindoro y Manila) también compartían las muchas costumbres de las realezas y nobles en los territorios del sudeste asiático (con culturas hindú y budista), especialmente en la forma en que solían se visten y adornan de oro y seda. El Códice Boxer da testimonio de este hecho. La medida de la posesión de oro y esclavos por parte del príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. [27] : 281 Los primeros occidentales que llegaron al archipiélago observaron que casi no había "indio" que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. [28] : 201
Cuando los españoles expandieron su dominio a América y posteriormente a las Indias Orientales , se encontraron con diferentes culturas que existían en estos territorios, las cuales poseían diferentes estructuras sociales (más o menos complejas) donde como rasgo común entre ellas existía un gobierno dominante. clase que ostentaba el poder y determinaba los destinos de los pueblos y territorios bajo su control. Estas élites fueron las que los españoles descubrieron y conquistaron en el Nuevo Mundo. Fueron estos conquistadores españoles, utilizando terminología europea, quienes correlacionaron la identidad de las clases de las élites prehispánicas, junto con la realeza o la nobleza de Europa en ese momento según categorías apropiadas, por ejemplo, emperador, rey, etc. 29]
Los pensamientos de los más notables entre ellos brindan ideas útiles sobre cómo los primeros colonos europeos consideraban a los gobernantes indios en el Nuevo Mundo. Fray Bartolomé de las Casas , por ejemplo, sostendría que los nobles indígenas eran "(...) como Príncipes e Infantes como los de Castilla". [30] Juan de Matienzo, durante su gobierno en el Perú, dijo que los " Caciques , curacas y principales son los príncipes nativos de los indios". En el Léxico de Fray Domingo de Santo Tomás [31] y Diego González Holguín así como en la obra de Ludovico Bertonio , varias entradas incluidas estuvieron dedicadas a identificar la sociedad prehispánica, comparando sus títulos antiguos con los de su contraparte en la Península Ibérica. Los españoles utilizaron el mismo enfoque hacia la sociedad local en las Indias Orientales . [29]
La principalía fue el primer estamento de los cuatro escalones de la sociedad filipina en la época del contacto con los europeos, como lo describe el P. Juan de Plasencia , misionero franciscano pionero en Filipinas. Loarca [32] : 155 y el canonista Antonio de Morga , que clasificó la sociedad en tres estamentos (gobernante, gobernado, esclavo), afirmó también la preeminencia de los principales . [25] : 99 Todos los miembros de este primer estado (la clase datu) eran principales [z] ya sea que realmente ocuparan posiciones para gobernar o no. La Real Academia Española define principal como, "Una persona o cosa que ocupa el primer lugar en valor o importancia, y a la que se le da precedencia y preferencia sobre las demás". Este término español describe mejor el primer estado de la sociedad en el archipiélago, con el que los europeos entraron en contacto. El Diccionario de lengua tagalo de San Buenaventura de 1613 define tres términos que aclaran el concepto de principalía : [25] : 99
El término español señor se equipara con estos tres términos, que se distinguen de los imitadores de nuevos ricos llamados desdeñosamente maygintao (hombre con oro o hidalgo por riqueza, y no por linaje). El primer estado era la clase que constituía una aristocracia por derecho de nacimiento con derechos de respeto, obediencia y apoyo de aquellos de estatus subordinado. [25] : 100
Después de conquistar Manila y convertirla en capital del gobierno colonial en 1571, Miguel López de Legazpi señaló que, aparte de los gobernantes de Cebú y de la capital, los otros principales existentes en el archipiélago eran jefes o datus de los barangays aliados como naciones. ; o tiranos, a quienes sólo se respetaba la ley del más fuerte. De este sistema de la ley del más fuerte surgieron guerras intestinales con las que ciertos dominios se aniquilan unos a otros. [10] : 146 Atento a estos sistemas de gobierno existentes sin despojar a estos antiguos soberanos de sus derechos legítimos, Legazpi exigió a estos gobernantes locales vasallaje a la Corona española. [10] : 146 El 11 de junio de 1594, poco antes de confirmar la erección de Manila como ciudad por parte de Legazpi el 24 de junio del mismo año, [10] : 143 El rey Felipe II dictó un real decreto institucionalizando el reconocimiento de los derechos y privilegios de la clase dominante local de Filipinas, que luego fue incluida en la codificación de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias . [Automóvil club británico]
