Mirabell: Books of Number es un volumen de poesía de James Merrill (1926-1995) publicado por Atheneum Books en 1978 . Es el segundo de tres libros que juntos forman el poema épico de 560 páginas, The Changing Light at Sandover , que se publicó en su totalidad en 1982.
Mirabell ganó el Premio Nacional del Libro de Poesía de Estados Unidos en 1979 . Fue la cuarta vez que Merrill fue nominado y la segunda vez que ganó. [1]
Mirabell está dividido en diez secciones, cada una representada por un número arábigo (que comienza con '0' y termina con '9') [2] y corresponde a los números de una tabla Ouija . El crítico Stephen Yenser ha señalado que cada sección comienza con un juego de palabras con su número correspondiente. Por ejemplo, la sección 5 comienza con la palabra "Go", que coincide con la transliteración japonesa de 5. [3]
El libro se desarrolla a lo largo de varias sesiones en una tabla Ouija en una "habitación roja, redonda y abovedada en Stonington " [4] : 190 durante el verano de 1976 [5] : 112 Todos los mensajes recibidos de personajes sobrenaturales a través de la tabla Ouija aparecen en pequeños mayúsculas y están divididos por comentarios poéticos en minúsculas . Los humanos fallecidos siempre hablan en decasílabos , mientras que los ángeles caídos, parecidos a murciélagos , hablan en líneas de catorce sílabas para representar una " caída en desgracia métrica ". [6] : 84 [7] : 132–133
Muchos han señalado la dificultad de entender Mirabell debido a su densidad alusiva , pero la crítica Helen Vendler sostiene que "la prueba de un poema así no está en la primera lectura...sino en la lectura que tiene lugar una vez definido el esquema, la familia". Las relaciones y las historias de vida en cuestión se han vuelto naturales y familiares". [6] : 88
Los únicos personajes recurrentes visibles son James Merrill y su compañero de vida, David Jackson. Sin embargo, hay muchos otros personajes que no se ven; existen en diferentes etapas dentro de una jerarquía cosmológica (muchos son amigos fallecidos) y hacen sonar la habitación roja "para aislar a los médiums con su afecto del poder letal de otros quince 'seres' también presentes". [4] : 190
Timothy Materer ha argumentado que el punto de vista de Merrill no puede conectarse explícitamente con el de su personaje. [8] Por ejemplo, Merrill no consideraba que su mitología fuera real, "excepto en horas de euforia recurrentes cuando es demasiado hermosa para ser verdad". [9] Por esta razón, el crítico Joseph Parisi traza una distinción entre James Merrill como persona y "JM" tal como aparece en The Changing Light at Sandover . [10]
La crítica Judith Moffett ha calificado a los amigos fallecidos que ocurren sobrenaturalmente como "cruciales" para el poema debido al "interés humano que brindan", que repetidamente sirve como "alivio providencial de... páginas de ' ciencia ' y ' teología ' poco convencionales ". [4] : 190-191
La interrupción proporcionada por estos amigos, junto con el uso de la cesura , ha permitido a los críticos encontrar un motivo de fragmentación, señalando que "la palabra 'romper', en forma conjugada o participio, se repite a lo largo de Mirabell ... es una ruptura, nosotros aprender, que requiere la cirugía a la que DJ debe someterse... el dolor de la rotura constituye, para él, el coste de la admisión a los seminarios celestiales... A JM, por su parte, le han dicho que tendrá un ' avance artístico . '" [7] : 36-37
Los cuatro personajes principales, James Merrill, David Jackson, Maria Mitsotáki (fallecida) y WH Auden (fallecida), son elegidos para su inclusión en la educación espiritual que comprende Mirabell por su falta de hijos, sustituyendo así las virtudes de la mente y el corazón. valores cívicos, familiares y maritales que habitualmente defiende la epopeya". [6] : 85 La crítica Helen Vendler ve a Auden y María como figuras paternas: "Son personas que llaman a JM y DJ " mes enfants " (Maria, conocida como 'Maman') o 'mis muchachos' (Auden)". [6] : 87 De esta manera, el libro puede verse como una larga despedida de las figuras paternas, especialmente porque la muerte de los padres de David Jackson da inicio a la narrativa.
