Los neologs ( húngaro : neológ irányzat , "facción Neolog") son una de las dos grandes organizaciones comunales entre los judíos húngaros . Socialmente, los neólogos liberales y modernistas se habían mostrado más inclinados a la integración en la sociedad húngara desde la Era de la Emancipación en el siglo XIX. Ésta era su característica principal, y constituían en gran medida el cuerpo representativo de los judíos urbanos asimilados de clase media y alta. Religiosamente, el rabinato neologo estuvo influenciado principalmente por la Escuela Histórica Positiva de Zecharias Frankel , de la cual también evolucionó el judaísmo conservador , aunque el liderazgo rabínico formal tuvo poca influencia sobre el establishment comunal y los feligreses, en gran medida asimilacionistas. Su ruptura con los judíos ortodoxos tradicionalistas y conservadores se institucionalizó después del Congreso Judío Húngaro de 1868-1869 , y se convirtieron de facto en una denominación separada . Los neólogos permanecieron organizativamente independientes en los territorios cedidos según los términos del Tratado de Trianon de 1920 , y siguen siendo el grupo más grande entre los judíos de Hungría.
A principios del siglo XIX, cuando se hicieron los primeros intentos de reformar el judaísmo bajo la influencia de la Ilustración ( Haskalah ), tuvieron poco impacto en el Reino de Hungría . El rabino Aaron Chorin de Arad fue uno de los primeros defensores de la modificación religiosa; desde la publicación de su libro de 1803 "Emeq ha-Shave" en adelante, descartó la Cabalá práctica y el Libro de la Radiancia , escribió directrices para modernizar el judaísmo según los principios talmúdicos y buscó eliminar lo que consideraba elementos supersticiosos o primitivos, como escupir. en la oración de Aleinu . En 1818, Chorin fue uno de los pocos rabinos que apoyó el Templo de Hamburgo . Provocó la ira de la ortodoxia húngara encabezada por el rabino Moisés Sofer de Pressburg y, además, tenía pocos seguidores en su país. El carácter rural y el aislamiento social de los judíos en el reino ofrecieron pocos incentivos para su esfuerzo. [1]
Con el comienzo de la Era de la Reforma Húngara en 1825, especialmente después de que se eliminaron prácticamente todas las limitaciones al asentamiento judío en 1840, los judíos del Reino experimentaron una rápida urbanización y aculturación, y muchos comenzaron a asimilarse. Se produjo un cambio lingüístico gradual del yiddish al alemán y más tarde al húngaro. Las presiones que motivaron a los judíos alemanes a buscar cambios estéticos en sus sinagogas una generación antes comenzaron a manifestarse. Además, los liberales locales –entre ellos Lajos Kossuth– insistieron en que la emancipación se concedería sólo después de que los judíos abandonaran las costumbres que los separaban de la sociedad para poder integrarse plenamente. Al igual que en Alemania, los reformadores religiosos tanto moderados como extremistas en Hungría se opusieron a esta demanda, alegando que los derechos civiles deberían ser incondicionales y que los cambios que instituyeron se hicieron por sí mismos. Sin embargo, hubo una clara correlación entre los niveles de educación y aculturación y apoyo al cambio. En ese momento, los judíos asimilados hacía tiempo que habían dejado de respetar las reglas religiosas tradicionales, como la observancia del sábado y el requisito de comer alimentos cocinados judíamente . [2]
Según Rebekah Klein-Pejšová, el judaísmo neolog "se desarrolló como un medio para satisfacer las expectativas sociales asimilacionistas magiares que tenían sus raíces en la era de las reformas". Señaló que no existía un equivalente del judaísmo neolog en otros países. [3]
En 1827, un joven líder laico de la comunidad judía de Pesth , Gabriel Ullmann, estableció un quórum de oración que practicaba el rito del Stadttempel en Viena . Este estilo fue cuidadosamente elaborado por Isaac Noah Mannheimer para introducir cambios estéticos sin violar el Shulján Aruj ; la bimá se colocaba al frente del salón, como en las iglesias, y el dosel nupcial se sostenía adentro en lugar de bajo el cielo. Un coro exclusivamente masculino acompañó las oraciones y el rabino pronunció su sermón en lengua vernácula, vestido con una sotana . En 1830, el quórum de Pesth se convirtió en una sinagoga en pleno funcionamiento y desde allí el nuevo rito se extendió a otras grandes ciudades. El rito vienés, escribió Michael Silber, fue el factor clave de lo que se conocería como "neología" en Hungría [1] ; la designación en sí llegó tarde y fue utilizada por primera vez por los ortodoxos locales a finales de la década de 1860, durante la Controversia del Congreso. Lo tomaron prestado del rabino Samson Raphael Hirsch en Frankfurt, quien lo aplicó para referirse a todos los reformadores religiosos. El término "neólogos" siguió siendo de uso común sólo en Hungría y pasó a identificarse con ese movimiento. [4]