En el Libro VI, Título VII (dedicado a los caciques ) de la Recopilación de las leyes de los reynos de Las Indias , aparecen tres leyes muy interesantes en cuanto determinaron el papel que debían desempeñar los caciques en el nuevo orden social indio bajo el dominio colonial. Con estas leyes, la Corona española reconoció oficialmente los derechos de estos principales de origen prehispánico. En concreto, las Leyes 1, 2 (dedicadas a territorios americanos) y; Ley 16, instituida por Felipe II, el 11 de junio de 1594 que es similar a las dos anteriores, con el objetivo principal de asegurar que los principales de Filipinas fueran tratados bien y se les confiara algún cargo gubernamental. Asimismo, esta disposición extendió a los caciques filipinos todas las políticas relativas a los caciques indios bajo el dominio español. [Automóvil club británico]
Para implementar un sistema de gobierno indirecto en Filipinas, el rey Felipe II ordenó, mediante esta ley del 11 de junio de 1594, que los honores y privilegios de gobernar, que antes disfrutaban la realeza y nobleza local en principados anteriormente soberanos que luego aceptaron la fe católica y quedó sujeto a él, [g] debe ser retenido y protegido. También ordenó a los gobernadores españoles en Filipinas que trataran bien a estos nobles nativos. El rey ordenó además que los naturales tuvieran a estos nobles el mismo respeto que los habitantes tenían a sus señores locales antes de la conquista, sin perjuicio de las cosas que correspondieran al propio rey o a los encomenderos . [33] : 32–33
Dice la real cédula: "No es justo que los jefes indios de Filipinas estén en peores condiciones después de su conversión, sino que tengan tal trato que les gane su cariño y les mantenga leales, para que con las bendiciones espirituales que Dios les ha comunicado a ellos llamándolos a su verdadero conocimiento, se les añadirán las bendiciones temporales, y podrán vivir contentos y cómodamente, por lo que ordenamos a los gobernadores de aquellas islas que les den buen trato y les encomendemos, en nuestro nombre, el gobierno. de los indios, de los cuales antes eran señores; en todo lo demás los gobernadores cuidarán de que los jefes sean justamente beneficiados, y los indios les pagarán algo en reconocimiento, como lo hicieron en el tiempo de su paganismo, siempre que esto sea sin perjuicio de los tributos que nos hayan de pagar, o del que corresponda a sus encomenderos." [34] : Libro vi : Título vii ; ley xvi [35]
A través de esta ley, los nobles filipinos locales (bajo la supervisión de los funcionarios coloniales españoles) se convirtieron en encomenderos (fideicomisarios) también del rey de España, quien gobernaba el país indirectamente a través de estos nobles. Como corolario de esta disposición, todas las doctrinas y leyes existentes sobre los caciques indios se extendieron a los principales filipinos . [aa] Sus dominios se convirtieron en barangays tributarios autónomos del Imperio español. [33] : 32–33
El sistema de gobierno indirecto ayudó a pacificar las zonas rurales e institucionalizó el gobierno y el papel de una clase alta, conocida como la " principalía " o los " principales ", hasta la caída del régimen español en Filipinas en 1898. [ 21] : 726–727;735
El dominio español trajo serias modificaciones a la vida y economía de la sociedad indígena. El cambio de énfasis hacia la agricultura marginó, debilitó y privó a los guerreros tipo hildalgo de su importancia en los barangays, especialmente en las sociedades de asalto al comercio en las Visayas (que necesitaban los servicios vikingos de los "timawas" ). En la década de 1580, muchos de estos nobles se vieron obligados a arrendar tierras de sus datos. Sus funciones militares quedaron eclipsadas por la agricultura. Lo que quedara sería rápidamente desorientado, desviado y destruido por el poder militar superior de España. [25] : 117-118