Los personajes más extraños de Mirabell son los murciélagos de Merrill, a los que se hace referencia alternativamente como " hombres de la humanidad ", " los hijos de Caín ", "ángeles caídos" y " antimateria " . [11] : 116-118 El crítico David Kalstone ha señalado que estos Los murciélagos son "adversarios e instructores experimentados cuyas voces enfrentadas arrojan una luz extraña sobre el hablante tradicional" al introducir "aspectos potencialmente inhumanos de la mente y el poder" [7] : 132-133 .
La narración comienza con una descripción de "Decoración[es] del hogar" [11] : 95 para la residencia de James Merrill en Stonington, CT . David Jackson (compañero de vida de Merrill) arrastra un "inmenso espejo victoriano ", [11] : 97-98 su salón está equipado con una "alfombra china de 7 x 10" estampada con "murciélagos de ojos azules" [11] : 98 ; su amigo ("Hubbell") les diseña un papel tapiz a juego con los murciélagos de la alfombra china.
Luego los padres de David Jackson, "Matt y Mary" [11] : 100 visitan a Merrill y a su hijo en Atenas . Matt y Mary están a días de morir. Dado que sus amigos, Chester Kallman y Maria Mitsotáki , murieron "el año anterior", [11] : 101 James Merrill y David Jackson regresan a la tabla Ouija utilizada en El Libro de Efraín . María elogia "a los viejos padres de DJ, ahora [que] el final está cerca". [11] : 102 Efectivamente, Mary muere en el hospital, después de lo cual James Merrill y David Jackson se ponen en contacto con los padres de este último a través de la tabla Ouija . [11] : 102-103 Según la teología descrita en la primera parte de The Changing Light at Sandover , Matt renacerá en la Tierra durante " 2 vidas más ". [11] : 108
Después de algún tiempo, Ephraim, su espíritu familiar , alerta a Merrill de que ha sido elegido por " hombres de la humanidad " [11] : 101 para un " avance artístico "; su tarea será escribir " poemas de ciencia ". [11] : 108-109 Merrill lee varios textos científicos en busca de inspiración, pero no llega ninguno. [4] : 190
La sección se cierra cuando Merrill y Jackson hacen planes para visitar Avebury ("un lugar sagrado y hogareño") y Stonehenge . [11] : 111-112
Los " hombres de la humanidad " (mencionados en la Sección 0 de Mirabell y la Sección U del Libro de Efraín ) se revelan como " los hijos de Caín " y tienen apariencia física de murciélagos . [11] : 116 Paradójicamente, también son ángeles caídos los que provocaron la aparición de los agujeros negros [11] : 120 y sirven como carga eléctrica negativa y antimateria misma. [4] : 191 Maria Mitsotáki y Ephraim interrumpen para hablar con "JM" y "DJ" (a menudo se hace referencia a los personajes por sus iniciales); María expresa su aliento; Ephraim expresa miedo y desdén, un sentimiento compartido por "DJ". [11] : 117-118
James se queja del uso de un lenguaje velado e inespecífico por parte de los murciélagos, lo que los hace volar enojados. [11] : 121-123
David Kalstone , un amigo de Merrill, viene de visita; En el tablero Ouija, los murciélagos guardan silencio. En cambio, Kalstone conoce a su representante celestial, Luca Spionari, un joven de dieciséis años de Milán . [11] : 124-125
Al día siguiente, los murciélagos regresan para contarnos catorce sitios de anclaje que abandonaron cuando abandonaron la Tierra (Avebury es uno de estos sitios). También describen las pirámides egipcias como exactos prismas de luz reproducidos en piedra; El poema que está creando James Merrill será un prisma de luz similar, pero textual en lugar de físico. [11] : 125-127
La sección se cierra cuando Ephraim reaparece para asegurar la protección de estos murciélagos en caso de que intenten causar daño. Entre los defensores se encuentra Ephraim y muchos de los amigos fallecidos de Merrill: Maya Deren , Hans Lodeizen , Marius Bewley, WH Auden y Chester Kallman . [11] : 128 WH Auden y Maria Mitsotáki proporcionarán a Merrill comentarios de rutina sobre las lecciones impartidas por los hijos de Caín , que parecen murciélagos, a medida que Mirabell avanza.
