stringtranslate.com

Dichos de Jesús en la cruz

Crucifixión, vista desde la Cruz por James Tissot , c. 1890

Los dichos de Jesús en la cruz (a veces llamados las Siete Últimas Palabras de la Cruz ) son siete expresiones bíblicamente atribuidas a Jesús durante su crucifixión . Tradicionalmente, los dichos breves se han denominado "palabras".

Los siete dichos se recogen de los cuatro evangelios canónicos . [1] [2] En Mateo y Marcos , Jesús clama a Dios. En Lucas , perdona a sus asesinos, tranquiliza al ladrón arrepentido y encomienda su espíritu al Padre. En Juan , habla con su madre, dice que tiene sed y declara el fin de su vida terrena. Este es un ejemplo del enfoque cristiano para la construcción de una armonía evangélica , en la que se combina material de diferentes evangelios, produciendo un relato que va más allá de cada evangelio. [3] [4]

Desde el siglo XVI, estos dichos se han utilizado ampliamente en los sermones del Viernes Santo , y se han escrito libros enteros sobre su análisis teológico. [3] [5] [6] Las Siete Últimas Palabras de la Cruz son una parte integral de la liturgia en las tradiciones católica , protestante y otras tradiciones cristianas. [7] [8] Varios compositores han musicalizado estos dichos .

Descripción general

En la siguiente tabla, los siete dichos están ordenados según su orden tradicional. [9] Sin embargo, los siete dichos no se pueden encontrar en ningún relato de la crucifixión de Jesús. El orden es una armonización de los textos de cada uno de los cuatro evangelios canónicos. Tres de los dichos aparecen sólo en Lucas y tres sólo en Juan . Otro dicho aparece tanto en Mateo como en Marcos , y otro ("Consumado es") sólo se cita directamente en Juan, pero al que se alude en Mateo y Marcos. [3]

Las citas aquí y a lo largo de este artículo están tomadas de la traducción King James , excepto que se indique lo contrario.

Interpretaciones teológicas

Tradicionalmente, estos siete dichos se denominan palabras de:

  1. Perdón,
  2. Salvación,
  3. Relación,
  4. Abandono,
  5. Angustia,
  6. Triunfo, y
  7. Reunión. [1]

Los dichos forman parte del Vía Crucis , una meditación cristiana que se utiliza frecuentemente durante la Cuaresma , la Semana Santa y el Viernes Santo .

El autor dominicano Timothy Radcliffe considera significativo el número siete, como el número de perfección en la Biblia. Escribe que como Dios creó el mundo en siete días, "estas siete palabras pertenecen a la finalización de esa creación por parte de Dios". [10]

Historicidad

James Dunn considera que los siete dichos están débilmente arraigados en la tradición y los ve como parte de las elaboraciones en los diversos relatos de las últimas horas de Jesús. [11] Sin embargo, sí argumenta a favor de la autenticidad del dicho de Marcos/Mateo, en el que Jesús parece describirse a sí mismo como abandonado por Dios. Esto habría sido una vergüenza para la Iglesia primitiva y, por lo tanto, probablemente no se habría inventado. [11] Leslie Houlden sugiere que Lucas pudo haber excluido deliberadamente este dicho de su evangelio porque no encajaba con el modelo de Jesús que estaba presentando. [3] [6]

Michael Licona sugiere que Juan ha redactado las declaraciones auténticas de Jesús tal como están registradas en Mateo, Marcos y Lucas. Donde Mateo y Marcos hacen que Jesús cite el Salmo 22:1, Juan registra que "para que se cumpliera la Escritura, Jesús dijo: Tengo sed". Las últimas palabras de Jesús registradas en Lucas se simplifican en Juan en "Consumado es". [12]

los siete dichos

1.Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen

Entonces dijo Jesús: Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen.

—  Lucas 23:34 [13]

Esta primera palabra de Jesús en la cruz se llama tradicionalmente "La Palabra del Perdón". [1] Teológicamente se interpreta como la oración de Jesús pidiendo perdón por los soldados romanos que lo estaban crucificando y por todos los demás que estuvieron involucrados en su crucifixión. [14] [15] [16] [17]

Algunos manuscritos antiguos no incluyen esta frase en Lucas 23:34. [18] Los eruditos bíblicos como Bart Ehrman han argumentado que algunos escribas lo omitieron debido al sentimiento antijudaico alrededor del siglo II. [19]

2.Hoy estarás conmigo en el paraíso.