A finales del siglo XVI, cualquier derecho a la realeza, nobleza o hidalguía filipina había desaparecido en una nobleza homogeneizada, hispanizada y cristianizada: la principalía . [25] : 118 Este remanente de las familias reales y nobles precoloniales continuó gobernando su dominio tradicional hasta el final del régimen español. Sin embargo, hubo casos en los que la sucesión en el liderazgo también se realizó mediante la elección de nuevos líderes ( cabezas de barangay ), especialmente en provincias cercanas a Manila donde las antiguas familias gobernantes perdieron su prestigio y papel. Parece que la proximidad a la sede del gobierno colonial disminuyó su poder e importancia. En territorios distantes, donde la autoridad central tenía menos control y donde se podía mantener el orden sin utilizar medidas coercitivas, la sucesión hereditaria todavía se imponía, hasta que España perdió el archipiélago ante los estadounidenses. Estos territorios lejanos siguieron siendo sociedades patriarcales, donde la gente conservaba un gran respeto por la principalía . [ab]
La principalía era más grande e influyente que la nobleza indígena anterior a la conquista . Ayudó a crear y perpetuar un sistema oligárquico en la colonia española durante más de trescientos años, [1] : 331 [16] : 218 sirviendo de vínculo entre las autoridades españolas y los habitantes locales. [29]
La prohibición del gobierno colonial español a los extranjeros de poseer tierras en Filipinas contribuyó a la evolución de esta forma de oligarquía. En algunas provincias de Filipinas, muchos comerciantes españoles y extranjeros se casaron con la nobleza malayopolinesia local rica y terrateniente. A partir de estas uniones se formó un nuevo grupo cultural, la clase mestiza . [ac] Sus descendientes surgieron más tarde para convertirse en parte influyente del gobierno, y de la principalía . [36]
El aumento de población en el archipiélago, así como la creciente presencia de chinos y mestizos también provocaron cambios sociales que hicieron necesaria la creación de nuevos miembros de la principalía para estos sectores de la sociedad colonial filipina. [ad] [g] Al respecto se promulgaron leyes pertinentes, como la citada real cédula dictada el 20 de diciembre de 1863 (firmada en nombre de la reina Isabel II por el ministro de las colonias, José de la Concha) , que señalan ciertas condiciones para el ascenso a la clase principalía , entre otras, la capacidad de hablar la lengua castellana . [ae] [af] La reforma también allanó el camino para la creación de autoridades entre los gremios chinos en enclaves de grandes asentamientos como Manila, con la condición de que estos líderes fueran cristianizados. [ag] Además, a los gobernadorcillos chinos no se les dio jurisdicción sobre los distritos municipales. Su jurisdicción era excepcional y sólo la ejercían sobre personas pertenecientes a sus gremios. [ah]
El surgimiento de la clase mestiza fue un fenómeno social no localizado en Filipinas, pero también estuvo muy presente en el continente americano. El 22 de marzo de 1697, Carlos II de España expidió una cédula real, relacionada con este fenómeno. La cédula distinguía las clases de personas en la estructura social de las colonias de la Corona y definía los derechos y privilegios de los funcionarios coloniales. Al hacerlo, el monarca español tocó otro aspecto de la sociedad colonial, es decir, el estatus de los nobles indígenas, extendiendo a estos nobles indígenas, así como a sus descendientes, la preeminencia y los honores habitualmente atribuidos a los hidalgos de Castilla . La real cédula estipula:
