El arte rupestre pastoral es la forma más común de arte rupestre del Sahara Central , creado en estilos pintados y grabados [1] que representan pastores y cazadores con arcos en escenas de cría de animales , junto con varios animales (por ejemplo, ganado, ovejas, cabras, perros), [2] que abarca desde 6300 a. C. [3] hasta 700 a. C. [4] El Período Pastoril es precedido por el Período de la Cabeza Redonda y seguido por el Período Caballine. [5] El Período Pastoril Temprano abarcó desde 6300 a. C. hasta 5400 a. C. [3] El ganado domesticado fue traído al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus ), y dada la oportunidad de volverse socialmente distinguido, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y acumular riqueza, lo que llevó a la adopción de una economía pastoral de ganado por algunos cazadores-recolectores del Sahara Central del Acacus Tardío. [6] A cambio, los cazadores-recolectores del Acacus tardío compartieron información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) con los pueblos pastorales tempranos que llegaron. [6]
El Período Pastoril Medio (5200 cal AEC - 3800 cal AEC) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre pastoral. [7] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, había restos de ganado en áreas cercanas a arte rupestre pastoral grabado que representaba ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [8] También se encuentran a menudo monumentos de piedra cerca de este arte rupestre pastoral grabado. [8] Una economía pastoril de ganado completa (por ejemplo, lechería) se desarrolló en las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia. [8] Los asentamientos semisedentarios fueron utilizados estacionalmente por los pueblos pastorales medios dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, el monzón ). [8]
A mediados del Período Pastoril Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adecuados para ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central. [3] En el refugio rocoso de Takarkori , entre 5000 BP y 4200 BP, los pueblos pastorales tardíos pastoreaban cabras, estacionalmente (por ejemplo, invierno), y comenzaron una tradición milenaria de creación de monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en túmulos cubiertos de piedra que generalmente estaban lejos de las áreas de viviendas en 5000 BP. [9]
El Período Pastoril Final (1500 a. C. - 700 a. C.) fue un período transitorio desde el pastoreo nómada hacia un creciente sedentarismo. [4] Los pueblos Pastoriles Finales eran grupos dispersos, semimigratorios que practicaban la trashumancia . [4] Los túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) se crearon separados de otros y se crearon túmulos funerarios de tamaño pequeño muy cerca unos de otros. [4] Los pueblos Pastoriles Finales tenían pequeños animales pastoriles (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más plantas. [4] [10] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos Pastoriles Finales crearon lugares de enterramiento para varios cientos de individuos que contenían bienes de lujo no locales y arquitectura tipo tambor en 3000 BP, lo que abrió el camino para el desarrollo de la civilización Garamantian . [9]
El arte rupestre se clasifica en diferentes grupos (por ejemplo, Bubaline , Kel Essuf , Round Heads, Pastoral , Caballine, Cameline), en función de una variedad de factores (por ejemplo, método artístico, organismos, motivos , superposición). [5]
En comparación con el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda , además de su método de producción artística, las representaciones de ganado domesticado son lo que hace que el arte rupestre pastoral grabado/pintado sea distinto; estas representaciones distintas en el Sahara Central sirven como evidencia de diferentes poblaciones que ingresaron a la región. [5] La disminución de la aparición de grandes organismos no domesticados y la mayor aparición de camellos y caballos de una joroba representados en el arte rupestre posterior (por ejemplo, Pastoral, Camelline, Cabelline) en todo el Sahara sirve como evidencia de que el Sahara Verde está experimentando una mayor desecación . [5]
La crítica de las opiniones excesivamente simplistas y erróneas presentadas en la cronología larga es el valor mostrado en la cronología corta. [11] Sin embargo, el desarrollo bastante espontáneo del arte rupestre del Sahara Central que se dice que ocurrió a fines del séptimo milenio BP, que se presenta en la cronología corta, es su desafío. [11] Si bien hay alguna evidencia de la arqueología que respalda este desarrollo espontáneo en 6500 BP, falta la cantidad de evidencia de la arqueología necesaria para respaldar la cronología corta, al proporcionar una explicación de los complejos desarrollos culturales (por ejemplo, diversificación regional, continuidad duradera de las tradiciones locales pastorales y de cerámica, arte rupestre) en el Sahara Central. [11]
La lógica circular sirve con frecuencia como base para la reconstrucción intuitiva de la cronología corta y la cronología larga. [11] Sin embargo, un modelo cronológico que pueda proporcionar una explicación de la naturaleza compleja del Holoceno y del Sahara (por ejemplo, culturas, pueblos), en general, es ideal. [11]
Con la excepción de unos pocos casos, la suposición común es que el arte rupestre pastoral se corresponde con las culturas neolíticas pastorales , lo que sigue siendo en gran parte sin fundamento. [12] La visión tradicional es la del final del arte rupestre pastoral, seguido del comienzo y el final del arte rupestre del caballo, y luego el comienzo y el final del arte rupestre del camello, aunque es probable que sea más complicado (por ejemplo, mezcla transregional, superposiciones, largas tradiciones de arte rupestre, algunos pastores que no crearon arte rupestre pastoral). [12] Sin embargo, aunque todavía no se ha alcanzado un consenso general sobre la correspondencia entre el comienzo de la tradición de cinco milenios de creación de arte rupestre pastoral y en qué momento específico comenzó en el Período Pastoril Temprano, el consenso general encontrado entre aquellos que usan enfoques contrastantes (por ejemplo, divisor, aglutinador) es que el comienzo de la tradición del arte rupestre pastoral debe verse como correspondiente a las culturas arqueológicas de los pueblos pastorales tempranos. [12]
