El Enatón (o Ennaton , Hennaton ) fue un distrito monástico de Egipto durante la Edad Media . Duró hasta el siglo XV, pero alcanzó su apogeo entre los siglos V y VII. [1] Toma su nombre, que significa "noveno" ( griego ἔνατον), de su ubicación en el noveno mojón al suroeste de Alejandría a lo largo de la carretera costera. [2]
El Enaton estaba compuesto por distintos monasterios y celdas que elegían un hegumen (líder) común. Teológicamente, el Enaton era miafisita . En su apogeo, el distrito tenía un carácter internacional, abarcando tanto a coptos como a siríacos . [2] Era una estación de paso ( mutatio romana ) para los viajeros de Alejandría a los monasterios del desierto de Nitria y al monasterio de Santa Mina . Probablemente sirvió como posada u hostal para peregrinos, turistas, comerciantes y sus animales. [3]
En árabe , el Enaton pasó a ser conocido como Dayr al-Zujaj (Monasterio del Vidrio) o Dayr al-Zajjaj (Monasterio del Fabricante de Vidrio), [3] términos que derivan del copto ⲡⲓⲙⲟⲛⲁⲥⲧⲏⲣⲓⲟⲛ ⲛ̀ⲧⲉ ⲛⲓⲥⲁⲛⲁⲃⲁϫⲏⲓⲛⲓ, Pimonastirion ente nisanabajaini . [4] También se utilizó una traducción copta más fiel del griego, El-Ainatoun . En árabe, también se le llama a veces al-Hanatun (de Enaton), Bihanatun (del grecocopto ⲡⲓϩⲉⲛⲁⲧⲟⲛ, Pi-Hennaton ) y Tunbatarun (del griego Ton Pateron , "[monasterio] de los Padres"). La traducción etíope de la versión árabe de la Crónica de Juan de Nikiu llama al monasterio Bantun , evidentemente una corrupción de al-Hanatun. [4]
No se conoce la ubicación exacta del Enaton, pero debe haber estado en la taenia (franja de tierra) entre el mar Mediterráneo y el lago Mareotis . Probablemente tenía un fondeadero en la costa y servía como punto de acceso al lago. La taenia estaba densamente poblada en la Antigüedad tardía, con monasterios también en la quinta milla ( Pempton ), la decimoctava (Oktokaidekaton) y la vigésima ( Eikoston ). [3]
A principios del siglo XX, los arqueólogos identificaron estelas funerarias y ruinas de una iglesia cerca del pueblo de Dikhaylah como provenientes de Enaton. Ahora se cree que pertenecen al monasterio de Pempton. Una ubicación más probable es varios kilómetros más al oeste, en la colina de Kom al-Zujaj. [3]
Como resultado de su proximidad a Alejandría, el Enaton proporcionaba una vida mucho más fácil que los monasterios del desierto. Cuando Hilaria , hija del emperador Zenón ( r. 474–491 ), intentó ingresar en el monasterio de Scetis , el abad Pembo le recomendó que se uniera al Enaton en su lugar porque "es moderado; hay en este momento un grupo de personas ricas que se han hecho monjes; viven sin fatiga; encuentran consuelo". [4]
El Enaton se describe en las fuentes como una laura (es decir, una colección de celdas o ermitas individuales , a menudo en cuevas ) y un monasterion . Estaba compuesto por numerosas fundaciones autónomas que variaban en tamaño desde un ermitaño solitario en una celda hasta grandes comunidades de monjes. Cada fundación era considerada en sí misma un monasterion , siendo el tipo más común el koinobion (comunidad de monjes). Cada koinobion tenía su propia iglesia y estaba bajo el gobierno de un superior con el título de hegumen, cenobiarca o proestos y generalmente referido como "padre" ( apa o abba ). Una comunidad a menudo tomaba el nombre de un superior particularmente reverenciado, no necesariamente su fundador. [3]
El Enaton funcionaba según una "constitución federal". [2] Los diversos monasterios elegían un líder común con el título de hegumen. Tenían una asamblea común y a principios del siglo VII un oikonomos (administrador) común. Según la Historia de los Patriarcas de Alejandría , había 600 monasterios en el Enaton alrededor del año 600. Esta cifra probablemente representa el número total de monasterios en la región de Alejandría, como lo indican los Synaxaria coptoárabes y etíopes. Aún así, "los numerosos establecimientos en el Enaton deben haberle dado el aspecto de una gran ciudad con calles irregulares, casas con techos en terrazas y perros corriendo por todas partes". [3]
