Marcel Israël Mauss ( 10 de mayo de 1872 - 10 de febrero de 1950) fue un sociólogo y antropólogo francés conocido como el «padre de la etnología francesa». [1] Sobrino de Émile Durkheim , Mauss, en su trabajo académico, cruzó las fronteras entre la sociología y la antropología . Hoy, es quizás más reconocido por su influencia en esta última disciplina, particularmente con respecto a sus análisis de temas como la magia , el sacrificio y el intercambio de regalos en diferentes culturas alrededor del mundo. Mauss tuvo una influencia significativa en Claude Lévi-Strauss , el fundador de la antropología estructural . [2] Su obra más famosa es El regalo (1925).
Mauss nació en Épinal , Vosgos , en el seno de una familia judía, su padre comerciante y su madre dueña de una tienda de bordados. A diferencia de su hermano menor, Mauss no se incorporó al negocio familiar y, en su lugar, se unió al movimiento socialista y cooperativo de los Vosgos. Tras la muerte de su abuelo, las familias Mauss y Durkheim se hicieron más cercanas y en esa época Mauss empezó a preocuparse por su educación y tomó iniciativas para aprender. Mauss recibió una educación religiosa y celebró su bar mitzvah, pero a los dieciocho años dejó de practicar su religión. [3]
Mauss estudió filosofía en Burdeos , donde su tío materno Émile Durkheim enseñaba en ese momento. En la década de 1890, Mauss comenzó su estudio permanente de lingüística , indología , sánscrito , hebreo y la « historia de las religiones y de los pueblos incivilizados» en la [[[École pratique des hautes études]]] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) [4] . Aprobó la agrégation en 1893. También era primo hermano de Claudette (née Raphael) Bloch, mucho más joven, bióloga marina y madre de Maurice Bloch , que se convirtió en un destacado antropólogo. En lugar de tomar la ruta habitual de enseñar en un liceo después de la universidad, Mauss se mudó a París y comenzó a estudiar religión comparada y sánscrito.
Su primera publicación en 1896 marcó el comienzo de una prolífica carrera que produciría varios hitos en la literatura sociológica. Como muchos miembros del grupo [[[L'Année sociologique]]] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) , Mauss se sintió atraído por el socialismo, especialmente el propugnado por Jean Jaurès . Se involucró particularmente en los acontecimientos políticos antisemitas del caso Dreyfus . Hacia finales del siglo, ayudó a editar periódicos de izquierda como [[[Le Populaire (periódico francés)|Le Populaire]]] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) , [[[L'Humanité]]] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) ) y [[[Le Mouvement socialiste]]] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) , este último en colaboración con Georges Sorel .
En 1901, Mauss comenzó a recurrir más a la etnografía y su trabajo empezó a desarrollar características que ahora se asocian con la antropología formal.
Mauss sirvió en el ejército francés durante la Primera Guerra Mundial, de 1914 a 1919, como intérprete. [5] El servicio militar fue liberador de la intensa actividad académica de Mauss, como él mismo afirmó: "Me está yendo maravillosamente bien. No estoy hecho para la vida intelectual y estoy disfrutando de la vida que la guerra me está dando" (Fournier 2006: 175). Si bien fue liberador, también tuvo que lidiar con la devastación y la violencia de la guerra, ya que muchos de sus amigos y colegas murieron en ella y su tío Durkheim murió poco antes de que terminara. Mauss comenzó a escribir un libro "Sobre la política" que quedó inacabado, pero a principios de la década de 1920 enfatizó su energía por la política a través de la crítica del recurso coercitivo de los bolcheviques a la violencia y su destrucción de la economía de mercado . [6]
Al igual que muchos otros seguidores de Durkheim, Mauss se refugió en la administración. Aseguró el legado de Durkheim fundando instituciones para realizar investigaciones, como el [Institut Français de Sociologie] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) (1924) y el [Institut d'Ethnologie] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) (1926). Estas instituciones estimularon el desarrollo de la antropología basada en el trabajo de campo por parte de jóvenes académicos. Entre los estudiantes a los que influyó se encontraban George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle y Germaine Tillion . [5]