Debido a su dependencia de la evidencia de los cambios causados por la arena arrastrada por el viento, que puede variar según el área de roca que esté expuesta a ella, el uso común de la pátina para discernir la edad de un estilo de arte rupestre en particular, como los grabados, puede verse como poco confiable. [13] En el caso del arte rupestre pastoral, lo que puede ser más confiable es la probabilidad de que el ganado pintado, el ganado grabado (que componen más de la mitad de todo el arte rupestre grabado) y los motivos pastorales hayan sido compuestos por el mismo grupo de personas. [13] Se necesita hacer más trabajo para incorporar estilos de arte rupestre que representen animales no domesticados (por ejemplo, algunos que datan después del arte rupestre pastoral que representa al ganado y algunos que pueden datar antes) en el modelo cronológico y cultural existente. [13]
Más recientemente, la pátina negra/oscura, abundante en manganeso, ha sido climatológicamente relacionada con el Sahara Verde, relacionada con el grabado que se realizó antes del desarrollo de la pátina, y arqueológicamente relacionada con el Período Pastoril Temprano y antes. [14] La pátina gris, de color claro, abundante en manganeso, ha sido climatológicamente relacionada con el secado del Sahara Verde, relacionada con el grabado que se realizó en medio del desarrollo de la pátina, y arqueológicamente relacionada con el Período Pastoril Medio. [14] La pátina roja, abundante en hierro, está climatológicamente relacionada con un Sahara seco, relacionada con el grabado que se realizó después del desarrollo de la pátina y antes/en medio de la acumulación de minerales, y arqueológicamente relacionada con el Período Pastoril Tardío y el Período Pastoril Final. [14] La ausencia de pátina ha sido climatológicamente relacionada con un Sahara completamente seco, demasiado nuevo para la acumulación de minerales, y arqueológicamente relacionada con el período Garamantian y después. [14]
El arte rupestre grabado se establece a partir de la evidencia arqueológica de animales domésticos en el Sahara central. [14] La evidencia arqueológica de ganado doméstico es limitada para el Período Pastoril Temprano (que data de principios del VI milenio a. C.), aumenta hasta una economía ganadera establecida para el Período Pastoril Medio (que data del V milenio a. C.) y disminuye en el Período Garamantiense (por ejemplo, período clásico, período tardío). [14]
En Wadi al-Ajal se ha encontrado pátina con abundante manganeso en la base del 53% del arte rupestre grabado de animales, lo que determina que es probable que el arte rupestre grabado de animales (por ejemplo, elefante, antílope, reedbuck, rinoceronte) en Wadi al-Ajal se haya grabado durante, o incluso antes, del Período Pastoril Temprano y el Período Pastoril Medio. [15] En Wadi al-Ajal, había diez sitios arqueológicos dispersos: nueve sitios del Período Pastoril Temprano y el Período Pastoril Medio, así como un sitio probablemente del Período Prepastoral. [15] Numerosos grabados de arte rupestre pastoral de animales pueden reflejar un aumento de la actividad (por ejemplo, mayor utilización de los recursos naturales) entre los pastores durante el Período Pastoril Temprano y el Período Pastoril Medio. [15]
Durante el Período Pastoril Medio, es posible que se hayan producido actividades de ganadería lechera y pastoreo de ganado en los pastos de la zona de Wadi al-Ajal, así como trashumancia entre la región meridional de Messak y Wadi al-Ajal. [15]
Entre el Período Pastoril Tardío y el Período Pastoril Final (3800 a. C. – 1000 a. C.), de todo el arte rupestre animal grabado, que incluía animales adaptables al desierto (por ejemplo, muflones, avestruces), se desarrolló una pátina de color rojo que subyacía al 33% del arte rupestre animal grabado en Wadi al-Ajal. [15] La desertificación proporcionó nuevas áreas para crear arte rupestre pastoral que anteriormente no estaban disponibles. [15]
Desde el año 8000 hasta el 7500 a. C., el clima del Sahara central puede haber sido árido. [6] Desde el año 6900 hasta el 6400 a. C., el clima de las tierras altas y bajas del Sahara central puede haber sido húmedo; en consecuencia, desde el año 6600 hasta el 6500 a. C., los lagos de Edeyen, Murzug y Uan Kasa, alcanzaron su tamaño más grande. [6]
El estado del medio ambiente del Sahara central durante el Período Pastoril Temprano y el Período Pastoril Medio fue favorable. [16] Entre los dos períodos, hubo un período árido, que duró desde el año 7300 cal BP hasta el año 6900 cal BP. [16]
Es posible que haya existido un ambiente considerablemente árido, que también implicó erosión causada por el viento en los abrigos rocosos. [6] Después de 5000 AP, es posible que se haya producido un colapso físico de los abrigos rocosos a medida que comenzó a instalarse una intensa aridez en toda la región del Sahara y es posible que se haya desarrollado un paisaje vegetal (por ejemplo, pastizales con Chenopodiaceae , Compositae , plantas psamófilas ) similar a una región de estepa y desierto. [6]
El ambiente se volvió cada vez más seco y comenzaron a desarrollarse oasis. [4]
Di Lernia et al. teorizaron: En 10.000 AP, los cazadores-recolectores africanos negros pueden haber migrado hacia el norte, junto con el sistema de lluvia monzónica tropical , desde el África occidental subsahariana hasta el Sahara central, en particular la región Acacus de Uan Muhuggiag ; posteriormente, en 7000 AP, se cree que los pastores del Cercano Oriente (por ejemplo, Palestina , Mesopotamia ) y el Sahara oriental migraron al Sahara central, junto con sus animales de pastoreo (por ejemplo, ganado, cabras). [17] Basándose en la opinión de que algunas obras de arte rupestre de la región Acacus de Libia retrataban a personas con el fenotipo (por ejemplo, estilo y perfil de la cara) de personas blancas , Savino Di Lernia caracterizó la cultura pastoral del Sahara central que produjo la momia infantil de Uan Muhuggiag como de raza mixta . [17]