Y Jesús le dijo: De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso.

—  Lucas 23:43 [20]

Este dicho se llama tradicionalmente "La Palabra de Salvación". [1] Según el Evangelio de Lucas, Jesús fue crucificado entre dos ladrones (tradicionalmente llamados Dismas y Gestas ), uno de los cuales apoya la inocencia de Jesús y le pide que lo recuerde cuando entre en su reino. Jesús responde: "De cierto te digo..." ( ἀμήν λέγω σοί , amēn legō soi ), seguido de la única aparición de la palabra " Paraíso " en los evangelios ( παραδείσω , paradeisō , originalmente del persa pairidaeza , " jardín del paraíso" ). ").

Un cambio aparentemente simple en la puntuación de este dicho ha sido objeto de diferencias doctrinales entre los grupos cristianos, dada la falta de puntuación en los textos griegos originales. [21] Los católicos y la mayoría de los cristianos protestantes suelen utilizar una versión que dice "hoy estarás conmigo en el paraíso". [21] Esta lectura supone un viaje directo al Cielo y no tiene implicaciones de purgatorio . [21] Por otro lado, algunos protestantes que creen en el sueño del alma han utilizado una lectura que enfatiza "Os digo hoy", dejando abierta la posibilidad de que la declaración haya sido hecha hoy, pero la llegada al Cielo puede ser más tarde. [21]

3.Mujer, he aquí tu hijo! ¡He aquí tu madre!

Crucifixión representada como Stabat Mater con la Virgen María, Porto Alegre , Brasil , siglo XIX

Entonces Jesús, viendo a su madre, y al discípulo a quien amaba, que estaba presente, dijo a su madre: Mujer, ahí tienes a tu hijo. Entonces dijo al discípulo: ¡He aquí tu madre! Y desde aquella hora aquel discípulo la recibió en su casa.

—  Juan 19:26–27 [22]

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de la Relación" y en ella Jesús confía a María , su madre, al cuidado del " discípulo a quien Jesús amaba ". [1]

Jesús también se dirige a su madre como "mujer" en Juan 2:4. [23] Aunque esto suena desdeñoso en inglés, la palabra griega es un término de respeto o ternura. [24] [25] Los comentaristas católicos, basándose en estos dos pasajes, a menudo conectan a María con la "mujer" de Génesis 3:15 , y la " mujer vestida del sol " en Apocalipsis 12 , y por lo tanto ven este título de "mujer" como justificación de la veneración de María como segunda Eva . [26]

4.Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

Y a la hora nona, Jesús exclamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que traducido es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

—  Marcos 15:34 [27]

Y a la hora nona, Jesús clamó a gran voz, diciendo: Elí, Elí, ¿lema sabactani? es decir, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

—  Mateo 27:46 [28]

Este es el único dicho que aparece en más de un evangelio. [1] En ambos relatos, las palabras pronunciadas por Jesús han sido transliteradas del arameo al griego, y hay ligeras diferencias entre las dos versiones (Marcos: Ἐλωΐ, Ἐλωΐ, λαμὰ σαβαχθανί ; Mateo: Ἠλί, Ἠλί, λεμὰ σαβαχθα νί ). En ambos casos, σαβαχθανί parece ser la transliteración griega del arameo שבקתני šəḇaqtanī, que significa "me abandonó".

Se puede decir que ambas versiones están en arameo en lugar de en hebreo estrechamente relacionado debido al verbo שבק ( šbq ) "abandonar", que existe sólo en arameo. [29] [30] La contraparte hebrea de esta palabra, עזב ‎ (' zb ), se ve en la segunda línea del Salmo 22 del Antiguo Testamento , que el dicho parece citar. Así, Jesús no cita la versión hebrea canónica ( ēlī ēlī lāmā 'azabtānī ), atribuida en algunas interpretaciones judías al propio rey David , sino la versión en un Targum (traducción de la Biblia) arameo. Los targumes arameos supervivientes utilizan el verbo šbq en sus traducciones del Salmo 22. [31]

En el siguiente versículo, en ambos relatos, algunos de los que escuchan el grito de Jesús imaginan que está pidiendo ayuda a Elías ( Ēlīyā en arameo).