La sección comienza cuando el murciélago que ha estado hablando revela que tiene un número, 741 , aunque figura entre " un anfitrión figurativamente sin números " y no siempre es la criatura con la que Merrill y Jackson conversan. [11] : 129-130 Por ejemplo, habían hablado anteriormente con 40076 , pero él los abandonó debido a su mala educación. [11] : 130, 175
Merrill utiliza parte de esta sección para definir palabras importantes de la teología que estos ángeles caídos le están esbozando lentamente: el judío es descrito como una "densidad en el hombre por excelencia" (no confundir con la etnia ); el alma es el 12% del hombre que no es " Química , Medio Ambiente, / Et al."; El Laboratorio de Investigación (o R/Lab) es un "recinto de intensa / actividad" y contiene una serie de fórmulas matemáticas dirigidas por los superiores de 741 y donde no hay "ninguna materia prima / aparte de almas que varían en calidad". [11] : 138-140 Almas de la más alta calidad absoluta pertenecen a cinco selectos, "inmortales" que retienen "a través de cada renacimiento un conocimiento perfecto de todas sus vidas anteriores...Ciertas encarnaciones de los Cinco han estado en una vida o otro: Moctezuma , Galileo , Mozart , Dag Hammarskjöld , Einstein ." [4] : 193 Estos Cinco " persiguen su liderazgo / bajo diversas formas ", como la investigación espacial . El trabajo de Merrill como " escriba " será " ayudar a acelerar la aceptación del trabajo de los 5 ". [11] : 142-143
741 continúa discutiendo la explosión demográfica en los últimos años: dice que el R/Lab necesita cinco millones de almas cada día para su colocación en humanos recién nacidos, pero como sólo hay un número finito de almas, sus superiores han tenido que recurrir a " las almas de los animales domésticos, más recientemente la rata ". [11] : 145 El laboratorio se preocupa por " un uso concertado de armamento atómico que ahora cae en manos de almas animales ". [11] : 146 [4] : 193 Tal cambio es preocupante, pero igualmente preocupante es el conocimiento que los técnicos de R/Lab solían ver dentro de 100 años, pero últimamente, el aumento del smog humano ha limitado su visibilidad a treinta años en el futuro. . [11] : 146
741 introduce otro tipo de alma, separada de las almas animales y humanas ya descritas: las almas vegetales (o vegetales). Mientras que las densidades animales podrían añadir una cierta " alegría de vivir " [11] : 146 , estas densidades vegetales dotan a su portador de una " benigna falta de rivalidad destructiva ". [11] : 151 Desafortunadamente, un proceso lento y desconocido está debilitando el mundo vegetal, por lo que R/Lab ha comenzado a fabricar experimentalmente estas densidades de plantas mediante clonación. [11] : 152 La crítica Judith Moffett ha aclarado que la clonación "a menudo parece significar... algo más como modificar o programar". [4] : 194 María, que durante su vida estuvo muy interesada en la jardinería, está destinada a incorporarse a este mundo de las plantas. [11] : 153-154
Pero algo extraño está en marcha. 741 , hasta ahora conocido por ser insensible como el resto de sus conocidos vampíricos, admite que ha llegado a amar a Merrill y Jackson; admite que está lleno de " ¿son modales ?" [11] : 155 Este desarrollo emocional va acompañado de uno formal: 741 se transforma en un pavo real dentro del "reino de la no apariencia". [11] : 157