Se cree que el arte rupestre pastoral representa a pueblos del Mediterráneo y del África subsahariana . [2] Se cree que la mayor parte del arte rupestre representa predominantemente a pueblos mediterráneos y representa menos pueblos del África subsahariana hacia el año 4000 a. C. [2] Sin embargo, otros académicos han cuestionado esto, como Joseph Ki-Zerbo, quien sostiene que esta visión refleja teorías raciales modernas que "dan prominencia a influencias de fuera de África [que] se basan en cimientos endebles" y, en cambio, todos los tipos físicos africanos se reflejan en la iconografía rupestre. [18] [19]
El arte rupestre de Round Head retrata formas de arte humanas con atributos adicionales (por ejemplo, ocasionalmente blandiendo arcos, diseños corporales, máscaras) y animales no domesticados (por ejemplo, muflones, antílopes, elefantes, jirafas); el período final de las representaciones del arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (por ejemplo, mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). [20] El arte rupestre pastoral, a diferencia (por ejemplo, técnica, temas) del arte rupestre de Round Head, retrata situaciones de la vida pastoral y ganado domesticado; sus representaciones se han caracterizado como europoides (por ejemplo, labios finos, nariz puntiaguda). [20]
Algunas representaciones rupestres del período pastoral parecen representar a africanos con fenotipos caucásicos que residían entre otros grupos étnicos africanos y también parecen representar a algunas mujeres con cabello de color amarillo. [21] Si bien este puede ser el caso, la incertidumbre sobre si las representaciones rupestres reflejan o no las diferencias fenotípicas encontradas entre los grupos étnicos africanos que ocuparon la región de la antigua Libia ha dado lugar a cautela sobre las opiniones formadas con respecto a estas representaciones rupestres. [21]
Los primeros pastores, que trajeron ovejas, cabras y ganado domesticado con ellos al Sahara Central, durante el Período Pastoril (8000 BP – 7000 BP), han sido caracterizados como protobereberes . [ 22]
En Gobero , en Níger , los cazadores-recolectores vivieron durante el período temprano del Holoceno y dejaron de hacerlo alrededor de 8500 AP; después de mil años de vacancia, los pastores comenzaron a vivir alrededor de 7500 AP; estos pueblos fenotípicamente (por ejemplo, altos y robustos en comparación con más pequeños y diminutos) y culturalmente (por ejemplo, cazadores-recolectores en comparación con pastores) distintos se consideran similares a lo que ocurrió en la región de Acacus en Libia y la región de Tassili en Argelia . [20]
Después de haber vivido juntos en el Sahara Central, alrededor del año 4000 a. C., algunos de los cazadores-recolectores que crearon el arte rupestre de Round Head pueden haberse asociado con los pastores de ganado que llegaban, haberse mezclado con ellos y haber adaptado su cultura. [20]
En la región de Acacus, en el abrigo rocoso de Uan Muhuggiag, había una momia infantil (5405 ± 180 BP) y un adulto (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). [23] En la región de Tassili n'Ajjer, en el abrigo rocoso de Tin Hanakaten, había un niño (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debido a una enfermedad o deformación craneal artificial que tiene un parecido con las realizadas entre los nigerianos de la era neolítica , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP). [23] Basándose en el examen de la momia infantil de Uan Muhuggiag y del niño de Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sahara Central de los períodos Epipaleolítico , Mesolítico y Pastoril poseían tez oscura . [23] Soukopova (2013) concluye así: “El estudio osteológico mostró que los esqueletos podrían dividirse en dos tipos, el primer tipo melanoafricano con algunas afinidades mediterráneas , el otro un tipo negroide robusto . Por lo tanto, personas negras de apariencia diferente vivían en Tassili y muy probablemente en todo el Sahara Central ya en el décimo milenio antes de Cristo”. [23]
Los agricultores neolíticos , que pueden haber residido en el noreste de África y Oriente Próximo , pueden haber sido la población de origen de las variantes de persistencia de la lactasa , incluida la -13910*T, y pueden haber sido posteriormente suplantados por migraciones posteriores de pueblos. [24] Los fulani de África occidental subsahariana , los tuareg del norte de África y los agricultores europeos , que son descendientes de estos agricultores neolíticos, comparten la variante de persistencia de la lactasa -13910*T. [24] Aunque la comparten los pastores fulani y tuareg, en comparación con la variante tuareg, la variante fulani de -13910*T ha experimentado un período más largo de diferenciación de haplotipos. [24] La variante de persistencia de la lactasa fulani -13910*T puede haberse extendido, junto con el pastoreo de ganado , entre 9686 AP y 7534 AP, posiblemente alrededor de 8500 AP; Para corroborar este marco temporal para los fulani, al menos en 7500 a. C., hay evidencia de pastores que se dedicaban al acto de ordeñar en el Sahara Central . [24]
En lugar de que la domesticación del ganado ocurriera en la región del Tadrart Acacus, se considera más probable que el ganado domesticado se introdujera en la región. [6] Se cree que el ganado no llegó a África de forma independiente, sino que fue traído a África por pastores de ganado. [25] A finales del octavo milenio antes de Cristo, se cree que el ganado domesticado fue llevado al Sahara central. [11] El Sahara central (por ejemplo, Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) fue una importante zona intermedia para la distribución de animales domesticados desde el Sahara oriental al Sahara occidental. [26]