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"Teniendo en cuenta las leyes y órdenes dictadas por mis Progenies, por Sus Majestades los Reyes y por mí mismo, ordeno el buen trato, auxilio, protección y defensa de los indios nativos de América, para que sean cuidados, mantenidos, privilegiados y honrados como todos los demás vasallos de mi Corona y que con el paso del tiempo cesa el juicio y uso de los mismos, siento que su oportuna implementación es muy conveniente para el bien público, para beneficio de los indios y para el servicio. de Dios y mío. Que, en consecuencia, respecto de los indios mestizos , los Arzobispos y Obispos de Indias están encargados por el artículo 7, Título VII, Libro I de las Leyes de Indias , de ordenar sacerdotes, estando atentos a las cualidades y circunstancias presentes, y si algunas mestizas piden ser religiosas, ellas (Obispos) darán apoyo a los que admitan en monasterios y para votos, pero en particular, en lo que respecta a los requisitos de los indios para acceder a los cultos eclesiásticos o seculares. , cargos gubernamentales, políticos y militares, los cuales exigen todos pureza de sangre y, por su Estatuto, la condición de nobleza, hay distinción entre los indios y los mestizos , como la hay entre los [1] descendientes de los indios notables llamados caciques , y [2] aquellos que son descendientes de afluentes indios menos notables, quienes en su estado pagano reconocían el vasallaje. Se considera que todas las preeminencias y honores, habitualmente conferidos a los Hijosdalgos de Castilla , deben atribuirse a los primeros y a sus descendientes, tanto eclesiásticos como seculares; y que pueden participar en aquellas comunidades que por sus estatutos exijan nobleza; porque está establecido que éstos, en su paganismo, eran nobles a quienes sus subordinados reconocían vasallaje y a quienes se les pagaban tributos. Todavía se conserva y reconoce tal clase de nobleza, conservándose éstas y sus privilegios siempre que sea posible, como lo reconoce y declara toda la sección de los caciques, que es el Título VII, Libro VI de las Leyes de Indias , en el que por de distinción, los indios subordinados eran puestos bajo el dominio (de estos nobles) llamado «cacicazgo», transmisible de mayor a mayor, a su posterioridad..." [12] : 234–235 [ai]
La cédula real se hizo cumplir en Filipinas y benefició a muchos nobles indígenas. Puede comprobarse de manera muy clara e irrebatible que, durante el período colonial, los jefes indígenas eran equiparados a los hidalgos españoles , y la prueba más contundente de la aplicación de esta comparación es el Archivo General Militar en Segovia , donde se conservan los títulos de " nobleza " . (que se encuentran en las Hojas de Servicio) se atribuyen a aquellos filipinos que fueron admitidos en las academias militares españolas y cuyos antepasados fueron caciques , encomenderos , tagalos notables, caciques, gobernadores o quienes ocuparon cargos en la administración o gobierno municipal en las diferentes regiones de las grandes islas del archipiélago, o de las numerosas islas pequeñas que lo componen. [aj] En el contexto de la antigua tradición y normas de la nobleza castellana, se considera noble a todos los descendientes de un noble, independientemente de su fortuna. [37] : 4
En la Real Academia de la Historia de España también existe una importante cantidad de registros que hacen referencia a las Islas Filipinas, y si bien la mayor parte corresponde a la historia de estas islas, la academia no excluyó entre sus documentos la presencia de numerosos registros genealógicos. Los archivos de la academia y su sello real reconocían los nombramientos de cientos de naturales de Filipinas que, en virtud de su posición social, ocupaban puestos en la administración de los territorios y eran catalogados como "nobles" . [ak] La presencia de estos notables demuestra la preocupación cultural de España en aquellas Islas por preparar a los indígenas y la colaboración de éstos en el gobierno del archipiélago. Este aspecto del dominio español en Filipinas parece implementarse con mucha más fuerza que en América. De ahí que en Filipinas la nobleza local, en razón del cargo otorgado a su clase social, adquiriera mayor importancia que en las Indias del Nuevo Mundo . [Alabama]
Con el reconocimiento de los reyes españoles llegó el privilegio de ser llamado Don o Doña . [am] [3] – una marca de estima y distinción en Europa reservada para una persona de estatus noble o real durante el período colonial. El Imperio español también concedió otros honores y gran consideración a los datus cristianizados . Por ejemplo, los gobernadorcillos (líder electo de los cabezas de barangay o datus cristianizados) y los funcionarios de justicia filipinos recibieron la mayor consideración por parte de los funcionarios de la Corona española. Los funcionarios coloniales estaban obligados a mostrarles el honor correspondiente a sus respectivos deberes. Se les permitía sentarse en las casas de los gobernadores provinciales españoles y en cualquier otro lugar. No se les dejó permanecer en pie. A los párrocos españoles no les estaba permitido tratar a estos nobles filipinos con menos consideración. [38] : 296–297
