stringtranslate.com

Patanjali

Patanjali como avatar de Shesha

Patanjali ( sánscrito : पतञ्जलि , IAST : Patañjali , pronunciación sánscrita: [pɐtɐɲdʑɐli] ; también llamado Gonardiya o Gonikaputra ) [a] fue un autor, místico y filósofo de la antigua India . Se cree que fue autor y compilador de varias obras en sánscrito . [3] La más importante de ellas son los Yoga Sutras , un texto clásico de yoga . Las estimaciones basadas en el análisis de sus obras sugieren que pudo haber vivido entre el siglo II a. C. y el siglo V d. C. [3] Patanjali es considerado un avatar de Adi Sesha . [4]

Se especula sobre si el sabio Patañjali es el autor de todas las obras que se le atribuyen, ya que hay varios autores históricos conocidos con el mismo nombre. Durante el siglo XX se ha dedicado una gran cantidad de estudios a la cuestión de la historicidad o identidad de este autor o estos autores. [5]

Identidades

Entre los autores más importantes llamados Patañjali están: [6] [7] [8]

Nombre

Según Monier Monier-Williams , la palabra "Patañjali" es un nombre compuesto [25] de "patta" (sánscrito: पत, "caer, volar") [26] y "añj" (अञ्ज्, "honrar, celebrar, hermoso") o "añjali" (अञ्जलि, "reverencia, unir las palmas de la mano"). [27] [28]

Vida

Muchos eruditos, incluido Louis Renou, han sugerido que el Patañjali que escribió sobre el yoga era una persona diferente del Patanjali que escribió un comentario sobre la gramática de Panini. [29] [30] En 1914, James Wood propuso que eran la misma persona. [31] En 1922, Surendranath Dasgupta presentó una serie de argumentos para proponer tentativamente que el famoso texto de gramática y el autor del texto de yoga pueden ser idénticos. [32]

La opinión de que probablemente se trataba de dos autores diferentes es generalmente aceptada, [33] [34] pero algunos eruditos occidentales los consideran una sola entidad. [35] [36]

Algunos miembros de la tradición india sostienen que un tal Patañjali escribió tratados de gramática, medicina y yoga. Esto ha quedado plasmado en un verso de Bhoja al comienzo de su comentario sobre los Yogasutras llamado Rājamārttanda (siglo XI), y en el siguiente verso que se encuentra en el texto de Shivarama del siglo XVIII: [37]

योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्य केन। योऽपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ् जलिरानतोऽस्मि॥

Yōgēna cittasya padēna vācāṁ malaṁ śarīrasya ca vaidyakēna. Yōpākarōttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prāñjalirānatōsmi

Me inclino con mis manos juntas ante el eminente sabio Patañjali, quien eliminó las impurezas de la mente a través del yoga, del habla a través de la gramática y del cuerpo a través de la medicina.

Esta tradición es analizada por Meulenbeld [22], quien rastrea esta idea "relativamente tardía" hasta Bhoja (siglo XI), quien quizás fue influenciado por un verso de Bhartṛhari (ca. siglo V) que habla de un experto en yoga, medicina y gramática que, sin embargo, no es nombrado. Ningún texto sánscrito conocido anterior al siglo X afirma que el mismo Patanjali estuvo detrás de los tres tratados. [38]

Se dice que el sabio Patañjali alcanzó el Samadhi a través de la meditación yóguica en el Templo Brahmapureeswarar ubicado en Tirupattur , Tamil Nadu , India . El Jeeva Samadhi del sabio Patanjali, que ahora es una sala de meditación cerrada, se puede ver cerca del santuario de Brahma dentro del complejo del Templo Brahmapureeswarar . [ cita requerida ]