Basándose en los restos de ganado cerca del Nilo que datan de 9000 BP y en los restos de ganado cerca de Nabta Playa y Bir Kiseiba que datan de forma fiable de 7750 BP, el ganado domesticado puede haber aparecido antes, cerca del Nilo, y luego haberse expandido a la región occidental del Sahara. [20] Aunque se muestra que los uros no domesticados, a través de evidencias arqueológicas y arte rupestre, habitaron en el noreste de África , se cree que los uros fueron domesticados de forma independiente en la India y Oriente Próximo . [24] Después de que los uros fueran domesticados en Oriente Próximo, los pastores de ganado pueden haber migrado, junto con los uros domesticados, a través del valle del Nilo y, hacia 8000 BP, a través de Wadi Howar , hacia el Sahara central. [24]
La divergencia mitocondrial entre el ganado indio no domesticado, el ganado europeo y el ganado africano (Bos primigenius) en 25.000 años antes del presente se considera una evidencia que apoya la conclusión de que el ganado puede haber sido domesticado en el noreste de África, [27] en particular, la región oriental del Sahara, [27] [28] entre 10.000 años antes del presente y 8000 años antes del presente. [29] Los restos de ganado (Bos) pueden datar de 9000 años antes del presente en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [29] Si bien la divergencia mitocondrial entre el ganado euroasiático y el africano en 25.000 años antes del presente puede considerarse una evidencia que apoya la domesticación independiente del ganado en África, la introgresión de ganado africano no domesticado en el ganado euroasiático puede proporcionar una interpretación alternativa de esta evidencia. [26]
Aún queda por determinar el momento y el lugar en que se domesticó el ganado en África. [20]
Osypińska (2021) indica que un "descubrimiento arqueozoológico realizado en Affad resultó ser de gran importancia para toda la historia del ganado en el continente africano . Un gran fragmento de cráneo y un núcleo córneo casi completo de un uro , un ancestro salvaje del ganado doméstico , fueron descubiertos en yacimientos que datan de hace 50.000 años y están asociados con la MSA . Estos son los restos más antiguos del uro en Sudán, y también marcan el área de distribución más meridional de esta especie en el mundo". [30] Basándose en los restos de ganado ( Bos ) encontrados en Affad y Letti, Osypiński (2022) indica que está "justificado volver a plantear la cuestión del origen del ganado en el noreste de África . La idea de que el ganado doméstico en África proviene exclusivamente del Creciente Fértil se considera ahora como algo con graves deficiencias". [31]
Se asume comúnmente que el ganado bovino jorobado indio (Bos indicus) y el ganado taurino del norte de África/Oriente Medio (Bos taurus) se mezclaron entre sí, dando como resultado el ganado Sanga como su descendencia. [32] En lugar de aceptar la suposición común, se considera que la mezcla con ganado taurino y jorobado probablemente ocurrió dentro de los últimos cientos de años, y se considera que el ganado Sanga se originó entre el ganado africano dentro de África. [32] Con respecto a los posibles escenarios de origen para el ganado Sanga de África subsahariana, el ganado taurino domesticado se introdujo en el norte de África, se mezcló con ganado africano domesticado (Bos primigenius opisthonomous), dando como resultado descendencia (la más antigua es el ganado de cuernos largos egipcio/sudanés, algunos de los cuales se consideran todos como ganado Sanga), o más probablemente, el ganado africano domesticado se originó en África (incluido el ganado de cuernos largos egipcio) y se diversificó regionalmente (por ejemplo, el ganado taurino en el norte de África, el ganado cebú en el este de África). [32]
El manejo de las ovejas de Berbería puede considerarse una evidencia paralela de la domesticación durante el período temprano del Holoceno. [33] Cerca de Nabta Playa , en el Desierto Occidental , entre el 11.º milenio cal BP y el 10.º milenio cal BP, los cazadores-recolectores africanos semisedentarios pueden haber domesticado independientemente el ganado africano como una forma de fuente confiable de alimento y como una adaptación a corto plazo al período seco del Sahara Verde, que resultó en una disponibilidad limitada de flora comestible. [33] Se han encontrado fósiles africanos de Bos primigenius , que han sido datados entre el 11.º milenio cal BP y el 10.º milenio cal BP, en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [33]
En el desierto occidental, en el sitio arqueológico E-75-6, entre el décimo y el noveno milenio antes del presente, los pastores africanos pueden haber manejado ganado del norte de África (Bos primigenius) y haber utilizado continuamente la cuenca de agua y el pozo como fuente de agua. [33] En la región norte de Sudán , en El Barga, los fósiles de ganado encontrados en un entierro humano sirven como evidencia de apoyo de la presencia de ganado en el área. [33]
Si bien esto no niega que sea posible que el ganado del Cercano Oriente haya migrado a África, un mayor número de ganado africano en la misma área comparte el haplogrupo mitocondrial T1 y haplotipos atípicos que en otras áreas, lo que respalda la idea de que los africanos domesticaron de forma independiente al ganado africano. [33] Con base en un tamaño de muestra pequeño ( SNP de secuencias de genomas completos ), el ganado africano se separó tempranamente del ganado europeo (Taurina). [33] El ganado africano, que lleva el haplogrupo Y2, forma un subgrupo dentro del grupo general de ganado taurina. [33] Como un origen del Cercano Oriente del ganado africano requiere un cuello de botella conceptual para sustentar la visión, la diversidad del haplogrupo Y2 y el haplogrupo T1 no respaldan la visión de que se haya producido un cuello de botella y, por lo tanto, no respaldan un origen del Cercano Oriente para el ganado africano. [33] En conjunto, estas formas de evidencia genética brindan el respaldo más sólido para que los africanos domesticen de forma independiente al ganado africano. [33]