Los gobernadorcillos ejercían el mando de los pueblos. Eran capitanes de puerto en pueblos costeros. También tenían derechos y facultades para elegir ayudantes y varios lugartenientes y alguaciles , proporcionales en número a los habitantes de la localidad. [38] : 329
El día en que el gobernadorcillo asumiera las funciones de gobierno, su pueblo realizaría una gran celebración. Se ofrecería un banquete festivo en el ayuntamiento o ayuntamiento donde ocuparía un asiento, adornado con el escudo de España y con diseños extravagantes, si su posición social fuera de una antigüedad respetable. [1] : 331–332 [un]
En los días festivos, los funcionarios del pueblo iban a la iglesia, juntos en un grupo. La principalía y cuadrilleros (patrulla o asistencia policial) formaban dos líneas frente al gobernadorcillo . Serían precedidos por una banda tocando la música mientras procesionaban hacia la iglesia, donde el gobernadorcillo ocuparía un asiento de precedencia entre los de los jefes o cabezas de barangay , que tenían bancos de honor. Después de la misa, solían acudir a la rectoría parroquial para presentar sus respetos al párroco . Luego, regresaban al tribunal (sala municipal o ayuntamiento) en el mismo orden, y siempre acompañados por la banda tocando una ruidosa doble marcha rápida llamada paso doble . [1] : 32
El gobernadorcillo siempre iba acompañado de un alguacil o policia cuando recorría las calles de su pueblo. [1] : 32
En la última parte del período español, esta clase de terratenientes cristianos de élite comenzó a adoptar un estilo característico de vestir y llevar insignias. [14] : 223 [1] : 331 Llevaban un tipo distintivo de salakot , un tocado filipino comúnmente utilizado en el archipiélago desde el período precolonial. En lugar del habitual tocado hecho de ratán , de cañas llamadas nitó , [39] : 26 o de varias conchas como las de capiz , que usarían los filipinos comunes, los principales usaban materiales más preciados como el caparazón de tortuga. El salakot especial de la clase alta gobernante a menudo estaba adornado con una punta ornamentada elaborada en metales valiosos como plata [40] o, en ocasiones, oro. [39] : 26 Este tocado generalmente también estaba repujado con metales preciosos y, a veces, decorado con monedas de plata o colgantes que colgaban alrededor del borde. [41] : Volumen 4, págs. 1106-1107 ' Tocados étnicos'
Se mencionó anteriormente que las realezas y noblezas de las sociedades precoloniales de Visayas, Mindanao del Norte y Luzón (Cebú, Bohol, Panay, Mindoro y Manila) también compartían las muchas costumbres de las realezas y nobles en los territorios del Sudeste Asiático (con culturas hindú y budista), especialmente en el uso generoso del oro y la seda en sus trajes, como lo demuestra el Códice Boxer. La medida de la posesión de oro y esclavos por parte del príncipe era proporcional a su grandeza y nobleza. [42] Cuando los españoles llegaron a las costas del archipiélago, observaron que casi no había "indio" que no poseyera cadenas y otros artículos de oro. [43]
Sin embargo, esta forma de vestir fue cambiando lentamente a medida que el poder colonial tomó control más firme de la nobleza local y finalmente gobernó las islas. A mediados del siglo XIX, la vestimenta habitual de la principalía consistía en chaqueta negra, pantalón europeo, salakot y pantuflas de colores (terciopelo). Muchos incluso usaban zapatos barnizados, como por ejemplo zapatos de cuero de alta calidad. Llevaban la camisa por fuera de los pantalones . Algunas fuentes afirman que los españoles no permitían a los nativos filipinos meterse la camisa por debajo de la cintura, ni tampoco se les permitía tener bolsillos. Se dice que la intención de los colonizadores era recordar a los nativos que siguen siendo indios independientemente de la riqueza y el poder que alcancen. Se afirma que esta era una forma