Tradición gramatical

En la tradición gramatical, se cree que Patañjali vivió en el siglo II a. C. [39] Escribió un Mahabhasya sobre los sutras de Panini, en una forma que citaba el comentario de los vārttikas de Kātyāyana . Se trata de una obra influyente de gran importancia sobre la gramática y la lingüística sánscritas. [9] La datación de Patanjali y su Mahabhasya se establece mediante una combinación de pruebas: que se remonta al período del Imperio Maurya, los acontecimientos históricos mencionados en los ejemplos que utilizó para explicar sus ideas, la cronología de los antiguos textos sánscritos clásicos que respetan sus enseñanzas y la mención de su texto o su nombre en la literatura india antigua. [40] [41] De los tres gramáticos antiguos, la datación cronológica de Patanjali a mediados del siglo II a. C. se considera "razonablemente precisa" por la erudición convencional. [42]

El texto influyó en la literatura gramatical budista [43] , así como en las memorias de los viajeros a la India. Por ejemplo, el peregrino chino I-tsing menciona que el Mahabhasya se estudia en la India y que los eruditos avanzados lo aprenden en tres años. [44]

Tradición del yoga

Estudio por cuenta propia

Practica el autoestudio,
para comunicarte con
tu divinidad elegida.

— Patanjali, Yogasutras II.44 [45] [46]

En la tradición del yoga, Patañjali es un nombre reverenciado. La obra de Patañjali comprende los sutras sobre el yoga ( Yogasutra ) y el comentario integral de los sutras, llamado Bhāṣya . Algunos consideran que los sutras y el Bhaṣya tuvieron autores diferentes, y que el comentario se atribuye a "un editor" (sánscrito "vyāsa"). Según Phillipp Maas, la misma persona llamada Patanjali compuso los sutras y el comentario del Bhāṣya . [47]

Radhakrishnan y Moore atribuyen el texto al gramático Patañjali, y lo datan en el siglo II a. C. , durante el Imperio Maurya (322-185 a. C.). [48] Maas estima que la fecha de los Yogasutra de Patañjali es alrededor del 400 d. C., basándose en el seguimiento de los comentarios sobre él publicados en el primer milenio d. C. [15] Edwin Bryant, por otro lado, examina a los principales comentaristas en su traducción de los Yoga Sūtras . [49] Afirma que "la mayoría de los eruditos datan el texto poco después del cambio de era común (circa entre el siglo I y el II), pero que se ha situado tan temprano como varios siglos antes de eso". [50] Bryant concluye que "Varios eruditos han datado los Yoga Sūtras tan tarde como el siglo IV o V d. C., pero todos estos argumentos han sido cuestionados", y la cronología tardía para este Patanjali y su texto es problemática. [51]

Leyenda saivita tamil

Una estatua de Patanjali adornada con guirnaldas

En cuanto a sus primeros años, la tradición tamil Saiva Siddhanta de alrededor del siglo X d. C. sostiene que Patañjali aprendió yoga junto con otros siete discípulos del gran gurú yóguico Nandhi Deva ( Nandi (Hinduismo) ), como se afirma en el Tirumandiram (Tantra 1) de Tirumular . Se dice que su Samadhi fue en el templo de Shiva de Rameswaram y todavía existe un santuario para él en el templo.

Nandhi arulPetra Nadharai Naadinom
Nandhigal Nalvar Siva Yoga MaaMuni
Mandru thozhuda Patañjali Vyakramar
Endrivar Ennodu (Thirumoolar) Enmarumaame

Traducción [52]

Buscamos los pies del Dios que honró a Nandikesvara
Los Cuatro Nandhis ,
Sivayoga Muni, Patañjali, Vyaghrapada y yo (Thirumoolar)
Éramos estos ocho.

Obras

Patañjali – Representación de arte moderno en Patanjali Yogpeeth , Haridwar

Se ha debatido mucho si las dos obras, los Yoga Sutras y el Mahābhāṣya , son del mismo autor. La autoría de ambas se atribuye por primera vez a la misma persona en el Rajamartanda de Bhojadeva , un comentario relativamente tardío (siglo X) sobre los Yoga Sutras, [53] así como en varios textos posteriores. En cuanto a los textos en sí, el Yoga Sutra iii.44 cita un sutra como el de Patanjali por su nombre, pero esta línea en sí no es del Mahābhāṣya. Esta leyenda del siglo X sobre una autoría única es dudosa. Los estilos literarios y los contenidos de los Yogasūtras y el Mahābhāṣya son completamente diferentes, y la única obra sobre medicina atribuida a Patañjali se ha perdido. Entre las fuentes de duda se encuentran la falta de referencias cruzadas entre los textos y la falta de conocimiento mutuo de los mismos, a diferencia de otros casos de múltiples obras de autores sánscritos (posteriores). Además, algunos elementos de los Yoga Sutras pueden datar de una fecha tan tardía como el siglo IV d. C., [8] pero tales cambios pueden deberse a una autoría divergente o a añadidos posteriores que no son atípicos en la tradición oral. La mayoría de los eruditos se refieren a ambas obras como "de Patanjali", sin querer decir que sean del mismo autor.