Desde el Cercano Oriente, entre 6500 y 5000 AP, las ovejas y las cabras se expandieron hacia el Sahara Central. [34]
Los restos más antiguos de ovejas domesticadas en África (7500 a. C. – 7000 a. C.) se encontraron en el Sahara oriental, el delta del Nilo y las colinas del Mar Rojo (específicamente, 7100 a. C. – 7000 a. C.). [35] Las ovejas domesticadas, que se cree que tienen orígenes probables en la península del Sinaí (7000 a. C.), pueden haber migrado, debido a la inestabilidad climática y la escasez de agua, desde el Levante a Libia (6500 a. C. – 6800 a. C.), luego al valle central del río Nilo (6000 a. C.), luego al Sahara central (6000 a. C.) y, finalmente, a África occidental (3700 a. C.). [35]
Entre miles de sitios arqueológicos, que generalmente tienen varios períodos diferentes de tradiciones de arte rupestre (por ejemplo, fauna salvaje , cabeza redonda, pastoral, caballo, camello) presentes en un solo sitio y casi el 80% de los sitios que se encuentran en refugios rocosos, la forma más común de arte rupestre sahariano es el arte rupestre pastoral grabado y pintado. [1] Los pastores de ganado del Sahara central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. [36] El arte rupestre pastoral, que es de tiempos posteriores, se encuentra con frecuencia cubriendo el arte rupestre de Round Head de tiempos anteriores. [11] Entre 7000 BP y 4000 BP, la tradición del arte rupestre pastoral puede haber persistido y, según la evidencia excavada y las muestras de pintura de la región de Tadrart Acacus, puede haber alcanzado su apogeo durante el sexto milenio BP. [1] El arte rupestre de Round Head es distinto del arte rupestre pastoral grabado y pintado. [2] Mientras que el arte rupestre pastoral se caracteriza en gran medida por pastores y cazadores con arcos en escenas de cría de animales, con varios animales (por ejemplo, ganado, ovejas, cabras, perros), el arte rupestre de Round Head puede caracterizarse por ser más bien celestial. [2] Varios tipos de estructuras de piedra monumentales (por ejemplo, alineaciones, brazos, crecientes, montones de piedras, cerraduras, plataformas, anillos, piedras en pie, túmulos de piedra) han existido en el Sahara Central, que abarcan desde el Período Pastoril Medio entre los pastores de ganado hasta los Garamantes. [10] Las esculturas de ganado, que pueden haber servido como símbolos religiosos , también se crearon durante el Período Pastoril. [37]
A finales del Pleistoceno, así como en los períodos temprano y medio del Holoceno , en África occidental y del norte de África , pueblos con tipos esqueléticos sudaneses , mechtoides y protomediterráneos / protobereberes ( que son conceptos antropológicos físicos obsoletos y problemáticos ) ocuparon estas regiones y, por lo tanto, ocuparon el Sahara central (por ejemplo, Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) y el Sahara oriental (por ejemplo, Nabta Playa ). [38] Hay varios tipos de construcciones de piedra (por ejemplo, ojo de cerradura: 4300 a. C. - 3200 a. C.; plataforma: 3800 a. C. - 1200 a. C.; en forma de cono: 3750 a. C.; creciente: 3300 a. C. - 1900 a. C.; estructuras alineadas: 1900 a. C. - comienzo del período islámico; túmulo de cráter: 1900 a. C. - comienzo del período islámico) en Níger. [38] En Adrar Bous , en Níger, el tipo más común (71,66 %) de túmulos son los túmulos de plataforma; el segundo tipo más común (16,66 %) de túmulos son los túmulos en forma de cono. [38] Se ha considerado que el anterior "estilo de arte rupestre de cara negra" del arte rupestre de Tassili comparte afinidad cultural con el pueblo fulani. [38] Los protobereberes, que se cree que migraron al Sahara central desde el noreste de África, se han asociado con el último "estilo de arte rupestre de cara blanca" (por ejemplo, figuras de piel pálida, cuentas, vestidos largos, ganado, actividades relacionadas con el ganado) que surgió en Tassili N'Ajjer en 3500 a. C. [38] En 3800 a. C., se desarrolló el túmulo de plataforma más temprano en el Sahara central, que se ha visto como una práctica cultural que fue traída al Sahara central por los protobereberes . [38] Las inconsistencias dentro de la visión de que los protobereberes migraron desde el noreste de África y trajeron la tradición de los túmulos de plataforma al Sahara central es que las medidas de los tipos esqueléticos del Sahara central no comienzan a coincidir con los tipos esqueléticos del noreste de África hasta después de 2500 a. C. y la construcción de túmulos de plataforma en Adrar Bous, en Níger, comenzó en 3500 a. C. [38] En el Sahara Occidental, los hogares asociados a los pastores, la cerámica del Neolítico tardío y el tipo más común de túmulos del Sahara Occidental – los túmulos cónicos (que surgieron primero en Níger en 3750 a. C. y tienen conexiones con el Mediterráneo), probablemente estén asociados con los bereberes protohistóricos. [38] En Gobero, en Níger, el períodoque se ha caracterizado como pastoral se basa en solo dos restos de ganado y una ausencia de restos de ovejas/cabras; hasta el final del Holoceno medio, hay evidencia limitada de formas de vida nómadas; también hay evidencia anatómica que es indicativa de la continuidad general de la población a mediados del Holoceno en Gobero. [38] La tradición de túmulos del Sahara Central probablemente se desarrolló como resultado de interacciones entre pueblos del Sahara Central cultural y étnicamente diferentes (por ejemplo, como se representa en el arte rupestre del Sahara Central), dentro del contexto de la cambiante y variada ecología del Sahara Central. [38] Los rasgos (por ejemplo, jerarquía, complejidad social) de la cultura pastoral anterior del Sahara Central contribuyeron al posterior desarrollo de la formación del estado en África Occidental, Nubia y el Sahara. [38]