de discriminar a los nativos de sus señores españoles . Los lugareños también utilizaban tejidos autóctonos de apariencia transparente. Se cree que las telas transparentes eran principalmente para disuadir a los indios de esconder armas debajo de sus camisas. Sin embargo, los nobles nativos no querían quedarse atrás en la apariencia de sus vestimentas. Y así, bordaban ricamente sus camisas con diseños un tanto barrocos sobre delicada tela de Piña . Esta forma de lucir lo que originalmente era un atuendo europeo para hombres abrió el camino al desarrollo del Barong , que más tarde se convirtió en el traje nacional de los hombres filipinos. [44]
Personal distintivo del cargo estaba asociado con la clase dominante filipina. El gobernadorcillo portaría un bastón con borlas ( bastón ) decorado con metales preciosos, mientras que sus lugartenientes utilizarían una especie de varitas denominadas vara ( rama ). En ocasiones y ceremonias de mayor solemnidad vestían formalmente con levita y sombrero de copa alta. [14] : 223 [1] : 331
Un símbolo de estatus distintivo de las familias principales de los pueblos rurales, que permanece transmitido a sus descendientes hasta el momento actual, es la propiedad de un santo o estatua religiosa. Las familias principales en las provincias eran en su mayoría hacienderos , que tenían los medios y la mano de obra para mantener y decorar las carrozas o carrozas de imágenes sagradas, que a menudo se procesionan durante diversas ocasiones religiosas, sobre todo la fiesta del pueblo y la Semana Santa . Aquellos que estaban dotados de más posesiones materiales y poder poseían imágenes con cabezas y manos de marfil y coronadas con aureolas de oro o plata. Desde el siglo XVII al XIX los misioneros españoles establecieron un sistema de patrocinio de imágenes religiosas. A los que apadrinaban a los santos se les llamaba "camareros" . El prestigio asociado a ser camareros influyó en la tendencia contemporánea entre las familias católicas filipinas acomodadas de patrocinar carrozas para las procesiones organizadas durante diversas festividades religiosas en el país. [45]
Aunque la principalía tenía muchos privilegios, había limitaciones en cuanto al poder al que tenían derecho bajo el dominio español. Un miembro de la principalía nunca podría convertirse en gobernador general ( gobernador y capitán general ), ni podría convertirse en gobernador provincial ( alcalde mayor ). Hipotéticamente, un miembro de la principalía podría obtener el cargo de gobernador provincial si, por ejemplo, una mujer noble de la principalía se casó con un español nacido en Filipinas (un Insular ) de elevado rango social. En cuyo caso sus hijos serían clasificados como blancos (o blanco ). Sin embargo, esto no necesariamente garantizaba que sus hijos obtuvieran el cargo de gobernador provincial. Ser mestizos no era garantía de que serían lo suficientemente leales a la Corona española. Esta lealtad incuestionable era necesaria para que los colonizadores conservaran el control del archipiélago. [14] : 211–225
Los hijos nacidos de la unión entre los principales y los insulares , o mejor aún, los peninsulares (español nacido en España) tampoco tienen asegurado el acceso a la más alta posición de poder en la colonia. [46] Se sabe que la flexibilidad se produjo en algunos casos, incluido el de Marcelo Azcárraga Palmero , quien incluso se convirtió en primer ministro interino de España el 8 de agosto de 1897, hasta el 4 de octubre de ese mismo año. Azcárraga también volvió a convertirse en Primer Ministro de España en dos mandatos más separados. En 1904, se le concedió el título de caballero de la muy exclusiva Orden caballeresca española del Toisón de Oro , el único mestizo que recibió este prestigioso premio .
En el archipiélago, sin embargo, la mayoría de las veces la segregación étnica puso fin a la movilidad social, incluso para los miembros de la principalía , algo que normalmente se espera en un gobierno colonial. Tampoco era común que los principales fueran demasiado ambiciosos como para perseguir un deseo muy fuerte de obtener el cargo de Gobernador General. En su mayor parte, parece que los nobles locales tendían a preocuparse por asuntos relacionados con sus barangays y ciudades. [14] : 211–225