En 1901, Mauss fue nombrado presidente de la Cátedra de Historia de las Religiones de los Pueblos No Civilizados en la [École pratique des hautes études] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) . [7] [7] Dos años más tarde, en 1931, Mauss fue elegido como el primer titular de la Cátedra de Sociología en el [Collège de France] Error: {{Lang}}: invalid parameter: |label= ( help ) , y poco después se casó con su secretaria en 1934, quien pronto quedó postrada en cama después de un incidente con gas venenoso. Más tarde, en 1940, Mauss se vio obligado a dejar su trabajo como presidente de Sociología y a abandonar París debido a la ocupación alemana y la legislación antisemita aprobada. Mauss permaneció socialmente aislado después de la guerra y murió en 1950. [6]
Moïse Durkheim y Mélanie Isidor, los padres de Émile Durkheim , tuvieron cuatro hijos: Rosine (1848-1930), Félix (1850-1889), Céline (1851-1931) y Émile (1858-1917). [8] Marcel Israël Mauss fue uno de los dos hijos de Rosine Mauss y Gerson Mauss, junto a su hermano menor Camille Henri Mauss. [9] Tanto el tío como el sobrino nacieron en Épinal, Francia , con una diferencia de edad de catorce años. [8] [10] La religión es una palabra clave en la vida familiar tanto de Mauss como de Durkheim, siendo Moïse Durkheim el rabino de Épinal y el rabino jefe de los Vosgos. [8] Aunque tanto Mauss como Durkheim se distanciaron posteriormente de las creencias y prácticas religiosas, esto contribuyó a su interés mutuo en estudiar la historia y la sociología de la religión. [9] [11]
En 1887, Émile Durkheim fue designado para la Universidad de Burdeos . [9] Más tarde se le unió su sobrino en 1890, que se estaba preparando para su licenciatura en filosofía en Burdeos. [8] Durante su tiempo en Burdeos , Durkheim interactuó constantemente con Mauss a través de cartas, guiándolo en el trabajo académico y la vida personal. Entre 1893 y 1894, cuando Mauss comenzó a prepararse para la Agrégation , Durkheim, un agrégé de filosofía y miembro de la junta examinadora, fue tutor de Mauss para el examen. [9] Durkheim también ayudó a conectar a Mauss con Octave Hamelin , quien se convirtió en un amigo cercano de Mauss y un tutor importante. [9] [12] Durkheim definió su correspondencia con Mauss como: [13]
“Esta correspondencia, que me hubiera gustado que fuera más regular, tenía precisamente por objeto permitirme seguirte y evitar que trabajaras sin un objetivo. Siempre hay que tener en mente un proyecto que llevar a cabo.”
— Émile Durkheim, Carta de Émile Durkheim a Marcel Mauss, 18 de junio de 1894.
Durante su estancia en Burdeos, Durkheim fue un tutor estricto y responsable de Mauss. En sus interacciones epistolares, Durkheim con frecuencia le exigía a Mauss que le proporcionara actualizaciones oportunas sobre sus estudios y sus interacciones con Rosine y sus tutores. [9] Enfatizó su responsabilidad de capacitarlo: [14]
“Yo fui quien [tu madre] te pidió que te formara. Te formé según mis ideales. Uno debe aceptar las consecuencias de lo que desea. Ella es libre de arrepentirse, pero no puede reprochártelo”.
— Émile Durkheim, Carta de Émile Durkheim a Marcel Mauss, 1899.
Las interacciones entre Durkheim y Mauss no fueron de ayuda y orientación unidireccionales. [15] Cuando trabajaba en su libro Suicidio , Durkheim le pidió a Mauss que lo ayudara a anotar artículos sobre casos de suicidio en el ejército alemán, Inglaterra y Gales, y España, con un enfoque especial en rangos y años de servicio en el ejército, género y profesiones. [16] Mauss luego ayudó a Durkheim a compilar las tablas estadísticas en Suicidio . [9] [17] Durkheim, siendo una figura controvertida en el mundo académico en ese momento, también busca información sobre sí mismo y los intereses de otros académicos en L'Année Sociologique de Mauss, aunque enfatiza que es "secundario" en comparación con la actualización de lo que Mauss estaba haciendo: [18] [19] [20] [21]
“Su propósito [el de la correspondencia de Mauss con Durkheim] es mantenerme informado de lo que haces, no darme informes estudiados sobre lo que sucede en París. Debes escribirme por el mero hecho de escribirme, para que no te pierda de vista y no para enviarme crónicas. Que, secundariamente, me cuentes todo lo que sucede, nada mejor, ya que me interesa estar informado, pero eso es secundario. Ahora estamos a finales de año y no sé nada de lo que has hecho. Espero que dejes tus malas prácticas. ¿Qué te dijo Brochard sobre tu trabajo? ¿Cómo van tus otros proyectos? De eso es de lo que quiero estar informado. Después de eso, cuando sepas algo sobre mí, me lo dirás”.