En 10.000 AP, el sistema de lluvias monzónicas tropicales del África occidental subsahariana cambió de dirección y se desplazó hacia el norte hasta el Sahara central . [17] A medida que el sistema de lluvias monzónicas se desplazaba hacia el norte hasta el Sahara central, en medio de un período que trajo consigo el desarrollo de un entorno de sabana (similar a los entornos de sabana de la Kenia, Tanzania y Zimbabue actuales), los cazadores-recolectores africanos negros igualitarios también migraron hacia el norte hasta el Sahara central (por ejemplo, el refugio rocoso de Uan Muhuggiag , las montañas Acacus , Libia ). [17] Más tarde, en 7000 AP, los pastores migraron al Sahara central, junto con sus animales de pastoreo (por ejemplo, ganado, cabras). [17] Los pastores pueden haber migrado desde el Cercano Oriente (por ejemplo, Mesopotamia, Palestina) y desde el Sahara oriental. [17] La cultura pastoral sahariana se extendió por todo el norte de África (por ejemplo, Argelia, Chad, Egipto, Libia, Malí, Níger, Sudán), incluso en Níger, donde se encontraron entierros humanos, cerámica y arte rupestre. [17] En Uan Muhuggiag, la cultura pastoral, que se ha caracterizado como mestiza , puede haber comenzado antes de 5500 AP. [17] En la región, había varios tipos de flora (por ejemplo, Typha ) y fauna (por ejemplo, hipopótamos, cocodrilos, elefantes, leones, jirafas, gacelas). [17] En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, alrededor de 5600 AP, un niño subsahariano africano de dos años y medio (determinado a través del examen del conjunto completo de restos humanos, que incluía un cráneo negroide y restos de piel oscura ) fue momificado (por ejemplo, embalsamado , eviscerado : extracción de órganos del abdomen, el pecho y el tórax, seguido de su reemplazo con conservantes orgánicos para evitar la descomposición, y envuelto en la piel de un antílope y hojas para aislarlo) utilizando métodos avanzados de momificación . [17] Como la momia infantil de Uan Muhuggiag fue enterrada con un collar hecho de cáscaras de huevo de avestruz , esto puede indicar que fue un entierro ceremonial compasivo relacionado con el más allá . [17] Como la momia más antigua datada en África, la momia infantil de Uan Muhuggiag puede datar al menos mil años más antigua que las momias del antiguo Egipto, y puede pertenecer a una tradición de momificación del Sahara Central que puede datar cientos a miles de años antes de la momificación de la momificación de la momia infantil de Uan Muhuggiag. [17] En Mesak Settafet (por ejemplo, Wadi Mathendous ), había arte rupestre grabado que representaba ganado y formas humanas con cabezas de animales (por ejemplo, máscaras de chacal /perro ), así como una presencia de cultura ganadera y, en particular, cerca de un conjunto de monumentos de piedra dispuestos circularmente, evidencia de sacrificios de ganado y cerámica entregada como ofrenda ritual. [17] En la región del valle del Nilo de Sudán, también se encontró cerámica sahariana decorada , que data de 6000 a. C. y que contrasta con la cerámica local que no estaba decorada. [17] Como la cultura pastoril de ganado del Sahara Central surgió miles de años antes de cuando alcanzó su apogeo en el valle del Nilo, la cultura pastoril del Sahara Central produjo el motivo cultural de una forma humana con una máscara de chacal que puede datar mil años antes de 5600 BP (fecha basada en material orgánico probado de la grieta de la pared del refugio rocoso) y aparece mil años antes que en el valle del Nilo, y se encontró cerámica del Sahara Central en el valle del Nilo, la cultura pastoril del Sahara Central puede haber contribuido al desarrollo posterior del antiguo Egipto (por ejemplo, decoración de cerámica; pastoreo de ganado; cultura funeraria y el guardián mitológico de los muertos y dios del embalsamamiento, Anubis ). [17] Aunque los descendientes del pueblo de Uan Muhuggiag pueden haber abandonado la región quinientos años después del embalsamamiento del niño de Uan Muhuggiag debido a la creciente aridificación, y es posible que se haya producido una difusión démica , es más probable que el conocimiento de la cultura pastoral del Sahara central se haya transmitido al valle del Nilo a través de la difusión cultural en el año 6000 a. C. [17]
El pastoreo, posiblemente junto con la estratificación social y el arte rupestre pastoral, surgió en el Sahara central entre 5200 a. C. y 4800 a. C. [39] Los monumentos y sitios funerarios, dentro de posibles territorios que tenían cacicazgos, se desarrollaron en la región sahariana de Níger entre 4700 a. C. y 4200 a. C. [39] Los sitios funerarios de ganado se desarrollaron en Nabta Playa (6450 BP/5400 cal a. C.), Adrar Bous (6350 BP), en Chin Tafidet y en Tuduf (2400 cal a. C. - 2000 cal a. C.). [39] Por lo tanto, en esta época, la religión del ganado (por ejemplo, mitos, rituales) y las distinciones culturales entre géneros (por ejemplo, hombres asociados con toros, violencia, caza y perros, así como entierros en sitios funerarios monumentales; mujeres asociadas con vacas, nacimiento, lactancia y posiblemente el más allá) se habían desarrollado. [39] Precedidos por supuestos sitios anteriores en el Sahara Oriental , los túmulos con monumentos megalíticos se desarrollaron ya en 4700 a. C. en la región sahariana de Níger . [39] Estos monumentos megalíticos en la región sahariana de Níger y el Sahara Oriental pueden haber servido como antecedentes para las mastabas y pirámides del antiguo Egipto . [39] Durante el Egipto predinástico , los túmulos estaban presentes en varios lugares (por ejemplo, Naqada , Helwan ). [39] Entre 7500 BP y 7400 BP, en medio del Neolítico pastoral tardío, las ceremonias religiosas y los entierros ceremoniales, con megalitos, pueden haber servido como un precedente cultural para la posterior reverencia religiosa de la diosa Hathor durante el período dinástico del antiguo Egipto. [27]