Además del Mahābhāṣya y los Yoga Sūtras, el comentario del siglo XI sobre Charaka del erudito bengalí Chakrapani Datta y el texto del siglo XVI Patanjalicarita atribuyen a Patañjali un texto médico llamado Carakapratisaṃskṛtaḥ (ahora perdido) que aparentemente es una revisión ( pratisaṃskṛtaḥ ) del tratado médico de Caraka. Si bien hay un breve tratado sobre yoga en la obra médica llamada Carakasaṃhitā (de Caraka), hacia el final del capítulo llamado śārīrasthāna, es notable por no tener mucha semejanza con los Yoga Sūtras, y de hecho presenta una forma de yoga óctuple que es completamente diferente de la expuesta por Patañjali en los Yoga Sūtras y el comentario Yogasūtrabhāṣya.

Yoga Sūtra

Los Yoga Sūtras de Patañjali son 196 sutras indios ( aforismos ) sobre el yoga . Fue el texto indio antiguo más traducido en la era medieval, habiendo sido traducido a cerca de cuarenta idiomas indios y dos idiomas no indios: javanés antiguo y árabe . [21] El texto cayó en el olvido durante casi 700 años desde el siglo XII al XIX, y volvió a aparecer a finales del siglo XIX debido a los esfuerzos de Swami Vivekananda y otros. Ganó prominencia nuevamente como un clásico que regresó en el siglo XX. [54]

Antes del siglo XX, la historia indica que la escena del yoga indio estaba dominada por otros textos de yoga como el Bhagavad Gita , Yoga Vasistha y Yoga Yajnavalkya . [55] Los eruditos consideran las formulaciones de los Yoga Sūtras de Patañjali como uno de los fundamentos de la filosofía clásica del yoga del hinduismo. [56] [57]

Mahabhasya

El Mahābhāṣya ("gran comentario") de Patañjali sobre el Aṣṭādhyāyī de Pāṇini es una importante exposición temprana sobre Pāṇini, junto con el Varttika algo anterior de Katyayana . Patanjali se refiere a cómo se asocian las palabras y los significados – Patanjali afirma shabdapramâNaH – que el valor probatorio de las palabras es inherente a ellas, y no derivado externamente [58] – la asociación palabra-significado es natural. Estas cuestiones en la relación palabra-significado ( símbolo ) se elaborarían en la tradición lingüística sánscrita , en debates entre las escuelas Mimamsa , Nyaya y budista durante los siguientes quince siglos. [ cita requerida ]

Sphota

Patanjali también define una noción temprana de sphota , que sería elaborada considerablemente por lingüistas sánscritos posteriores como Bhartrihari . En Patanjali, un sphoTa (de sphuT , chorro/ráfaga) es la cualidad invariable del habla. El elemento ruidoso ( dhvani , parte audible) puede ser largo o corto, pero el sphoTa permanece inafectado por las diferencias individuales de los hablantes. Por lo tanto, una sola letra o 'sonido' ( varNa ) como k , p o a es una abstracción, distinta de las variantes producidas en la enunciación real. [58] Este concepto se ha vinculado a la noción moderna de fonema , la distinción mínima que define sonidos semánticamente distintos. Por lo tanto, un fonema es una abstracción para un rango de sonidos. Sin embargo, en escritos posteriores, especialmente en Bhartrihari (siglo VI d.C.), la noción de sphoTa cambia para convertirse más en un estado mental, que precede a la expresión real, similar al lema .