A diferencia de los estados alemanes , el peso de los rabinos intelectuales en Hungría era bajo; Los dignatarios de las comunidades fueron quienes lideraron la aceptación del nuevo ritual, y estaban contentos con lo que los judíos progresistas alemanes condenaron como "cambios cosméticos". Los neólogos tenían teólogos que aplicaban el análisis crítico al estudio del judaísmo y buscaban modificarlo sobre la base de la investigación científica. De ellos, el más destacado fue el rabino Leopold Löw , quien también jugó un papel decisivo en la promoción de la causa de la Emancipación y en la adopción del idioma húngaro y la identificación nacional entre los judíos; fue el primero en predicar en ese idioma, haciéndolo a partir de 1844. Pero incluso él compartía las opiniones de Zecharias Frankel , a quien consideraba su mentor junto con Solomon Judah Loeb Rapoport .
Las ideas de Abraham Geiger y otros pioneros alemanes del judaísmo reformista apenas encontraron apoyo en Hungría. En 1845, el Ksav Sofer todavía podía recomendar a Jacob Ettlinger que se acercara a Löw Schawbb – rabino del mayor centro neologístico, Pesth, y suegro de Leopold – y le pidiera que añadiera su firma a una petición contra las conferencias reunidas por Geiger y su colegas. Leopold Löw apoyó el fallido intento de Frankel de convocar una contraconferencia en Dresde.
Los graduados del Seminario Teológico Judío de Breslau , centro de la Escuela Histórica Positiva de Frankel, fueron buscados por las congregaciones liberales de Hungría para el cargo de rabino. Los principales esfuerzos de los Neologs se dirigieron a establecer una institución similar en su país. Uno de esos graduados, Alexander Kohut , se convirtió en rabino y activista de Neolog; Posteriormente, emigró al extranjero y cofundó el Seminario Teológico Judío de América . [1] Posteriormente, un número considerable de rabinos afiliados a la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador en sus inicios llegaron de Hungría y estaban vinculados con la Neología. [5]
Durante la Revolución de 1848 , Ede Horn, discípulo del rabino radical alemán Samuel Holdheim , dirigió la Asociación de Reforma de Pesth, donde abolió la circuncisión y trasladó el sábado al domingo. Löw y Schwabb lo condenaron duramente y exigieron a las autoridades que cerraran la asociación (ahora dirigida por David Einhorn , que llegó para reemplazar a Horn después de que este último huyera del país) y grupos similares que surgieron en la época de la revolución.
En 1851, los victoriosos austriacos pidieron a los líderes judíos que propusieran medios para gobernarse. Las autoridades no estaban a favor de las medidas extremas de Horn, pero tampoco simpatizaban con los ortodoxos. Finalmente, un comité presidido por Löw redactó una constitución general, que ordenaba la formación de un seminario como único instituto certificado para la formación de rabinos, buscaba aplicar las modificaciones estéticas practicadas en Pesth en todo el país y apuntaba a crear escuelas de educación pública en el comunidades. El comité definió la asociación como "una secta similar al jasidismo " e hizo que el gobierno la dispersara.
Jacob Katz vio la constitución como un testimonio importante de la "tendencia neolog emergente": si bien se oponía a cualquier cambio en las leyes religiosas relativas al sábado y las fiestas, el matrimonio y el divorcio, las regulaciones dietéticas, etc., también se negaba a aplicar cualquier coerción. hacerlas cumplir, ya sea por medios legales o sociales.
El rabino Meir Eisenstaedter , en representación de los ortodoxos, se opuso a la educación pública y deseó que los niños judíos siguieran recibiendo tutoría privada en cheders . También pidió que el gobierno garantice que sólo se nombren rabinos conservadores y que se les conceda jurisdicción para tratar con "elementos heréticos".