— Émile Durkheim, Carta de Émile Durkheim a Marcel Mauss, 15 de mayo de 1894, Burdeos.
Mauss comenzó a ayudar a Durkheim a organizar y lanzar L'Année Sociologique entre 1895 y 1902. [15] Mauss ayudó a su tío a reclutar colaboradores potenciales, incluidos Paul Fauconnet , Henri Hubert y Albert Milhaud . [8] Durkheim imaginó que el papel de su sobrino sería el "eje" en la formación de la revista y la transformación teórica más amplia que traería. [8] [22] Mauss fue asignado para trabajar en la sección de sociología religiosa , la sección más importante para Durkheim, ya que imaginó que la revista "crearía sociología religiosa" y "haría de la religión, ya no de la economía, la matriz de los hechos sociales ". [8] [22] [23] Además del reclutamiento, Durkheim le asignó a Mauss la tarea de elaborar una "lista de obras importantes que cree que sería útil tener" y "catalogarlas por tema". [24]
La colaboración entre tío y sobrino no siempre fue fluida. Durkheim reprendía con frecuencia a Mauss en su correspondencia por su puntualidad y sus complicaciones excesivas: [25] [23]
“Nos acercamos al mes de julio. ¿No sientes el paso del tiempo? Han pasado dos meses desde Pascua. Es mucho tiempo para hacer una lista de libros.”
— Émile Durkheim, Carta de Émile Durkheim a Marcel Mauss, 19 de junio de 1897.
“Tu lista está llegando; es una verdadera desolación para mí. Veo que no te representas en absoluto lo que hay que hacer y, en lugar de ayudarme a resolver las dificultades, las complicas en tales proporciones que, al ver que los obstáculos reaparecían cuando yo creía haberlos superado, tuve un momento de desaliento.”
— Émile Durkheim, Carta de Émile Durkheim a Marcel Mauss, lunes por la mañana, junio de 1897.
Los estudios de Marcel Mauss con su tío Durkheim en Burdeos dieron lugar a un trabajo conjunto sobre la clasificación primitiva, que se publicó en L'Année Sociologique . En este trabajo, Mauss y Durkheim intentaron crear una versión francesa de la sociología del conocimiento , ilustrando los diversos caminos del pensamiento humano tomados por diferentes culturas, en particular cómo el espacio y el tiempo se conectan con los patrones sociales. Centraron su estudio en las sociedades tribales para lograr profundidad.
Aunque Mauss se consideraba durkheimiano, interpretó la escuela de Durkheim como propia. Sus primeras obras reflejan la dependencia de la escuela de Durkheim, pero a medida que leía más obras, incluidos textos inéditos, Mauss prefería empezar muchos proyectos y a menudo no terminarlos. Mauss se preocupó más por la política que su tío, como miembro de los colectivistas, el partido obrero francés y el partido obrero socialista revolucionario. Su participación política lo llevó hasta y después de la Primera Guerra Mundial. [26]
Se le ha atribuido a Mauss el mérito de su marco analítico, que se ha caracterizado como más flexible, más apropiado para la aplicación de estudios empíricos y más fructífero que sus estudios anteriores con Durkheim. Su trabajo se dividió en dos categorías: una de ellas, las obras etnológicas más importantes sobre el intercambio como sistema simbólico, las técnicas corporales y la categoría de persona, y la segunda, la metodología de las ciencias sociales. [27] En su obra El regalo , Mauss sostuvo que los regalos nunca son verdaderamente gratuitos, sino que la historia humana está llena de ejemplos de regalos que dan lugar a un intercambio recíproco. La famosa pregunta que impulsó su investigación sobre la antropología del regalo fue: "¿Qué poder reside en el objeto dado que hace que su receptor lo devuelva?". [28] La respuesta es sencilla: el don es una «prestación total» (véase la ley de las obligaciones ), imbuida de «mecanismos espirituales», que compromete el honor tanto del donante como del receptor (el término «prestación total» o « hecho social total » ( fait social total ) fue acuñado por su alumno Maurice Leenhardt a raíz del hecho social de Durkheim ). Tales transacciones trascienden las divisiones entre lo espiritual y lo material de una manera que, según Mauss, es casi «mágica». El donante no sólo da un objeto, sino también una parte de sí mismo, pues el objeto está indisolublemente ligado al donante: «los objetos nunca están