Los cinco (Mitsotáki, Auden, Merrill, Jackson y 741 ) ahora se representan como un grupo unificado, igual en número a los santos '5' discutidos anteriormente. [11] : 159 Con esto, se inaugura crípticamente la noción de " v obra "; 741 lo describe como " trabajo guiado por una colaboración superior ". [11] : 162 Las cinco almas de élite (mencionadas en la sección 2.5) están conectadas simbólicamente a los cinco protagonistas, los cinco vértices de una pirámide y los cuatro elementos (con la "naturaleza" como quinto). [11] : 159,163-164 Cinco se conectarán más tarde simbólicamente con las " 4 estaciones y 1 sol ". [11] : 230
741 dice que los primeros animales en la Tierra eran " criaturas sin alas... reptantes y serpentinas ". [11] : 167 Aunque estas criaturas no tenían pelo, se parecían al centauro mítico e inventaron la carrera de 741 para llevar " su palabra por encima de los árboles: señales... flotando sobre áreas de tierra despejadas donde podían alimentarse ". [11] : 167
Finalmente, 741 y su raza decidieron matar a los inmortales mediante una explosión atómica para evitar que los más evolucionados atormentaran a los débiles. [11] : 168 Los murciélagos se marcharon y rara vez regresaron para realizar reparaciones vitales en sus sitios de anclaje. Esta negligencia lleva al Dios B a borrar los rastros de los parientes de 741 y a destruir a los últimos centauros (que, en ese momento, habían evolucionado hasta convertirse en dinosaurios ). [11] : 160 [4] : 196
WH Auden y Maria Mitsotáki alientan a James Merrill y David Jackson a ponerse en contacto con 40076 (mencionado al comienzo de la Sección 2); [11] : 174-176 741 es degradado temporalmente porque sus oyentes dudaban de él, pero profetiza laureles para el poema de Merrill, diciendo que escribirá otro poema largo después de este. [11] : 177 741 luego dice que Akhnaton fue el primero de "los 5" en ser clonado para reutilizarlo en generaciones futuras; describe también el comienzo de una cláusula de " no accidente " que se aclarará más adelante. [11] : 179-180
La sección cierra cuando Maria Mitsotáki y James Merrill descubren que las energías atómicas han afectado las densidades de sus almas; María es por la radioterapia a la que se sometió por un cáncer de mama . James debido a la nube en forma de hongo de Hiroshima . [11] : 182-184
El libro 5 aclara muchos temas previamente tocados: las densidades del alma humana pueden ser destruidas por los rayos gamma ; "Dios B es historia es Tierra"; el 'día del escriba' está cerca. [4] : 197 Merrill, como escriba, creará una obra que evitará la destrucción, aunque cuando él y Jackson preguntan cómo puede ser esto cuando tan poca gente lee libros, 741 regresa con una respuesta habitual sobre la falta de importancia de las masas. [4] : 198
741 les dice a Merrill y Jackson que la religión cae en su "cláusula de no accidente" al evitar que las subpoblaciones hambrientas lancen bombas atómicas para obtener comida. [11] : 193 Otro "no accidente" es la aparición de plagas, que (en la mitología de Merrill) no ocurren accidentalmente, sino que son causadas por 741 y los de su calaña para adelgazar las poblaciones y mantener la ruralidad. [11] : 194 Lo más importante es que parece significar que lo que les sucede a las almas de R/Lab "es planificado y tiene un propósito hasta el más mínimo detalle". [4] : 198 James comienza a aplicar esta cláusula de "no accidente" a su propia historia de vida. [11] : 196-197
La sección cierra con la esperanzada sugerencia de que " dentro de tres décadas " todavía habrá "campos verdes del Atlántico". [11] : 201 741 asegura que la Biología vencerá al Caos . [4] : 198
La sección comienza con Merrill visitando a David Jackson en Boston ; Jackson no está en Stonington con Merrill porque acaba de ser operado de la espalda, pero "todo está bien". [11] : 204 Jackson recuerda la sensación de subir una escalera; [11] : 207 (Jacob tiene un sueño idéntico en Génesis 28 ).