Los escritos de Patañjali también elaboran algunos principios de morfología ( prakriyā ). En el contexto de la elaboración de los aforismos de Pāṇini, también analiza los comentarios de Kātyāyana , que también son aforísticos y similares a los sutras ; en la tradición posterior, estos fueron transmitidos como parte integrante de la discusión de Patañjali. En general, defiende muchas posiciones de Pāṇini que fueron interpretadas de manera algo diferente en Katyayana.

La metafísica como motivación gramatical

A diferencia de los objetivos de Pāṇini en el Ashtyadhyayi, que es distinguir las formas y significados correctos de los incorrectos ( shabdaunushasana ), los objetivos de Patanjali son más metafísicos. Estos incluyen la recitación correcta de las escrituras ( Agama ), el mantenimiento de la pureza de los textos ( raksha ), la aclaración de la ambigüedad ( asamdeha ) y también el objetivo pedagógico de proporcionar un mecanismo de aprendizaje más fácil ( laghu ). [58] Esta inclinación metafísica más fuerte también ha sido indicada por algunos como uno de los temas unificadores entre los Yoga Sutras y el Mahābhāṣya, aunque un examen minucioso del uso real del sánscrito por Woods no mostró similitudes en el lenguaje o la terminología.

El texto del Mahābhāṣya fue editado críticamente por primera vez por el orientalista del siglo XIX Franz Kielhorn, quien también desarrolló criterios filológicos para distinguir la "voz" de Kātyāyana de la de Patañjali. Posteriormente, aparecieron otras ediciones, y el texto de 1968 y la traducción de SD Joshi y JHF Roodbergen se consideraron a menudo definitivos. Lamentablemente, este último trabajo está incompleto.

A menudo se afirma que Patanjali afirmó que había una hostilidad entre los grupos brahmánicos ortodoxos ( Astika ) y los grupos heterodoxos nAstika ( budismo , jainismo y ateos), como la que existe entre una mangosta y una serpiente. [59] Nathan McGovern sostiene que Patanjali nunca utilizó esta analogía mangosta-serpiente. [60]

Patanjali también arroja luz sobre los acontecimientos contemporáneos, comentando la reciente incursión griega y también sobre varias tribus que vivían en las regiones del noroeste del subcontinente.

Patanjalatantra

Patanjali es también el autor reconocido de un texto médico llamado Patanjalah , también llamado Patanjala o Patanjalatantra . [22] [61] Este texto se cita en muchos textos indios relacionados con el yoga y la salud. Patanjali es considerado una autoridad médica en varios textos sánscritos como Yogaratnakara , Yogaratnasamuccaya , Padarthavijnana , Cakradatta bhasya . [22] Algunas de estas citas son exclusivas de Patanjala , pero otras también se encuentran en los principales tratados médicos hindúes como Charaka Samhita y Sushruta Samhita . [22]

Hay un cuarto erudito también llamado Patanjali, que probablemente vivió en el siglo VIII y escribió un comentario sobre Charaka Samhita y este texto se llama Carakavarttika . [23] Los dos eruditos médicos llamados Patanjali pueden ser la misma persona, pero generalmente se acepta que son personas completamente diferentes al Patanjali que escribió el clásico de gramática sánscrita Mahabhasya . [23]

Legado

Patanjali es honrado con invocaciones y altares en algunas escuelas modernas de yoga, incluyendo Iyengar Yoga [62] y Ashtanga Vinyasa Yoga . [63] El erudito en yoga David Gordon White escribe que la formación de profesores de yoga a menudo incluye "instrucción obligatoria" [64] en el Yoga Sutra . White llama a esto "curioso por decir lo menos", [64] ya que el texto es en su opinión esencialmente irrelevante para " el yoga tal como se enseña y practica hoy en día ", [64] comentando que el Yoga Sutra está "casi desprovisto de discusión sobre posturas, estiramientos y respiración". [65]

Véase también

Notas

  1. ^ Estos nombres de autores sánscritos se identifican generalmente con Patanjali. Gonardiya denota a alguien de Gonarda, que algunos han identificado con los Gonda en Uttar Pradesh . Gonikaputra significa el hijo de una mujer llamada Gonika. [1] [2]