La forma de la palabra aramea שבקתני šəḇaqtanī se basa en el verbo šǝḇaq / šāḇaq , 'permitir, permitir, perdonar y abandonar', con la terminación de tiempo perfecto -t (segunda persona del singular: 'tú'), y el objeto sufijo -anī (primera persona del singular: 'yo').

En hebreo, el dicho sería " אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי " ( ēlī ēlī, lāmā 'azabtānī en hebreo bíblico , eli eli lama azavtani en pronunciación hebrea moderna ), mientras que en siríaco-arameo La frase según la Peshitta sería siríaca : ܐܝܠܝ ܐܝܠܝ ܠܡܐ ܫܒܩܬܢܝ , romanizado :  ʔēl ʔēl lǝmā Šǝḇaqtān (Mateo 27:46) o siríaco : ܐܠܗܝ ܐܠܗܝ ܠܡܢܐ ܫܒܩܬܢܝ , romanizado :  ʾalāh ʾalāh lǝmānā Šǝḇaqtān (marca 15:34).

Algunos interpretan este dicho como un abandono del Hijo por parte del Padre. Otra interpretación sostiene que en el momento en que Jesús tomó sobre sí los pecados de la humanidad, el Padre tuvo que alejarse del Hijo porque el Padre es "de ojos más puros para ver el mal y no puede mirar lo malo" ( NVI ). [32] Otros teólogos entienden el grito como el de quien era verdaderamente humano y se sentía abandonado. Muerto por sus enemigos, abandonado en gran medida por sus amigos, es posible que también se sintiera abandonado por Dios. [33]

Otros ven estas palabras en el contexto del Salmo 22 y sugieren que Jesús recitó estas palabras, tal vez incluso el salmo completo, "para mostrarse como el mismo Ser a quien se refieren las palabras; para que los escribas y el pueblo judíos pudieran examinar y vean la causa por la cual no quiso descender de la cruz; es decir, porque este mismo salmo muestra que estaba establecido que padeciera estas cosas." [34]

5.tengo sed

Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba cumplido, para que la Escritura se cumpliera, dijo: Tengo sed.

—  Juan 19:28 [35]

Esta declaración se llama tradicionalmente "La Palabra de Angustia" y se compara y contrasta con el encuentro de Jesús con la mujer samaritana junto al pozo en Juan 4. [1]

Sólo Juan registra este dicho, pero los cuatro evangelios relatan que a Jesús le ofrecieron un trago de vino agrio (posiblemente posca ). En Marcos y Mateo, se mojó una esponja en vino y se la levantó hacia Jesús sobre una caña; Juan dice lo mismo, pero afirma que la esponja estaba adherida a una rama de hisopo . Esto puede haber sido pensado como simbólicamente significativo, ya que las ramas de hisopo se mencionan a menudo en el Antiguo Testamento en el contexto del uso de sangre de sacrificio para la purificación ritual. [36]

Esta declaración de Jesús es interpretada por Juan como el cumplimiento de la profecía dada en el Salmo 69:21 , "en mi sed me dieron a beber vinagre"; [37] de ahí que la cita del evangelio de Juan incluya el comentario "para que se cumpla la Escritura". La Biblia de Jerusalén hace referencia cruzada al Salmo 22:15: "mi paladar está más seco que un tiesto, y mi lengua está pegada a mi mandíbula". [38]

6.Esta terminado

Miguel Ángel : Crucifixión de Cristo , 1540

Entonces Jesús, cuando tomó el vinagre, dijo: Consumado es; e inclinando la cabeza, expiró.

—  Juan 19:30 [39]

Esta afirmación se llama tradicionalmente "La Palabra de Triunfo" y teológicamente se interpreta como el anuncio del fin de la vida terrena de Jesús, en anticipación de la Resurrección. [1]

La palabra griega traducida "Consumado es" es tetelestai ( τετέλεσται ). [40] El versículo también ha sido traducido como "Está consumado". [41] En documentos comerciales o recibos se ha utilizado para indicar "La deuda está pagada en su totalidad". [42]

La expresión después de consumir la bebida e inmediatamente antes de la muerte se menciona, pero no se cita explícitamente, en Marcos 15:37 y Mateo 27:50 (ambos afirman que Jesús "clamó a gran voz y entregó el espíritu").