completamente separados de los hombres que los intercambian» (1990:31). Debido a este vínculo entre el donante y el don, el acto de dar crea un vínculo social con una obligación de reciprocidad por parte del receptor. No corresponder significa perder honor y estatus, pero las implicaciones espirituales pueden ser aún peores: en Polinesia , no corresponder significa perder mana , la fuente espiritual de autoridad y riqueza. Para citar el resumen de Goldman-Ida, "Mauss distinguió entre tres obligaciones: dar, el paso inicial necesario para la creación y el mantenimiento de las relaciones sociales; recibir, ya que negarse a recibir es rechazar el vínculo social; y corresponder para demostrar la propia liberalidad, honor y riqueza" (2018:341). Mauss describe cómo la sociedad está cegada por la ideología y, por lo tanto, un sistema de prestaciones sobrevive en las sociedades en lo que respecta a la economía. Las instituciones se fundan en la unidad de los individuos y la sociedad, y el capitalismo se basa en una influencia insostenible sobre los deseos de un individuo. En lugar de centrarse en el dinero, Mauss describe la necesidad de centrarse en los faits sociaux totaux, hechos sociales totales, que son hechos legales, económicos, religiosos y estéticos que desafían el método sociológico. [6]
Una noción importante en la conceptualización de Mauss del intercambio de regalos es lo que Gregory (1982, 1997) llama " inalienabilidad ". En una economía de mercancías , existe una fuerte distinción entre objetos y personas a través de la noción de propiedad privada . Los objetos se venden, lo que significa que los derechos de propiedad se transfieren completamente al nuevo propietario. El objeto, por lo tanto, se ha " alienado " de su propietario original. En una economía de regalos , sin embargo, los objetos que se dan no están alienados de los dadores; son "prestados en lugar de vendidos y cedidos". Es el hecho de que la identidad del dador está invariablemente ligada al objeto dado lo que hace que el regalo tenga un poder que obliga al receptor a corresponder. Debido a que los regalos son inalienables, deben devolverse; el acto de dar crea una deuda de regalo que debe ser pagada. Debido a esto, la noción de una devolución esperada del regalo crea una relación a lo largo del tiempo entre dos individuos. En otras palabras, a través de la entrega de regalos se desarrolla un vínculo social que se supone que continúa a través del espacio y el tiempo hasta el momento futuro del intercambio. El intercambio de regalos, por lo tanto, conduce a una interdependencia mutua entre el donante y el receptor. Según Mauss, el regalo "gratuito" que no se devuelve es una contradicción porque no puede crear lazos sociales. Siguiendo la búsqueda durkheimiana de comprender la cohesión social a través del concepto de solidaridad , el argumento de Mauss es que la solidaridad se logra a través de los lazos sociales creados por el intercambio de regalos. Mauss enfatiza que el intercambio de regalos resultó de la voluntad de vincularse con otras personas - "para poner a las personas bajo obligaciones", porque "en teoría, tales regalos son voluntarios, pero de hecho se dan y se devuelven bajo obligación". [29]
Mauss también se centró en el tema del sacrificio. El libro Sacrificio y su función , que escribió con Henri Hubert en 1899, sostenía que el sacrificio es un proceso que implica sacralización y desacralización. Esto era cuando "el primero dirigía lo sagrado hacia la persona u objeto, y el segundo lo alejaba de una persona u objeto". [30] Mauss y Hubert propusieron que el cuerpo se entiende mejor no como algo natural, sino como el producto de un entrenamiento específico en atributos, comportamientos y hábitos. Además, las técnicas corporales son biológicas, sociológicas y psicológicas y al hacer un análisis del cuerpo, uno debe aprehender estos elementos simultáneamente. Definieron a la persona como una categoría de pensamiento, la articulación de la encarnación particular de la ley y la moralidad. Mauss y Hubert creían que una persona estaba constituida por personajes (un conjunto de roles) que se ejecutaban a través de los comportamientos y el ejercicio de técnicas y atributos corporales específicos.