Referencias

  1. ^ Monier Williams (1899). Diccionario sánscrito-inglés . Oxford: Clarendon Press .
  2. ^ Mahamahopadhyaya Kashinath Vasudev Abhyankar (1961). Diccionario de gramática sánscrita . Universidad Maharajá Sayajirao de Baroda .
  3. ^ ab "Patanjali | Autor, místico y filósofo hindú | Britannica". britannica.com . Consultado el 26 de marzo de 2022 .
  4. ^ David Frawley (2014). Yoga védico: el camino del Rishi. Lotus Press. pág. 147. ISBN 978-0-940676-25-1.
  5. ^ Raghavan, V.; et al. (1968). Nuevo Catalogus Catalogorum . Vol. 11. Madrás: Universidad de Madrás. págs. 89–90.enumera diez autores distintos con el nombre de "Patañjali".
  6. ^ Ganeri, Jonardon. Artha: significado , Oxford University Press 2006, 1.2, pág. 12
  7. ^ Radhakrishnan, S.; Moore, CA, (1957). Un libro de consulta sobre filosofía india . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University, cap. XIII, Yoga, pág. 453.
  8. ^ desde Inundación 1996
  9. ^ ab Sures Chandra Banerji (1989). Un manual sobre la literatura sánscrita: abarca un período de más de tres mil años y contiene breves relatos de autores, obras, personajes, términos técnicos, nombres geográficos, mitos, leyendas y varios apéndices. Motilal Banarsidass. pág. 233. ISBN 978-81-208-0063-2.
  10. ^ Scharf, Peter M. (1996). La denotación de términos genéricos en la filosofía india antigua: gramática, nyāya y mīmāṃsā. American Philosophical Society. págs. 1–2. ISBN 978-0-87169-863-6.
  11. ^ Cardona, George (1997). Pāṇini: una encuesta de investigación. Motilal Banarsidass . págs. 267–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
  12. ^ "Cronología aproximada de los filósofos indios". Stanford Encyclopedia of Philosophy . Consultado el 21 de febrero de 2022 .
  13. ^ Scharfe, Hartmut (1977). Literatura gramatical. Editorial Otto Harrassowitz. págs. 152-154. ISBN 978-3-447-01706-0.
  14. ^ Harold G. Coward; K. Kunjunni Raja (2015). La enciclopedia de filosofías indias, volumen 5: La filosofía de los gramáticos. Princeton University Press. págs. 3-11. ISBN 978-1-4008-7270-1.
  15. ^ abc Maas, Philipp A. (2006). Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert (en alemán). Aquisgrán: Coctelera. ISBN 978-3832249878.
  16. ^ Dasgupta, Surendranath (1992). Una historia de la filosofía india, volumen 1, p.229 Publicaciones Motilal Banarsidass. ISBN 8120804120 
  17. ^ Phillips, Stephen H., (2013). Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía, Columbia University Press. ISBN 0231519478 
  18. ^ Bryant 2009, págs. xxxiv, 510 con notas 43–44.
  19. ^ Michele Desmarais (2008), Cambiando mentes: mente, conciencia e identidad en los Yoga Sutras de Patanjali, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120833364 , páginas 16-17 con notas al pie 
  20. ^ Desmarais, Michele Marie (2008). Cambiando la mente: mente, conciencia e identidad en los Yoga-Sutras de Patanjali y la neurociencia cognitiva. Motilal Banarsidass . Págs. 15-16. ISBN. 978-81-208-3336-4.Cita : "El YS es ampliamente reconocido como uno de los textos más importantes de la tradición hindú y es reconocido como el texto esencial para comprender el Yoga clásico".
  21. ^ ab White 2014, pág. xvi.
  22. ^ abcde Meulenbeld, G. Jan (1999). Historia de la literatura médica india, vol. I , parte 1. Groningen: E. Forsten. págs. 141–44. ISBN 978-9069801247.