7.Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu

Y Jesús, habiendo clamado a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el espíritu.

—  Lucas 23:46 [43]

A partir del Salmo 31 , 5, esta palabra, que es un anuncio y no una petición, se llama tradicionalmente "La Palabra de la Reunión" y se interpreta teológicamente como el anuncio de Jesús uniéndose a Dios Padre en el Cielo. [1]

Las palabras de Lucas 23:46, o el Salmo 31:5 más completo, han sido atribuidas posteriormente como últimas palabras de personajes famosos , especialmente de aquellos considerados cristianos piadosos, como mártires o santos . [44] [45] [46] Estos incluyen a Felipe el Apóstol (fallecido en 80 d.C.), [47] Basilio el Grande (379 d.C.), [46] [48] Carlomagno (fallecido en 814), [46] [49] Ansgar (865), [50] Thomas Becket (1170), [46] [51] Jan Hus (1415), [46] [52] [45] [53] Cristóbal Colón (1506), [46] [54] Ludovica Albertoni (1533), [55] Martín Lutero (1546), [56] George Wishart (1546), [57] Lady Jane Gray (1554), [45] [58] su padre Enrique, duque de Suffolk (1555), [46] Tomás de Villanova (1555), [59] María, reina de Escocia (1587), [46] [45] [60] Aloysius Gonzaga (1591), [61] Torquato Tasso (1595), [45] Toribio de Mogrovejo (1606), [62] John Bruen (1625), [63] George Herbert (1633), [46] [64] Covenanters , incluidos Hugh Mackail (1666) y James Renwick (1688), [46] y Christian Friedrich Negro (1798). [sesenta y cinco]