Los austriacos cerraron la Asociación pero se abstuvieron de hacer cumplir la constitución, a lo que los ortodoxos se opusieron severamente. En muchas comunidades se estableció una red de escuelas de lengua alemana, que cambió al húngaro en 1860, aumentando considerablemente la aculturación de los judíos. En el momento del cisma oficial en 1868-1871, la mayoría de los jóvenes ya eran graduados de estos. [6]
En el ámbito cultural, los elementos neolog tendían a abrazar la magiarización , mientras que los judíos ortodoxos del Oberland en el noroeste del Reino se inclinaban más hacia la cultura alemana. Los judíos de Unterlander en el noreste, aún más conservadores y apenas aculturados, siguieron hablando yiddish. Sin embargo, después del Compromiso Austro-Húngaro de 1867 , el liderazgo ortodoxo se apresuró a declarar su apoyo al nacionalismo magiar; A principios de siglo, la mayoría de los judíos húngaros, independientemente de su afiliación, se veían a sí mismos como "magiares de fe israelita". [7]
En 1851, Löw y su círculo se enfrentaron a un nuevo desafío. El fundador ortodoxo moderno, Azriel Hildesheimer, llegó desde Prusia para servir como rabino de Eisenstadt , trayendo consigo la filosofía de la Torá im Derech Eretz . Si bien los neólogos no percibieron la "vieja ortodoxia" de los discípulos de Moses Sofer como un competidor potente por la lealtad de los judíos educados, Hildesheimer señaló un enfoque diferente. Las publicaciones de Neolog, especialmente Ben Chananja de Löw , lanzaron constantes diatribas contra la "plaga de la neoortodoxia", criticando al rabino de Eisenstadt por simplemente presentar una fachada superficial de modernidad. Su escuela, que introducía los estudios seculares, fue condenada como una "ieshivá polaca con un nombre diferente".
Los neologos y Hildesheimer a menudo llegaban a disputas públicas, la más importante tuvo lugar en 1863, después de que Heinrich Graetz fuera demandado por descartar el concepto tradicional de un Mesías personal . El asunto ocurrió en un momento en que se estaba ampliando la brecha entre los ortodoxos modernos en Alemania y la Escuela Histórica Positiva de Zecharia Frankel. Si bien muchos todavía lo consideraban un aliado, su tratado de 1859 Darche ha-Mischna ("Los caminos de la Mishnha") fue severamente condenado por Samson Raphael Hirsch.
Hildesheimer, a quien le molestaba que la opinión pública no percibiera una diferencia entre ambos grupos en cuanto a la observancia, utilizó la controversia de Graetz para demostrar la existencia de un abismo dogmático. Hizo que cientos de rabinos firmaran una petición contra el historiador, denunciándolo por violar uno de los 13 principios de fe de Maimónides , la creencia en el Mesías, y por dudar de la integridad de las Escrituras. Los neólogos, por otro lado, apoyaron a Graetz y afirmaron que el incidente demostraba que Hildesheimer rechazaba la investigación bíblica moderna. En la década de 1860, en muchas comunidades prevalecía el conflicto constante entre elementos conservadores y liberales. [1]
En 1867 se concedió la emancipación total a los judíos de la recién autónoma Hungría . Sin embargo, no se produjo ninguna separación entre la Iglesia y el Estado, y todos los húngaros tenían el mandato de pertenecer a organismos religiosos que recaudaban sus propios impuestos y mantenían el control sobre aspectos de la vida civil, como los registros de nacimiento y el matrimonio. La junta comunitaria de Pesth sugirió formar una organización unida representativa de todos los judíos. Los ortodoxos vieron esta propuesta con gran sospecha, creyendo que se trataba de una conspiración neóloga; el término mismo entró en el discurso ortodoxo en ese momento. Finalmente, los tradicionalistas se separaron del Congreso fundador del nuevo órgano y formaron uno separado, que fue reconocido formalmente en 1871. La mayoría de las comunidades liberales, que eran propensas a elegir rabinos de ideas afines, se unieron al primero. La mayoría de los religiosamente conservadores afiliados a los ortodoxos. Algunos de ambos optaron por permanecer independientes, bajo la etiqueta "Status Quo". Muchas congregaciones se dividieron, polarizadas entre elementos progresistas y tradicionales, para formar dos o incluso tres nuevas, cada una de las cuales eligió una afiliación diferente. El organismo liberal, formado en el Congreso de 1868 en Pesth, recibió el nombre de Oficina Nacional Judía. A partir de entonces, sus miembros fueron conocidos coloquialmente como "Neólogos" o "Congresistas".