  23. ^ abcd Meulenbeld, G. Jan (1999). Historia de la literatura médica india, vol. I, parte 1. Groningen: E. Forsten. págs. 143-144, 196. ISBN 978-9069801247.
  24. ^ Feuerstein, Georg . "Yoga de los 18 Siddhas de Ganapathy". Estudios de Yoga Tradicional . Archivado desde el original el 23 de septiembre de 2019 . Consultado el 17 de marzo de 2019 .
  25. ^ Monier Monier Williams, Patañjali, Diccionario sánscrito-inglés con etimología, Oxford University Press, página 582
  26. ^ Monier Monier Williams, pata, Diccionario sánscrito-inglés con etimología, Oxford University Press, páginas 580-581
  27. ^ Monier Monier Williams, añjali, Diccionario sánscrito-inglés con etimología, Oxford University Press, página 11
  28. ^ BKS Iyengar (2009). Yoga: sabiduría y práctica. Penguin. pág. 71. ISBN 978-0-7566-5953-0.
  29. ^ Luis Renou (1940). "Sobre la identidad de los dos Patañjalis". En Narendra Nath Law (ed.). Volumen conmemorativo de Louis de La Vallée Poussin . Calcuta. págs. 368–73.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  30. ^ Sharma, PV (1970). चरक-चिन्तन (चरकसंहिता का ऐतिहासिक अध्ययन) (Carak-cintan. tā kā aitihāsik adhyayan) . Vārāṇasī: Caukhamba Saṃskṛt Saṃsthān. págs. 23–43.; Sharma, PV (1992). Historia de la medicina en la India . Nueva Delhi: Indian National Science Academy. págs. 181–82.; Tripāṭhī, Yogendra Kumār (1987). न्यायसूत्र एवं चरक-संहिता . Vārāṇasī: Trividhā Prakāśan. págs. 26 y 27.; Woods, James Haughton (1914). El sistema de yoga de Patañjali: o la antigua doctrina hindú de la concentración de la mente que abarca las reglas mnemotécnicas, llamadas Yoga-sūtras, de Patañjali y el comentario, llamado Yoga-bhāshya, atribuido a Veda-Vyāsa y la explicación, llamada Tattvaiçāradī, de Vāchaspati-miçra. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. págs. xv–xvii..
  31. ^ Woods, James Haughton (1914). El sistema de yoga de Patañjali: o la antigua doctrina hindú de la concentración de la mente que abraza las reglas mnemotécnicas, llamadas Yoga-sūtras, de Patañjali y el comentario, llamado Yoga-bhāshya, atribuido a Veda-Vyāsa y la explicación, llamada Tattvaiçāradī, de Vāchaspati-miçra . Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. pp. introducción.
  32. ^ Surendranath Dasgupta (1992). Una historia de la filosofía india. Reimpresión: Motilal Banarsidass (original: Cambridge University Press, 1922). pp. 230–238. ISBN 978-81-208-0412-8.
  33. ^ James G. Lochtefeld (2002). La enciclopedia ilustrada del hinduismo: Nueva Zelanda . The Rosen Publishing Group. págs. 506-507. ISBN. 978-0-8239-3180-4.
  34. ^ David Gordon White (2014). El "Yoga Sutra de Patanjali": una biografía. Princeton University Press. pp. 34–38. ISBN 978-1-4008-5005-1.
  35. ^ Diane Collinson; Kathryn Plant; Robert Wilkinson (2013). Cincuenta pensadores orientales. Routledge. págs. 81–86. ISBN 978-1-134-63151-3.
  36. ^ Michael Edwards (2013). Manual de Oxford sobre la sociedad civil. Oxford University Press. Págs. 273-274. ISBN. 978-0-19-933014-0.
  37. ^ Patañjali; James Haughton Woods (trad.) (1914). Los Yoga Sutras de Patañjali. Publicado para la Universidad de Harvard por Ginn & Co., págs. xiv-xv.
  38. ^ Chandramouli S. Naikar (2002). Patanjali de los Yogasutras. Sahitya Akademi. págs. 13-14. ISBN 978-81-260-1285-5.