Ver también

Referencias

  1. ^ abcdefghi Bromiley, Geoffrey W. (1988). Enciclopedia Bíblica Estándar Internacional, vol. 4 . Prensa Eerdmans. pag. 426.ISBN _ 0-8028-3784-0.
  2. ^ Kelly, Joseph F. (2006). Una introducción al Nuevo Testamento para católicos . Prensa litúrgica. pag. 153.ISBN _ 978-0-8146-5216-9.
  3. ^ abcd Holden, Leslie (2006). Jesús: la guía completa . Grupo Editorial Internacional Continuum. pag. 627.ISBN _ 0-8264-8011-X.
  4. ^ Ehrman, Bart D. (2009). Jesús, interrumpido . HarperCollins. págs. 69–70. ISBN 978-0-06-117393-6.
  5. ^ McCrocklin, W. (2006). Jesus de Nazareth . Prensa Xulon. pag. 134.ISBN _ 1-59781-863-1.
  6. ^ ab Houlden, Leslie (2003). Jesús en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia, volumen 1 . ABC-CLIO. pag. 645.ISBN _ 1-57607-856-6.
  7. ^ Joven, Richard (2005). Ecos del Calvario, Volumen 1. Rowman y Littlefield. págs. 190-191. ISBN 978-0742543843. Curiosamente, el Libro de Adoración Metodista adoptado por la Conferencia General de 1964 presentó dos servicios para el Viernes Santo: un Servicio de Tres Horas por la tarde y un Servicio de Viernes Santo por la noche que incluye la "Adoración en la Cruz" (el Evangelio, las Deprecaciones, y Adoración de la Cruz) pero omite un servicio de comunión, que sería el equivalente metodista de la Misa de los Presantificados.
  8. ^ "Viernes Santo". La Enciclopedia Americana, Volumen 13 . La Corporación Enciclopedia Americana. 1919. pág. 51 - a través de la biblioteca digital HathiTrust. La Devoción de las 'Tres Horas', tomada del uso romano, con meditación en las 'siete últimas palabras' de la Cruz, y celebrada desde las 12 hasta las 3, cuando nuestro Señor colgaba de la Cruz, es un servicio del Viernes Santo que recibe una atención cada vez mayor. aceptación entre los anglicanos.
  9. ^ Majernik, enero (2005). Los Sinópticos . Prensa de la carretera de Emaús. pag. 190.ISBN _ 1-931018-31-6.
  10. ^ Radcliffe, Timoteo (2005). Siete últimas palabras . Quemaduras y Oates. pag. 11.ISBN _ 0-86012-397-9.
  11. ^ ab Dunn, James GD (2003). Jesús recordó . Eerdmans. págs. 779–81. ISBN 0802839312.
  12. ^ Michael R. Licona , ¿Por qué hay diferencias en los evangelios? Lo que podemos aprender de la biografía antigua (Oxford University Press, 2017), págs.
  13. ^ Lucas 23:34
  14. ^ Robbins, Vernon K. (1998). "Del entimema a la teología en Lucas 11:1-13". En Thompson, Richard P. (ed.). Estudios literarios en Lucas-Hechos . Prensa de la Universidad Mercer. págs. 200–01. ISBN 0-86554-563-4.
  15. ^ McWilliams, Warren (1998). "Narrativa de la pasión". En Mills, NOSOTROS; Bullard, RA (eds.). Diccionario Mercer de la Biblia . Prensa de la Universidad Mercer. pag. 648.ISBN _ 0-86554-373-9.
  16. ^ Kurz, William S. (1993). Lectura de Lucas-Hechos: dinámica de la narrativa bíblica . Prensa de John Knox. pag. 201.ISBN _ 0-664-25441-1.
  17. ^ O'Toole, Robert F. (2004). La presentación de Jesús por Lucas: una cristología . Pontificio Instituto Bíblico. pag. 215.ISBN _ 88-7653-625-6.
  18. ^ Cox, Steven L.; Easley, Kendell H. (2007). Armonía de los Evangelios . Editores de la Biblia Holman. pag. 234.ISBN _ 978-0-8054-9444-0.
  19. ^ Ehrman, Bart (24 de marzo de 2019). "¿Oró Jesús" Padre Perdónelos "desde la Cruz?". El blog de Bart Ehrman .
  20. ^ Lucas 23:43
  21. ^ abcd Christman, AR (2010). "La Iglesia Primitiva". En Buckley, J.; Bauerschmidt, FC; Pomplun, T. (eds.). El compañero Blackwell del catolicismo . Publicación Blackwell. pag. 48.ISBN _ 978-1-4443-3732-7.
  22. ^ Juan 19:26–27
  23. ^ "Juan 2:4". Centro Bíblico . Consultado el 16 de septiembre de 2021 .
  24. ^ Brownrigg, Ronald (2005). Quién es quién en el Nuevo Testamento. Taylor y Francisco. pag. 201.ISBN _ 9781134509508.
  25. ^ Marrón, Raymond E. (1966). El evangelio según Juan (i-xii) . La Biblia ancla. Doubleday y compañía. pag. 99.ISBN _ 0385015178.
  26. ^ Marrón 1966, págs. 107–9
  27. ^ Marcos 15:34
  28. ^ Mateo 27:46
  29. ^ Greenspahn, Frederick E. 2003. Una introducción al arameo. P.25
  30. ^ Davies, William D. y Dale C. Allison. 1997. Comentario crítico y exegético al evangelio según san Mateo. Volumen III. P.624
  31. ^ El léxico arameo completo Archivado el 19 de abril de 2010 en la Wayback Machine.