Los orígenes del Enaton son oscuros. [2] [4] Hay fuentes hagiográficas que remontan la historia del Enaton a la época de la persecución de Diocleciano a finales del siglo III o principios del IV, pero su fiabilidad es cuestionable. [4] Se dice que el monje Teodoro , cuyas palabras se conservan con los Dichos de los Padres del Desierto , llegó al Enaton en 308. Todavía estaba vivo en 364. [5]
La Pasión de Sarapamón , un relato árabe del martirio del obispo Sarapamón de Nikiu, registra que el protagonista viajó desde Palestina para ser bautizado por el patriarca Teonas de Alejandría ( r. 282-300 ) y decidió convertirse en monje en Dayr al-Zujaj. [4] Sarapamón fue víctima de la persecución de Diocleciano. Su Pasión , sin embargo, no puede considerarse una fuente completamente confiable. [3]
El martirio copto de Apa Kradjon también vincula el Enaton con Theonas. Dice que durante la persecución el patriarca ordenó a un tal Theopemptos como obispo del Monasterio de los Padres fuera de Alejandría. Este monasterio supuestamente ya tenía seiscientos monjes en ese momento. El martirio , sin embargo, es en gran parte legendario. [4] Juan de Éfeso , en sus Vidas de Pedro y Focio (escritas c. 565), toma el nombre de "Monasterio de los Padres" para referirse al Enaton en su conjunto. [4]
Una fuente más fiable para la historia temprana del Enaton es la Vida copta de Longino y Lucio , una biografía de los hegúmenos Longino y Lucio del siglo V. Generalmente se considera básicamente histórica. Indica que en la época de Longino (años 450) ya había monjes enterrados en un cementerio en el Enaton. [3] Por lo tanto, el sitio parece haber existido durante algún tiempo antes de la elección de Longino. [2]
Según Basilio de Oxirrinco, en un sermón sobre las virtudes de Longino, el monasterio fundado por el abad Cayo de Corinto había estado originalmente fuera de Enaton. Después de unirse a la comunidad de Enaton, Cayo fue elegido hegúmeno . [4]
Bajo Longino, los monjes del Enatón se opusieron firmemente a las decisiones del Concilio de Calcedonia (451). [2] La teología miafisita explícitamente llegó al Enatón en 453 con Pedro el Ibérico y sus seguidores, que fueron exiliados de Maiuma en Palestina. [2] Otros exiliados miafisitas y anticalcedonianos de Palestina y Siria siguieron: Juliano de Halicarnaso , Severo de Antioquía (518), Tumo de Ḥarqel (599) y Pablo de Tella (599). [2] Severo fue enterrado en el Enatón. [4]
Según la biografía de Severo de Antioquía escrita por Zacharias Rhetor , había un hombre santo llamado Salama ( fl. 482–489) que vivía en un monasterio en el Enaton que finalmente tomó su nombre. Tuvo discípulos llamados Esteban y Atanasio, el primero de los cuales también estableció un monasterio en el Enaton que tomó su nombre. [4] Es posible que otros dos amigos de Severo estén asociados con el Enaton. Según su biografía siríaca, Anastasia la Patricia fundó un monasterio allí. La versión griega de su vida, sin embargo, sitúa su fundación en el Pempton. Del mismo modo, Cesarea la Patricia fundó un monasterio que pudo haber estado en el Enaton. [3]