El libro 6 también muestra a Merrill y Jackson llegando a la horrible conclusión de que Maria Mitsotáki (que se sometió a radioterapia por cáncer de mama ) aparece en estas sesiones porque a ella, como a 741 , no le queda alma: "¡ya no es humana!" [11] : 208 Ya se ha aludido a la interacción de la radiación con el alma, pero Merrill y Jackson no reconocen su alcance hasta ahora: la radiación despojó lentamente el alma de María, reduciéndola "a esencias" y uniéndola "al infinito". [11] : 209 El proceso de estas lecciones representará un proceso de despojo similar en James y David, siendo la 'luz' de la radiación sustituida por la 'luz' del conocimiento. [11] : 211 A través de este 'despojo', el dios b está transformando al hombre en su agente o preparando una nueva especie, aunque no está exactamente claro cuál. [11] : 213
Auden y 741 también instruyen a JM y DJ sobre diferentes colores (rojo, amarillo, azul, verde) y su simbolismo exacto dentro de esta mitología en constante expansión. [11] : 212-216 En medio de estas lecciones interminables, DJ se siente deprimido y aislado de la vida.
La sección cierra cuando se les dice a Merrill y Jackson que obras literarias importantes como La tierra baldía , La Divina Comedia y obras de Arthur Rimbaud fueron escritas con la mano guía invisible de 741 y su legión de murciélagos. Estas obras maestras literarias son parte de la " obra en v " mencionada en el Libro 3. El poema de Merrill será una finalización de la " obra en v " iniciada por su amigo fallecido, Hans Lodeizen . [11] : 217-222
Akhnaton, el primero de 'los 5', era una "alma doble" con Nefertiti , y el R/Lab fue creado para clonar sus densidades de alma. [11] : 223-226 Hacia el final de sus vidas, Akenatón " sólo dormía / drogado, nef [ertiti] nada en absoluto ". Así, Nefertiti "sacó / el cuchillo sobre sus 4 muñecas". [11] : 228 Dios B les permitió morir ya que " sobrevivieron [d] su utilidad ". [11] : 229 En estas condiciones, 741 apoya el suicidio para poder reciclar sus almas lo antes posible. [4] : 200
James Merrill se decide por Mirabell para el nombre de 741 , tomado de The Way of the World de William Congreve . [11] : 232 741 (en adelante denominado Mirabell) dice que le gusta su nombre y que habrá diez lecciones más hasta el final de Mirabell: Books of Number . [11] : 235-236 La primera de estas lecciones trata sobre el tema del alma.
La " base del alma " se elabora aprovechando las fuentes de energía mencionadas anteriormente como "densidades" y que surgen de los cuatro elementos . La segunda de las diez "últimas lecciones" trata sobre el tema del cuerpo, que se representa como el " morada del alma la casa llamada hombre/psique ". [11] : 238
Mirabell describe el desarrollo de la cultura, comenzando con un homínido primitivo que garabateaba un cuadrado en el barro y terminando con el lenguaje y la aparición de la Biblia , el Corán y las epopeyas homéricas . [11] : 241-243 También les enseña a Merrill y Jackson sobre el clima , diciendo que " cualquier desequilibrio es... obra del hombre ". [11] : 245
Mirabell también dice que las pruebas atómicas deben cesar para que el átomo pueda " ser devuelto al [R/Lab] y a los usos del paraíso" . Es importante destacar que aconseja que cada pareja no tenga más de dos hijos para evitar la superpoblación, lamentando la incapacidad del hombre para controlar sus instintos primarios. [11] : 247 Aunque la Naturaleza ordena al hombre que se reproduzca, a Dios B le gustaría que se controlaran estos impulsos. [11] : 248
En el próximo 'ciclo lunar', un ángel aparecerá en su escena, pero un representante les dice a Merrill y Jackson que no se les permitirá fumar , beber ni consumir carne durante las veinticuatro horas completas antes para que el ángel pueda ser concedido. su " razón clara y... total reverencia ". [11] : 250
Mientras tanto, Mirabell define el poder imaginativo del hombre como perteneciente al ' s/o/l ' o 'fuente-de-luz'. [11] : 251 Robert Morse, un amigo, también viene de visita pero muere poco después. [11] : 255-256