  39. ^ Mishra, Giridhar (1981). "प्रस्तावना" [Introducción]. [ Deliberación sobre usos no paninianos en el Adhyatma Ramayana ] (Doctor) (en sánscrito) . Varanasi, India: Universidad Sampurnan y Sánscrita . Consultado el 21 de mayo de 2013 .
  40. ^ Bart Dessein; Weijin Teng (2016). Texto, historia y filosofía: Abhidharma en las tradiciones escolásticas budistas. Brillante académico. págs. 32–34. ISBN 978-90-04-31882-3.
  41. ^ Jorge Cardona (1997). Pāṇini: una encuesta de investigación. Motilal Banarsidass. págs. 262–268. ISBN 978-81-208-1494-3.
  42. ^ Peter M. Scharf (1996). La denotación de términos genéricos en la filosofía india antigua: gramática, nyāya y mīmāṃsā. American Philosophical Society. pp. 1 con nota al pie 2. ISBN 978-0-87169-863-6.
  43. ^ Hartmut Scharfe (1977). Literatura gramatical. Editorial Otto Harrassowitz. págs. 163–166, 174–176 con notas a pie de página. ISBN 978-3-447-01706-0.
  44. ^ Hartmut Scharfe (1977). Literatura gramatical. Editorial Otto Harrassowitz. págs. 153-154. ISBN 978-3-447-01706-0.
  45. ^ David Carpenter; Ian Whicher (2003). Yoga: La tradición india. Routledge. pág. 34. ISBN 978-1-135-79606-8.
  46. ^ Stephen Phillips (2009), Yoga, karma y renacimiento: una breve historia y filosofía , Columbia University Press, ISBN 978-0231144858 , páginas 151, 209, 215, 263 
  47. ^ Maas, Philipp. R. (2006). Samādhipāda: das erste Kapitel des Pātañjalayogaśāstra zum ersten Mal kritisch ediert . Aquisgrán: Coctelera. ISBN 978-3832249878.
  48. ^ Radhakrishnan y Moore 1957, pág. 453.
  49. ^ Bryant 2009, p.  [ página necesaria ] .
  50. ^ Bryant 2009, pág. xxxiv.
  51. ^ Bryant 2009, pág. 510, notas 43–44.
  52. ^ Natarajan, Balasubrahmanya (trad.) (1979). Tirumantiram = Himnos sagrados: con introducción, sinopsis y notas . Madrás: ITES Publications. OCLC  557998668.
  53. ^ Los Yoga Sutras de Patanjali, editado por James Haughton Woods, 1914, pág. xv
  54. ^ Blanco 2014, pág. xvi–xvii.
  55. ^ Blanco 2014, pág. xvi–xvii, 20–23.
  56. ^ Ian Whicher (1998), La integridad del Yoga Darsana: una reconsideración del yoga clásico, State University of New York Press, ISBN 978-0791438152 , página 49 
  57. ^ Stuart Sarbacker (2011), Yoga Powers (Editor: Knut A. Jacobsen), Brill, ISBN 978-9004212145 , página 195 
  58. ^ abc La palabra y el mundo: la contribución de la India al estudio del lenguaje (1990). Bimal Krishna Matilal . Oxford. ISBN 978-0-19-562515-8.
  59. ^ Romila Thapar (1992): Interpretación de la India primitiva , Oxford University Press, pág. 63
  60. ^ Nathan McGovern (2019): La serpiente y la mangosta. El surgimiento de la identidad en la religión india primitiva , Oxford University Press, pág. 3
  61. ^ Surendranath Dasgupta (1992). Una historia de la filosofía india. Reimpresión: Motilal Banarsidass (Original: Cambridge University Press). pág. 231. ISBN 978-81-208-0412-8.
  62. ^ "Invocación a Patanjali". Iyengar Yoga (Reino Unido) . Consultado el 31 de agosto de 2019 .
  63. ^ "Sharath Jois". Kpjayi.org . Archivado desde el original el 10 de enero de 2018. Consultado el 31 de agosto de 2019 .
  64. ^ abc White 2014, pág. 1.
  65. ^ Blanco 2014, pág. 4.

Bibliografía

Enlaces externos

Wikiquote tiene citas relacionadas con Patanjali .
Wikisource tiene el texto original relacionado con este artículo:
Patanjali