La tabla presenta la afiliación comunitaria de los judíos húngaros (desde 1920, sólo en el territorio posterior a Trianon ).
Los funcionarios que encabezaban la Oficina intentaron minimizar las diferencias con los ortodoxos. Esperaban, entre otras cosas, refutar la afirmación del partido contrario de que constituían una religión separada. El gobierno húngaro aceptó su postura y reconoció las asociaciones comunales sólo como "fracciones" ( irányzat ), destacando que las tres pertenecían a "una misma denominación" ( vallásfelekezethez ). La dirección de Neolog adoptó una línea cuidadosa en cuestiones de fe y práctica. [8] [9] Leopold Löw, que se volvió cada vez más independiente en la década de 1860, se deslizó hacia las posiciones de Geiger e incluso boicoteó el Congreso, demostrando simpatía por los ortodoxos. Se alejó del establecimiento laico de la Oficina. [10] David Philipson , en su historia del movimiento reformista de 1907, escribió sobre las diferentes facciones de los judíos húngaros: "religiosamente están prácticamente en pie de igualdad. La reforma religiosa tal como se concibió en Alemania y se realizó en los Estados Unidos es desconocida". [11] El Anuario de la Conferencia Central de Rabinos Americanos de 1911 señaló con decepción: "en los templos reformados de Szegedin y Budapest , no hay coros mixtos, ni bancos familiares , ni oración con la cabeza descubierta y ni siquiera la confirmación de niños y niñas. En cuanto a El contenido de las oraciones mismas es el mismo que el de los ortodoxos". [12] Cuando en 1873 tuvo lugar la confirmación de Theodor Herzl , su familia tuvo que celebrarla en casa y no en la sinagoga de la calle Dohány . [13] El único rabino húngaro en las décadas siguientes que administró algunos de los cambios rituales propuestos por Geiger fue Ede Neumann, quien sirvió en Nagykanizsa de 1883 a 1918. [14] El laico Pesth hizo otro intento de innovaciones más radicales. Ernő Naményi, quien fundó la Asociación Religiosa Isaías ( Ézsaiás Vallásos Társaság ) a principios de la década de 1930. Celebraron servicios inspirados en el grupo de Einhorn de 1848 en hogares privados, que incluyeron oraciones en húngaro. La congregación local nunca les permitió organizarse formalmente. [15] En 1932, cuando Lily Montagu visitó Budapest en nombre de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista , se reunió con varios líderes laicos, pero ningún rabino neologo asistió porque, como escribió Raphael Patai , "todos eran conservadores y por lo tanto se oponían en principio a Judaísmo liberal o reformista". [dieciséis]
En 1877 se fundó la Universidad de Estudios Judíos de Budapest siguiendo el modelo de Breslau. La gran mayoría de los rabinos que sirvieron en las comunidades del Congreso eran graduados del seminario. Las figuras principales en sus primeros años fueron los eruditos Moses Löb Bloch , David Kaufmann y Wilhelm Bacher . Judah Schweizer, que examinó las posiciones religiosas de los rabinos neolog a lo largo de los años, concluyó que rara vez expresaban su opinión. Si bien las congregaciones introdujeron órganos de sinagoga, tocados por un no judío en sábado, y coros mixtos, se mantuvo la liturgia tradicional; Sólo unas pocas comunidades abolieron Kol Nidre o Av HaRachamim . Los rabinos neologianos también se opusieron a legitimar los matrimonios mixtos cuando se permitieron en Hungría en 1896, después de que se autorizaran las uniones civiles. Llevaban a cabo matrimonios y divorcios según las normas tradicionales. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando el gobierno prohibió la matanza ritual por motivos de derechos de los animales, el rabinato de Neolog se negó a permitir descargas eléctricas durante el proceso , declarando que un animal sacrificado después de tal tratamiento no era kosher . Schweitzer concluyó que, si bien los rabinos de Neolog eran extremadamente moderados en su enfoque, tenían poca influencia sobre los feligreses de las comunidades de la Oficina, que se inclinaban hacia la asimilación total y, en el mejor de los casos, eran religiosamente laxos. [17] Las autoridades rabínicas prominentes entre los neólogos incluyeron también a Immanuel Löw de Szeged , hijo de Leopold, quien fue uno de los dos únicos rabinos a los que se les dio un asiento permanente en la Cámara Alta del Parlamento húngaro, junto con el Koppel Reich ortodoxo.