Judith Moffett ha notado que las lecciones que comienzan hacia el final del Libro 8 y continúan a lo largo del Libro 9 se vuelven "cada vez más líricas y claras". [4] : 202
Merrill y Jackson hacen un picnic antes de que Mirabell transmita su última lección. [11] : 259 María les dice a Merrill y Jackson que ha echado un vistazo al poema en desarrollo de Merrill y está emocionada, pero James parece frustrado con su naturaleza dramática, deseando que todo estuviera en su voz en lugar de en las de Wystan o Mirabell. [11] : 261 Auden, sin embargo, le exhorta a " pensar qué papel menor desempeña el yo en una obra de arte ". [11] : 262
Mirabell ahora ocupa un lugar más alto en la jerarquía cosmológica que al comienzo de esta narración y les dice a Merrill y Jackson que Ephraim (quien dictó las lecciones en El Libro de Ephraim ) [5] fue su alumno. [11] : 263-266 Mirabell ofrece su última lección dos días antes de que llegue el ángel; [11] : 269-270 recapitula las instrucciones para la purificación del Libro 8. [4] : 203
Merrill hace balance del día previo a la visita angelical, hora tras hora. A las 5:00 p. m., el ángel parece llegar, definiendo a Dios como " la inteligencia acumulada en las células desde la muerte de la primera célula distante ", e informando a Merrill y Jackson que su nombre es Michael . El libro termina cuando Michael ordena a Merrill y Jackson que miren hacia el sol poniente, que miren "¡ dentro del ojo rojo de su dios! " [11] : 275-276
Al imaginar cómo podrían responder los lectores a Mirabell: Books of Number , el crítico David Lehman sugirió que podrían conectar la gran población de no-muertos de Mirabell con la "maquinaria fingidamente heroica" de The Rape of the Lock , cuestionando la base supuestamente "científica" de el poema y concluyendo que la obra es "bastante tonta"; o, en respuesta al aire escéptico asumido por Merrill a lo largo de gran parte del poema, pueden comparar el uso que hace Merrill de la tabla Ouija "como una especie de truco junguiano " para encontrar ideas creativas dentro de uno mismo. Lehman señala que Yeats hizo algo similar cuando notó que su esposa hablaba dormida . Sin embargo, David Lehman dice que "el lector comprometido irá más allá [énfasis añadido]", al considerar que el poema no es un mero "truco" al centrarse en el valor de lo ritual en la obra de Merrill, "los procesos que preparan a uno para recibir una visión de y comunión con la divinidad." [7] : 27
La crítica Helen Sword ubica el uso de lo sobrenatural por parte de Merrill dentro de una tradición literaria más amplia: " Rainer Maria Rilke experimentó brevemente con la planchette ... y HD conversó por medio de una mesa de golpeteo con un grupo de pilotos de la RAF asesinados que detallaban terribles predicciones de desastre nuclear." [12] Sylvia Plath , por ejemplo, escribiría un "Diálogo sobre una tabla Ouija". [13]
Alternativamente, Helen Vendler ubica influencias literarias en las obras específicamente nombradas por Merrill como "obras escritas por hombres a quienes los ángeles hablan abiertamente: Dante , los cuatro apóstoles , Buda , Mahoma y, en días posteriores, Milton , Blake , Víctor" . Hugo y Yeats ." [6] : 84 Edmund White y Joseph Parisi también compararían Mirabell con el Paraíso perdido . [10] [14]
David Waggoner ubica el comportamiento estilístico de Merrill dentro de una tradición poética más amplia que incluye a John Ashbery y John Barth, ya que "escribe en el modo irónico identificado hace veinte años por Northrop Frye . Un objetivo de esta ironía es anticipar la crítica e integrarla en el tejido de la poema, desarmando así al crítico y despejando el campo para el autor triunfante". [15]
Joseph Parisi compara Mirabell con La flauta mágica , señalando que ambas se basan en una mezcla de " parodia , pastiche y gran seriedad " y ambas implican una búsqueda moral con muchas vicisitudes sorprendentes. [10] David Bromwich está de acuerdo con el estilo de los versos de Mirabell , diciendo que Merrill tiene el "dinamismo de Wilde ", a menudo parecido al Orfeo de Jean Cocteau o a ciertos poemas largos en su uso de la "búsqueda autobiográfica" entremezclada con nociones de lo supremo. . Bromwich menciona el poema de Wallace Stevens , Notes Toward a Supreme Fiction , Paterson y The Cantos , afirmando que todos utilizan una "cosmogonía de prueba y error y mensajes importantes de amigos importantes". [dieciséis]