Al menos hacia el cuarto milenio a. C., como lo indica el arte rupestre pintado de Tassili n'Ajjer, la cultura protofulani pudo haber estado presente en el área de Tassili n'Ajjer. [40] La cruz de Agades , un amuleto de fertilidad usado por las mujeres fulani, puede estar asociada con la pieza de joyería de cornalina con forma de hexágono representada en el arte rupestre de Tin Felki. [40] En Tin Tazarift, la representación de un dedo puede aludir a la mano de la figura mítica, Kikala, el primer pastor fulani. [40] [41] En el refugio rocoso de Uan Derbuaen en el este de Tassili, la composición seis puede representar a un buey blanco, bajo el hechizo de animales relacionados con las serpientes, cruzando una puerta de vegetación en forma de U, hacia una poderosa figura benévola, para deshacer el hechizo sobre el buey. [42] La composición seis ha sido interpretada como una representación del rito ceremonial Lotori de los pastores fulani del África occidental subsahariana. [42] El rito ceremonial anual Lotori, celebrado por los pastores fulani, tiene lugar en un lugar y período de tiempo seleccionados, [43] y conmemora al buey y su origen en una fuente de agua. [40] [41] El rito ceremonial Lotori promueve la buena salud (por ejemplo, previene epizootias, previene enfermedades, previene la esterilidad) [43] [42] y el éxito reproductivo del ganado al hacer que el ganado cruce una puerta de vegetación y, por lo tanto, la continuidad de la riqueza pastoral de los pastores nómadas fulani. [43] La interpretación de la composición seis como una representación del rito ceremonial Lotori, junto con otras formas de evidencia, se han utilizado para apoyar la conclusión de que los pastores fulani del África occidental subsahariana modernos descienden de los pueblos del Sahara. [42] Con la creciente aridificación durante el Período Pastoril, los artistas rupestres pastorales (por ejemplo, los fulani ) del Sahara Central migraron a regiones del África subsahariana , como Mali . [37]
Después de migrar desde el Sahara central, alrededor del año 4000 a. C., los pueblos mandé de África occidental establecieron su civilización agropastoral de Tichitt [44] en el Sahara occidental. [45] El arte rupestre pastoral pintado de Tassili n'Ajjer , Argelia , y el arte rupestre pastoral grabado de Níger guardan semejanza (por ejemplo, las marcas de color del ganado) con el ganado grabado representado en el arte rupestre de Dhar Tichitt en Akreijit . [46] El arte rupestre pastoral de ganado grabado de Dhar Tichitt, que se exhibe en áreas cerradas que pueden haber sido utilizadas para encerrar ganado, es evidencia de apoyo de que el ganado tiene un significado ritualista para los pueblos de Dhar Tichitt . [46]
En el Tadrart Acacus, el período de los cazadores-recolectores del Acacus tardío fue seguido por un período árido en 8200 BP, que dio paso al período de llegada de los pueblos pastorales tempranos. [47] El Período Pastoril Temprano abarcó desde 6300 a. C. hasta 5400 a. C., [3] o desde 7400 BP hasta 5200 BP. [10] El ganado domesticado fue traído al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus), y dada la oportunidad de volverse socialmente distinguido, desarrollar excedentes de alimentos, así como adquirir y acumular riqueza, condujo a la adopción de una economía pastoral de ganado por algunos cazadores-recolectores del Sahara Central del Acacus Tardío. [6] A cambio, la información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) fue compartida por los cazadores-recolectores del Acacus tardío con los pueblos pastorales tempranos entrantes. [6] En el Acacus Tadrart, los asentamientos eran más abundantes en espacios cerrados. [6] Los pueblos pastorales tempranos pueden haber habitado en áreas de llanuras abiertas para recolectar y acceder a fuentes de agua (por ejemplo, lagos) y habitado en montañas con refugios rocosos durante las estaciones áridas. [6] Las áreas ocupadas por los pueblos pastorales tempranos dejaron cerámicas a base de arenisca (por ejemplo, tiestos ), distintas de la cerámica del Acacus tardío (por ejemplo, material a base de arenisca en comparación con material a base de granito con un diseño de sello que gira alternativamente), e instrumentos de hueso que pueden haber provenido de restos de ganado domesticado. [6] El arte rupestre pastoral temprano a veces se encuentra sobre arte rupestre de cabeza redonda compuesto anteriormente. [6] Aunque los primeros pueblos pastoriles también pueden haber utilizado herramientas de piedra, no se diferenciaban de los cazadores-recolectores del Sahara central del Acacus temprano. [6] En la memoria colectiva de los primeros pueblos pastoriles, los refugios rocosos (por ejemplo, Fozzigiaren, Imenennaden, Takarkori) en la región de Tadrart Acacus pueden haber servido como áreas monumentales para mujeres y niños, ya que aquí era donde se encontraban principalmente sus lugares de enterramiento. [10] Se ha encontrado arte rupestre grabado en varios tipos de estructuras de piedra (por ejemplo, arreglos de piedra, menhires, corbeilles - monumentos ceremoniales) en la meseta de Messak. [10]
En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos pastorales primitivos utilizaron fogatas entre 7400 a. C. y 6400 a. C. [9] Los pueblos pastorales primitivos establecieron una tradición funeraria de siglos de duración de utilizar refugios rocosos como lugares especiales para enterrar a los muertos (por ejemplo, mujeres, niños), que, en la época de los pueblos pastorales medios, dejó de practicarse. [9] Los pueblos pastorales primitivos enterraron a más de sus muertos en comparación con los pueblos pastorales medios tardíos, al menos en parte debido a la vivienda estacional y posiblemente al descubrimiento de entierros anteriores realizados por los pueblos pastorales primitivos. [9] Los pueblos pastorales primitivos enterraban a sus muertos a través de túmulos cubiertos de piedras , donde los muertos sepultados estaban cubiertos con piedras. [9]
Durante y poco después de la aridificación en la región de Acacus, entre 7300 cal BP y 6900 cal BP, los pueblos pastorales medios y los pueblos pastorales tempranos interactuaron entre sí, lo que resultó en la fusión de los pueblos pastorales medios y los pueblos pastorales tempranos y el reemplazo de los pueblos pastorales tempranos por los pueblos pastorales medios. [16]