    • Targum Salmos 22 Archivado el 13 de abril de 2014 en Wayback Machine Hebrew Union College - Instituto Judío de Religión
  32. ^ "Habacuc 1:13". Centro Bíblico . Consultado el 12 de septiembre de 2021 .
  33. ^ Conner, Peso (1954). La Cruz en el Nuevo Testamento . Nashville, Tennessee: Broadman Press. pag. 34. OCLC  2882455.
  34. ^ "Comentario del púlpito - Marcos 15:34". Centro Bíblico . Consultado el 12 de septiembre de 2021 .
  35. ^ Juan 19:28
  36. ^ Hamilton, Adán (2009). 24 Horas que cambiaron el mundo . Prensa Abingdon. pag. 111.ISBN _ 978-0-687-46555-2. Una vez más encontramos a Juan usando un pequeño detalle para señalar algo de significado más profundo. Dios había ordenado que se usaran ramas de hisopo para rociar la sangre del cordero pascual sobre las puertas de las viviendas de los israelitas cuando los primogénitos de los egipcios eran asesinados (Éxodo 12:22). Era hisopo envuelto en hilo que se usaba para rociar sangre y agua sobre los leprosos (Levítico 14) y sobre los ceremonialmente impuros (Números 19) para que pudieran ser limpios nuevamente. Cuando David ofreció su oración de confesión en el Salmo 51, clamó a Dios: 'Purifícame con hisopo, y seré limpio' (versículo 7); y el escritor de Hebreos señala que después de que Moisés dio al pueblo los mandamientos, 'tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos con agua, lana escarlata e hisopo, y roció el libro mismo y a todo el pueblo, diciendo: "Este es el sangre del pacto que Dios ha establecido para vosotros. " ' (Hebreos 9:19-20).
  37. ^ Nicoll, WR "Testamento griego del expositor - Juan 19". Centro Bíblico . Consultado el 15 de mayo de 2020 .
  38. ^ Jones, Alejandro, ed. (1966). La Biblia de Jerusalén. Darton, Longman y Todd. Juan 19:28.
  39. ^ Juan 19:30
  40. ^ "¿Qué significa la palabra griega 'tetelestai'?". Biblia.org . Consultado el 12 de septiembre de 2021 .
  41. ^ "Biblia de Douay-Rheims - Juan 19:30". Centro Bíblico . Consultado el 12 de septiembre de 2021 . Entonces Jesús, tomando el vinagre, dijo: Está consumado. E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.
  42. ^ Milligan, George (1997). El vocabulario del testamento griego . Hendrickson. ISBN 1-56563-271-0.[ página necesaria ]
  43. ^ Lucas 23:46
  44. ^ "Una oración maravillosa". El Tesoro cristiano . Edimburgo: Johnstone, Hunter. 35 : 117. 1879.
  45. ^ abcde Thompson, Augustus Charles (1869). Semillas y gavillas: o palabras de las Escrituras; Su Historia y Frutos. Gould y Lincoln. págs. 282–284.
  46. ^ abcdefghij Lockyer, Herbert (1993). "Salmo 31". Salmos: un comentario devocional . Publicaciones Kregel. págs. 118-124. ISBN 978-0-8254-9742-1.
  47. ^ Lockyer 1975 p. 48
  48. ^ Mayordomo 1866, 14 de junio
  49. ^ Lockyer 1975 p. 83
  50. ^ Lockyer 1975 p. 52
  51. ^ Morris, Juan (1859). La vida y el martirio de Santo Tomás Becket. Londres: Longman, Brown, Green y Longmans . pag. 331.
  52. ^ Lockyer 1975 p. 147
  53. ^ Wratislaw, Albert Henry (1882). Juan Hus: el comienzo de la resistencia a la autoridad papal por parte del clero inferior. Sociedad para la Promoción del Conocimiento Cristiano . ISBN 978-0-7905-6158-5.
  54. ^ Abbott, John Stevens Cabot (1875). La vida de Cristóbal Colón. Dodd y Mead. ISBN 978-0-7222-8370-7.
  55. ^ Peramor, Shelley Karen (1990). Bernini y la idealización de la muerte: la beata Ludovica Albertoni y la capilla Altieri . Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. pag. 39.ISBN _ 978-0-271-00684-0.
  56. ^ Lockyer 1975 p. 73
  57. ^ Lockyer 1975 p. 175
  58. ^ Lockyer 1975 p. 85
  59. ^ Mayordomo 1866, 18 de septiembre
  60. ^ Carruthers, James (1831). La historia de Escocia: durante la vida de la reina María y hasta la ascensión de su hijo James a la Corona de Inglaterra. Edimburgo. pag. 453.
  61. ^ Mayordomo 1866, 21 de junio
  62. ^ Mayordomo 1866, 23 de marzo
  63. ^ Lockyer 1975 p. 166
  64. ^ Lockyer 1975 p. 107
  65. ^ Germann, Wilhelm (1870). Misionero Christian Friedrich Schwartz: sein Leben und Wirken aus Briefen des Halleschen Missionsarchivs (en alemán). Erlangen: Andreas Deichert. pag. 381. In deine Hände befehle ich meinen Geist, du hast mich erlöset, du getreuer Gott!

Bibliografía

Otras lecturas