En la década de 480, algunos monjes del Enatón colaboraron con el monasterio calcedonio de Metanoia al este de Alejandría contra un santuario (por entonces ilegal) de Isis en Menouthis . [3] Hubo un breve período en el que el Enatón parece haber adoptado el calcedonianismo, ya que en 542/543 recibió un tratado del emperador Justiniano I [2] y en 551 Justiniano nombró al monje Apolinar del monasterio de Salama para el patriarcado de Alejandría. [4] No obstante, el Enatón pronto debió volver al miafisitismo. Mientras que los patriarcas calcedonios (melquitas) residían en Alejandría, los patriarcas miafisitas (coptos) no podían hacerlo. Al menos dos —Pedro IV (567-576) y Damián (576-605)— residieron en el Enatón. [2] Entre los visitantes destacados de Calcedonia se encuentran Juan Moschus , que se alojó en el monasterio de Juan el Eunuco, [4] y el patriarca Sofronio de Jerusalén , [1] que dedicó un anacreóntico a Theonas, el jefe ( oikonomos ) del monasterio de Tugara. [4]
En 616, el Enaton fue el lugar de una reunión entre el patriarca copto Anastasios Apozygarios y el patriarca sirio de Antioquía , Athanasios Gamolo , para sanar un cisma que había separado a sus dos iglesias miafisitas desde finales de la década de 580. Ninguno de los dos pudo reunirse en Alejandría, ya que estaba controlada por los calcedonios. Su reconciliación se hizo posiblemente por estudios filológicos realizados en el monasterio de Antonino en el Enaton. [2]
Entre 615 y 617, mientras residían en Enaton, Tumo de Ḥarqel y Pablo de Tella produjeron importantes traducciones al siríaco, la versión Ḥarqleana del Nuevo Testamento y la versión sirio-hexaplar del Antiguo Testamento, respectivamente. [2]
El Enaton fue saqueado durante la conquista persa de Egipto en 619, pero sobrevivió a la conquista árabe de Egipto en 641. [3] El saqueo persa sugiere que el Enaton era en ese momento bastante rico. [3]
Aunque el Enaton se benefició ocasionalmente del dominio musulmán en Egipto, [3] nunca recuperó su antigua gloria. Parece haber mantenido su constitución federal durante algún tiempo, pero en el siglo XI se había convertido en un solo monasterio. Mantuvo su carácter internacional y su reputación de erudito durante más tiempo. [3] Siguió siendo un centro monástico activo hasta el siglo XIV o XVI. Sin embargo, su historia posterior es oscura. [1]
En 689, el hegúmeno Juan fue considerado para el patriarcado. El elegido, Simeón I , había sido un oblato que sirvió en la tumba de Severo. [3] Fue enterrado en la misma iglesia que Severo. [4] El siguiente patriarca, Alejandro II , también era un monje del Enatón. En la época del patriarca Marcos II , a finales del siglo VIII, existía una tradición de que un nuevo patriarca visitara el Enatón. Esta tradición fue abandonada en el siglo XV. [3]
En el siglo XI, el Enaton era un único monasterio dedicado a Severo de Antioquía. Debido a Severo y a la influencia siríaca, tenía una orientación jacobita . En 1066, el hegúmeno Juan ibn Tirus fue considerado para el patriarcado. El monasterio pudo haber sufrido incursiones beduinas durante los patriarcados de Shenouda II (1032-1046) y Christodoulos (1047-1077). El monasterio tenía solo unos cuarenta monjes residentes durante este período, un marcado declive desde su apogeo. [3]
Los milagros de Abba Mina , posiblemente escritos en 1363, fueron atribuidos en el siglo XVIII a un tal archimandrita Mardarius de Gabal al-Niaton, tal vez una referencia corrupta al Enaton. [4] Al-Maqrizi escribió en el siglo XV que el monasterio de Dayr al-Zujaj también era conocido como al-Hanatun y estaba dedicado a Bu Gurg el Viejo, San Jorge . Es el último autor que escribe sobre el monasterio como si todavía existiera. [3] [4] El monasterio aparece en los mapas de Europa occidental desde el siglo XIV hasta el XVII, pero puede haber sido simplemente un nombre de lugar para entonces. La decadencia del monasterio probablemente se deba en parte a la interrupción del tráfico costero durante las Cruzadas y la desertificación del lago Mareotis. [3]
Las fechas se indican en flor. La cursiva indica la incertidumbre de la ubicación.
Los dátiles son flores.