El Período Pastoril Medio (5200 cal AEC - 3800 cal AEC) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre pastoral. [7] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, había restos de ganado en áreas cercanas a arte rupestre pastoral grabado que representaba ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [8] También se encuentran a menudo monumentos de piedra cerca de este arte rupestre pastoral grabado. [8] Una economía pastoril ganadera completa (por ejemplo, lechería) se desarrolló en las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia. [8] Los asentamientos semisedentarios fueron utilizados estacionalmente por los pueblos pastorales medios dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, el monzón ). [8] El meandro de Wadi Bedis tenía 42 monumentos de piedra (por ejemplo, principalmente ménsulas, estructuras y plataformas de piedra, túmulos). Se encontraron cerámicas (por ejemplo, tiestos) e instrumentos de piedra junto con 9 monumentos con arte rupestre grabado. [8] Entre 5200 a. C. y 3800 a. C. se produjeron entierros de animales. [8] Se encontraron nueve cerámicas decoradas (p. ej., principalmente diseño de sello de balancín/borde liso, a veces diseño de sello de pivote alternativo) y dieciséis mazas de piedra. [8] Algunas mazas de piedra, utilizadas literal o simbólicamente para sacrificar el ganado (p. ej., Bos taurus), se colocaban ceremonialmente cerca de la cabeza del ganado sacrificado o de monumentos de piedra. [8] Estas ceremonias se mostraron en varios siglos de sitios excavados. [8] También se encontraron cabras o animales con pezuñas. [8] Si bien es posible que no se pueda verificar la posible razón (p. ej., pedido de lluvia, transmisión de identidad cultural, muerte, secado del Sahara, iniciación, matrimonio, trashumancia) para la ocurrencia de ceremonias de sacrificio de ganado, puede ser el caso de que ocurrieran durante eventos en los que distintos grupos pastorales se reunían. [8] En conjunto, esto se ha caracterizado como un complejo ganadero africano. [8]
En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, la momia infantil de Uan Muhuggiag ha sido datada por radiocarbono, a través de la capa de carbón más profunda donde fue encontrada, en 7438 ± 220 a. C., y, a través de la piel de animal en la que estaba envuelta, en 5405 ± 180 a. C., [48] que ha sido calibrada a 6250 cal. [16] Otra fecha para la piel de animal hecha de la piel de un antílope , que estaba acompañada por restos de una piedra de moler y un collar hecho de la cáscara de huevo de un avestruz , es 4225 ± 190 a. C. [38]
En el abrigo rocoso de Takarkori, los pueblos pastorales medios desarrollaron un sistema económico impulsado completamente por el pastoreo de ganado (Bos taurus) (por ejemplo, cerámica, ordeño) entre 6100 BP y 5100 BP. [9] Los pueblos pastorales medios, que ocupaban abrigos rocosos estacionalmente, enterraban a sus muertos en fosas a diferentes profundidades. [9] Se encontraron trece restos humanos, así como dos restos humanos femeninos que habían sufrido una momificación natural incompleta en el abrigo rocoso de Takarkori, que fueron datados en el Período Pastoril Medio (6100 BP - 5000 BP). [49] Más específicamente, con respecto a las momias, una de las mujeres momificadas naturalmente fue datada en 6090 ± 60 BP y la otra fue datada en 5600 ± 70 BP. [49] [50] [51] Estas dos mujeres momificadas naturalmente fueron las primeras momias datadas en ser sometidas a inspección histológica . [49] Las dos mujeres momificadas naturalmente eran portadoras del haplogrupo basal N. [52]
En el año 5000 a. C., el desarrollo de monumentos megalíticos (por ejemplo, arquitectura ) aumentó en el Sahara Central. [10] En el Sahara Central, la tradición de los túmulos se originó en el Período Pastoril Medio y se transformó durante el Período Pastoril Tardío (4500 a. C. – 2500 a. C.). [53]
A mediados del Período Pastoril Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adecuados para ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en aparición en el arte rupestre del Sahara Central. [3] Los refugios rocosos en áreas montañosas pueden haber comenzado a utilizarse con poca frecuencia y los cuerpos de agua (por ejemplo, lagos) en áreas de llanura comenzaron a convertirse en sebkhas , lo que resultó en asentamientos en esas áreas que eran temporales. [6] En consecuencia, comenzó el desarrollo de formas cada vez más nómadas de pastoralismo y una amplia distribución de asentamientos pastorales tardíos (por ejemplo, Edeyen de Murzuq , Erg Van Kasa, Mesak Settafet , Tadrart Acacus, Wadi Tanezzuft ). [6] Algunas piedras y cerámicas, así como evidencia de pastoralismo ovicáprido , se han encontrado en sitios del Período Pastoril Tardío. [6] En el refugio rocoso de Takarkori, entre 5000 y 4200 a. C., los pueblos pastorales tardíos pastoreaban cabras, estacionalmente (por ejemplo, en invierno), y comenzaron una tradición milenaria de creación de monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en túmulos cubiertos de piedra que generalmente estaban lejos de las áreas de viviendas en 5000 a. C. [9]
El Período Pastoril Final (1500 a. C. - 700 a. C.) fue un período transitorio desde el pastoreo nómada hacia un creciente sedentarismo. [4] Los pueblos Pastoriles Finales eran grupos dispersos, semimigratorios que practicaban la trashumancia . [4] Los túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) se crearon separados de otros y se crearon túmulos funerarios de tamaño pequeño muy cerca unos de otros. [4] Los pueblos Pastoriles Finales tenían pequeños animales pastoriles (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más plantas. [4] [10] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos Pastoriles Finales crearon lugares de enterramiento para varios cientos de individuos que contenían bienes de lujo no locales y arquitectura tipo tambor en 3000 BP, lo que abrió el camino para el desarrollo de la civilización Garamante . [9] Los pueblos Pastoriles Finales estaban en contacto con los Garamantes. [54] Más tarde, los Garamantes adquirieron un monopolio sobre la economía basada en oasis de la región sur de Libia. [54]
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