En 1896, había 539 comunidades afiliadas a la Oficina Neolog, de las cuales 179 eran congregaciones madre y el resto más pequeñas, subordinadas a una de las primeras. En 1944, antes de la deportación a los campos de exterminio, había 167 de ellos en Trianon Hungría. La mayoría de estas comunidades estaban ubicadas en el norte y oeste del reino, en las zonas económicamente desarrolladas. Los neólogos, a lo largo de la historia, fueron más ricos, urbanizados e integrados que los ortodoxos, y tuvieron más influencia política. [18] Las campañas para conceder al judaísmo el estatus de "fe aceptada", legalmente reconocida y subsidiada por fondos gubernamentales, para instalar a los principales rabinos como miembros de la Cámara Alta del Parlamento y contra el antisemitismo – en las décadas de 1890, 1920 y 1930, respectivamente. – fueron liderados por los congresistas. Pesth siguió siendo su bastión: en 1880, su comunidad neolog contaba con unos 64.000 (frente a unos pocos miles de ortodoxos en la ciudad) de 238.947 en todo el país. En 1930, la congregación tenía 172.933 miembros, el 59,2% de la membresía general de la Oficina. Las tensiones entre los dirigentes oficiales a nivel estatal y los funcionarios comunales de Budapest fueron agudas, ya que estos últimos prácticamente dominaban la política neolog. En 1932, tras encontrar una fuerte resistencia, el presidente de la comunidad de Pesth, Samu Stern, fue elegido presidente de la oficina, unificando ambos cargos. [4]
En los territorios cedidos en 1920, la separación comunal de los judíos húngaros siguió estando legalmente sancionada. En Eslovaquia y la Rutenia de los Cárpatos , las 29 congregaciones Neolog y las 31 congregaciones Status Quo se unieron para formar una sola federación en 1926, llamada "Jeschurun" desde 1928. [19] [20] En Yugoslavia, las 70 comunidades Neolog constituían la mayoría de la Federación de Congregaciones Religiosas Judías ( Савез јеврејских вероисповедних општина ) fundadas en 1919, junto con 38 sefardíes ; Los 12 ortodoxos se negaron a unirse y formaron su propio sindicato. [21] En Rumania, las 23 comunidades Neolog y 7 de las 11 comunidades locales Status Quo se unieron para formar la "Unión de Rito Occidental de Transilvania y Banat". [22] En 1922, la comunidad neologuesa de Rechnitz fue la única en Burgenland que no se unió a la recién creada Asociación de Congregaciones Ortodoxas Autónomas. [23] [24]
Durante el Holocausto , la mayoría de los judíos húngaros perecieron. Posteriormente, en la República Popular Húngara , todas las organizaciones comunales se fusionaron en la Diputación Nacional unificada de Judíos Húngaros (MIOK). El Seminario de Budapest siguió siendo el único instituto rabínico del Bloque del Este . El líder neolog más destacado bajo el comunismo fue su director, el rabino Alexander Scheiber . Con la emigración de prácticamente todos los ortodoxos, los neólogos siguieron siendo la gran mayoría. [25] Después de la caída del Telón de Acero, se restableció la independencia comunal. En 1989 se fundó la Federación de Comunidades Judías (MAZSIHISZ) como organismo no fraccionado. Se convirtió de facto en Neolog después de que la pequeña minoría ortodoxa se separara en 1994. En 2022, había 42 sinagogas afiliadas al movimiento que operaban en Hungría. De 15.695 judíos que optaron por donar parte de sus ingresos a una de las fracciones, 11.885 (75,7%) donaron los suyos al Neolog. [26] Si bien el judaísmo conservador los considera un movimiento fraternal, "no ortodoxo pero halájico ", los dos no están afiliados. [27]
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