Los alcaldes de las ciudades recibían un salario anual de 24 pesos, que no era nada en comparación con los 1.600 pesos del gobernador provincial y los 40.000 pesos del gobernador general. Aunque el salario de un gobernadorcillo no estaba sujeto a impuestos, no era suficiente para llevar a cabo todas las funciones requeridas que se esperaban de tal puesto. [14] : 223 Esto explica por qué entre los principales , aquellos que tenían más riqueza tenían probabilidades de ser elegidos para el cargo de gobernadorcillo (gobernador municipal). [1] : 326 [19] : 294
Los principales tienden a casarse con quienes pertenecen a su clase, para mantener la riqueza y el poder. Sin embargo, a diferencia de la mayoría de la realeza europea, que se casa con sus parientes cercanos, por ejemplo primos hermanos, para este fin, los nobles filipinos aborrecían las uniones incestuosas . En algunos casos, los miembros de la principado se casaron con comerciantes chinos ( Sangley ) ricos y no nobles , que hicieron fortuna en la colonia. Los principales nacidos de estos sindicatos tenían posibilidades de ser elegidos gobernadorcillo por sus pares. [36]
La riqueza no era la única base para los matrimonios mixtos entre los principales y los extranjeros, que comúnmente eran acordados de antemano por los padres de los novios. Tampoco le ennoblece tener a un español como uno de los padres de un niño. En un ambiente católico tradicionalmente conservador con costumbres y normas cristianas estrictamente impuestas bajo la tutela y mirada indiscreta de los frailes españoles, el matrimonio con una divorciada o un cónyuge de segunda mano (conocido localmente como "tirá ng ibá" , literalmente "las sobras de otros") era desdeñosamente desdeñado por los aristócratas filipinos. Las novias vírgenes eran imprescindibles para la principalía , así como para los filipinos en general. [47] : 138 [ao]
Los niños nacidos fuera del matrimonio, incluso de españoles, no eran aceptados en el círculo de principales . Estos fueron severamente excluidos en la sociedad colonial conservadora y fueron llamados peyorativamente "anák sa labás" , es decir, "niño de fuera" ( es decir, fuera del matrimonio), un estigma que aún sigue siendo parte de las costumbres sociales contemporáneas. [48]
Durante los últimos años del régimen, hubo esfuerzos para impulsar una representación del archipiélago en las Cortes españolas entre un buen número de principales. Este movimiento prevaleció especialmente entre aquellos que han estudiado en España y otras partes de Europa ( ilustrados ). Esa iniciativa, sin embargo, fue recibida con esnobismo por parte de los colonizadores, que negaron a los nativos un trato igualitario, en cualquier forma posible. [46]
Hacia finales del siglo XIX, los disturbios civiles se produjeron con mayor frecuencia. Esta situación fue expuesta por el escritor y líder del Movimiento de Propaganda , José Rizal , en sus dos novelas: Noli Me Tángere , y El Filibusterismo (dedicada a los tres sacerdotes católicos filipinos , que fueron ejecutados el 17 de febrero de 1872, por los colonialistas españoles). autoridades, bajo cargos de subversión derivados del motín de Cavite de 1872 ). [46] Debido a este creciente malestar que se convirtió en una revolución irreversible, el cargo de gobernador provincial fue otorgado cada vez más a menudo a los peninsulares . En el sector eclesiástico, se dictó un decreto que establecía que no habría más nombramientos de filipinos como párrocos. [14] : 107
El reconocimiento de los derechos y privilegios de la principalía filipina como equivalentes a los de los hidalgos de Castilla parece facilitar el ingreso de los nobles filipinos a las instituciones bajo la Corona española, ya sean civiles o religiosas, que requerían pruebas de nobleza. Sin embargo, tal aproximación puede no ser del todo correcta ya que en realidad, si bien los principales eran vasallos de la Corona española, sus derechos como soberanos en sus antiguos dominios estaban garantizados por las Leyes de Indias, más particularmente por la real cédula de Felipe II del 11. de junio de 1594, que Carlos II confirmó con el fin antes indicado, para satisfacer las exigencias de las leyes vigentes en la península. [12] : 234–235 [ap.]