Finalmente, David Kalstone sugiere una conexión entre los quirópteros " hombres b4 humanidad " y el poema de Richard Wilbur , "Mind". [17] [7] : 131-132
La crítica Helen Vendler señala que Mirabell "comparte con todos los sistemas, desde Levítico hasta el Libro de Mormón y la cetología de Melville , una pura voluntad de aburrir", pero enmarca esto como una forma de ampliar el alcance estilístico del poema en rechazo a la "exclusivamente hermosa." [6] : 92 David Waggoner , sobre el tema de las lecciones doctrinales de Mirabell , sería mucho menos generoso y calificó el poema de "poco artístico porque el contenido es fatuo; la estructura es desordenada; el lirismo prácticamente mudo". [15] Harold Bloom inicialmente también estuvo en desacuerdo con las largas secciones de la doctrina. Escribió en privado a Merrill, diciendo que estaba "deslumbrado" pero que la doctrina era demasiado prolongada y que deseaba más comentarios poéticos de Merrill y menos diálogo. Aun así, después de leer el poema final, Bloom parece haber renunciado a sus conclusiones anteriores, afirmando que la obra era "una coherencia y un esplendor". [18] David Bromwich parece estar de acuerdo con la opinión inicial de Bloom, lamentando la "tendencia de Merrill a permitir menos y más modestas ocasiones de elocuencia humana, mientras que el parloteo de los patrocinadores aumenta tanto en volumen como en ambición". [16] Joseph Parisi concilia el excesivo "charla de los clientes" comparando Mirabell con una ópera seria (a pesar de todas las " buffa "). En esta analogía, la doctrina fantasmal, aunque aburrida, es tan necesaria como el recitativo para el avance de la trama y la narrativa. La escasez de comentarios poéticos en forma de aria de Merrill sólo ayuda a hacerlo más especial, más discordantemente hermoso. [10] Robert Shaw, en una reseña para The New York Times, también dijo que Mirabell contenía "muchas bellezas y perplejidades", al tiempo que encontraba aburrida la doctrina fantasmal. [19]
Shaw también creía que las conversaciones cursis podrían resultar demasiado intimidantes para los lectores, ya que generaban un aire de camarilla. [19] Es posible que Dana Yeaton haya estado tratando de expresar el mismo argumento cuando desacreditó la trilogía por contener muy poco contenido con el que el lector pudiera identificarse. [20] Stephen Spender coincide más ampliamente en el tema del cliché del campo, pero señala que ese estilo tiene "ventajas estratégicas", ya que puede transformarse hábilmente en el doble sentido , utilizado por Merrill con una cualidad rococó . Escribiendo para The New York Review of Books , Spender describiría el trabajo de Merrill como una "fantasía compleja y elaborada que produce hermosas ideas, maravillosos versos de poesía, vuelos sostenidos de lirismo , chistes brillantes, ejemplos de gran virtuosismo técnico, pero no una visión unificadora". , el resultado de algún acto obsesivo de la imaginación." [21]
Daisy Aldan describe a Mirabell como "confusa", afirmando que Merrill, en la primera lectura, parece ofrecer un "panorama brillante" de la sociedad humana desde cero, pero al volver a leer, encuentra la obra pretenciosa y fascista en su descripción de " verdades absolutas". [22] Judith Moffett , sin embargo, cree que Mirabell no debe leerse por su "Verdad" sino por la calidad de su poesía, que, según ella, es mayor en alcance y virtuosismo técnico que la mayoría (si no toda) de la poesía del siglo XX . [23] Edmund White estuvo de acuerdo y consideró que el verso de Merrill era "eléctrico con corrientes alternas de simpatía y desprecio". Para White, el único defecto del libro era que el "desprecio" era en ocasiones tan excesivo que llegaba al reino de la crueldad. [14]
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