Desde el comienzo del período colonial español, Miguel López de Legazpi conservó los derechos hereditarios de los antiguos soberanos locales del archipiélago que juraron lealtad a la Corona española. Muchos de ellos aceptaron la religión católica y se convirtieron en aliados de España en esta época. Sólo exigió a estos gobernantes locales vasallaje a la Corona española, [aq] reemplazando el señorío similar , que existía anteriormente en algunos casos, por ejemplo, el señorío del Sultanato de Brunei sobre el Reino de Maynila . Otras entidades políticas independientes , que no eran vasallas de otros estados, por ejemplo, la Confederación de Madja-as y el Rajahnato de Cebú , eran protectorados / soberanías de facto que habían tenido alianzas con la Corona española antes de que el reino tomara el control total de la mayor parte del territorio. archipiélago. [15] : 33 [25] : 4
Después de la cesión del dominio español en Filipinas, queda una pregunta con respecto a cualquier equivalencia de rango restante de la principalía filipina . Reasumir sus títulos ancestrales como datus conservando como título subsidiario los hidalgos de Castilla (su antiguo estado protector), es la consecuencia lógica del citado reconocimiento por parte de Carlos II de España . Como lo garantiza el real decreto de este monarca español, la antigua nobleza de los caciques dentro de su reino (que incluye a los principales filipinos ) "aún se conserva y reconoce" . [12] : 235
Además, los principales conservaron muchas de las obligaciones ordinarias de los gobernantes locales, como se manifestaba en la construcción de infraestructuras locales y el mantenimiento de las oficinas gubernamentales sin fondos de España. Los gastos del gobierno local provinieron de los recursos privados y personales de los principales . [1] : 326 [19] : 294 No se trataba de impuestos que los ciudadanos estuvieran obligados a pagar como tributos exigidos por la Corona española a sus súbditos. [g] En muchos sentidos, los principales conservaron gran parte de las responsabilidades, poderes y obligaciones de los datus precoloniales (sus predecesores), excepto el derecho a organizar sus propias fuerzas armadas. Sólo el derecho de los gobernadorcillos a nombrar alguaciles y " cuadrilleros " (patrulla o asistencia policial) parece señalar algún tipo de vestigio de este signo precolonial del poder coercitivo y la responsabilidad del datu para defender su dominio. [1] : 329
Al igual que las familias reales depuestas en otras partes del mundo, que continúan reclamando derechos hereditarios como pretendientes a los antiguos tronos de sus antepasados, los descendientes de la principalía tienen derechos similares sobre los dominios históricos de sus antepasados. [49] [50]
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus gentes, su historia y registros de las misiones católicas, relatados en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones. con las naciones europeas hasta finales del siglo XIX.
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{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus gentes, su historia y registros de las misiones católicas, relatados en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones. con las naciones europeas hasta finales del siglo XIX. — Desde su descubrimiento por Magallanes en 1521 hasta principios del siglo XVII; con descripciones de Japón, China y países adyacentes, por el Dr. ANTONIO DE MORGA Alcalde de Causas Penales , en la Real Audiencia de Nueva España , y Consejero del Santo Oficio de la Inquisición .
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{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)La segunda parte de la obra, recopilada por Casimiro Díaz Toledano a partir del manuscrito dejado por Gaspár de San Agustín, no se publicó hasta 1890 con el título: Conquistas de las Islas Filipinas, Parte segunda .
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Títulos
:
i
De los Indios.
II
De la libertad de los indios.
iii
De las Reducciones y Pueblos de Indios.
iv
De las cajas de censos, y bienes de Comunidad, y su administración.
v
De los tributos, y tassas de los Indios.
vi
De los Protectores de Indios.
vii
De los Caciques.
viii
De los repastimientos, encomiendas, y pensiones de Indios, y calidades de los títulos.
ix
De los Encomenderos de Indios.
x
Del buen tratamiento de los Indios.
xi
De la sucesión de encomiendas, entretenimientos y ayudas de costa.
xii
Del servicio personal.
xiii
Del servicio en chacras, viñas, olivares, obrajes, ingenios, perlas, tambos, requas, carreterias, casas, ganados, y bogas.
xiv
Del servicio en coca, y añir.
xv
Del servicio en minas.
xvi
De los Indios de Chile.
xvii
De los Indios de Tucumán, Paraguay y Río de la Plata.
xviii
De los Sangleyes.
xix
De las confirmaciones de encomiendas, pensiones, alquileres y situaciones.
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Contenido: Vol 1 La edad de piedra en Filipinas; Vol 2 La edad de los metales en Filipinas; Vol 3 La era del comercio y los contactos; Vol 4 El período colonial español (siglo XVI); Vol 5 El período colonial español (siglos XVII/XVIII); Vol 6 El período colonial español (siglos XVIII/XIX); Vol 7 El período colonial español (finales del siglo XIX); Vol 8 El período de la lucha armada (1896-1900); Vol 9 El período colonial americano (1900-1941); Vol 10 Nacimiento de una nación (1941-1946).
Contenido: Vol 1 El archipiélago de Filipinas; Vol 2 Los primeros filipinos; Vol 3 La conquista española; Vol 4 La vida en la colonia; Vol 5 Reforma y revolución; Vol 6 Bajo barras y estrellas; Vol 7 La ocupación japonesa; Vol 8 De las cenizas; Vol 9 Una nación renacida; Vol 10 Una cronología de la historia de Filipinas.