Mauss y Hubert escribieron otro libro titulado Una teoría general de la magia en 1902 [ver enlaces externos para PDF]. Estudiaron la magia en sociedades "primitivas" y cómo se ha manifestado en nuestros pensamientos y acciones sociales. Argumentan que los hechos sociales son subjetivos y por lo tanto deberían considerarse mágicos, pero la sociedad no está abierta a aceptar esto. En el libro, Mauss y Hubert afirman:
En la magia, tenemos oficiales, acciones y representaciones: llamamos mago a quien realiza acciones mágicas , aunque no sea profesional; las representaciones mágicas son aquellas ideas y creencias que corresponden a las acciones mágicas; en cuanto a estas acciones, respecto de las cuales hemos definido los demás elementos de la magia, las llamaremos ritos mágicos . En este punto es importante distinguir entre estas actividades y otras prácticas sociales con las que podrían confundirse. [31]
Siguen diciendo que sólo los acontecimientos sociales pueden considerarse mágicos. Las acciones individuales no son mágicas porque si toda la comunidad no cree en la eficacia de un grupo de acciones, no es social y, por lo tanto, no puede ser mágico.
Aunque Mauss es conocido por varias de sus propias obras (la más notable es su obra maestra Essai sur le Don [ El don ]), gran parte de su mejor trabajo se realizó en colaboración con miembros del Année Sociologique , entre ellos Durkheim ( Clasificación primitiva ), Henri Hubert ( Esquema de una teoría general de la magia y Ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio ), Paul Fauconnet ( Sociología ) y otros.
Mauss influyó en la antropología y las ciencias sociales francesas. No tuvo un gran número de estudiantes como muchos otros sociólogos, sin embargo, enseñó el método etnográfico a los estudiantes de antropología franceses de primera generación. Además de esto, las ideas de Mauss han tenido un impacto significativo en las perspectivas postestructuralistas anglófilas en antropología, estudios culturales e historia cultural. Modificó a los intelectuales postestructuralistas y posfoucaultianos porque combina un enfoque etnográfico con una contextualización histórica, sociológica y psicológica.
Mauss sirvió como un vínculo importante entre la sociología de Durkheim y los sociólogos franceses contemporáneos. Algunos de estos sociólogos incluyen: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet y Louis Dumont . El ensayo sobre El don es el origen de los estudios antropológicos de la reciprocidad . Su análisis del Potlatch ha inspirado a Georges Bataille ( La parte maldita ), luego a los situacionistas (el nombre de la primera revista situacionista fue Potlatch ). Este término ha sido utilizado por muchos interesados en las economías del regalo y el software de código abierto , aunque este último uso a veces difiere de la formulación original de Mauss. Véase también la crítica revolucionaria de Lewis Hyde a Mauss en "La imaginación y la vida erótica de la propiedad". También influyó en el Movimiento Anti-Utilitarista en las Ciencias Sociales y en David Graeber . [32]
Las opiniones de Mauss sobre la naturaleza del intercambio de regalos han tenido críticas. Las principales críticas contra Mauss surgen de la creencia de que el ensayo de Mauss analiza todas las sociedades primitivas y arcaicas, pero en lugar de ello su ensayo se utiliza para aplicarlo a una sociedad y las relaciones dentro de ella. [33] El antropólogo francés Alain Testart (1998), por ejemplo, sostiene que hay regalos "gratuitos", como los transeúntes que dan dinero a los mendigos, por ejemplo en una gran ciudad occidental. El donante y el receptor no se conocen y es poco probable que vuelvan a encontrarse. En este contexto, la donación ciertamente no crea ninguna obligación por parte del mendigo de corresponder; ni el donante ni el mendigo tienen tal expectativa. Testart sostiene que solo esto último puede realmente hacerse cumplir. Considera que Mauss exageró la magnitud de la obligación creada por las presiones sociales, particularmente en su descripción del potlatch entre los indios norteamericanos .
La teórica de la economía del regalo Genevieve Vaughan (1997) critica a la escuela de pensamiento francesa basada en Mauss, ejemplificada por Jacques Godbout y Serge Latouche y el Movimiento Anti-utilittarisse des Sciences Sociales, por definir la entrega de regalos como consistente en "tres momentos: dar, recibir y devolver. La insistencia en la reciprocidad oculta el carácter comunicativo del simple dar y recibir sin reciprocidad y no permite a este grupo hacer una distinción clara entre la entrega de regalos y el intercambio como dos paradigmas opuestos". [34] En obras posteriores, por ejemplo, El regalo en el corazón del lenguaje: La fuente materna del significado (2015) [35] Vaughan elaboró sobre la entrega de regalos como una relación entre dador y receptor que toma su forma de la experiencia humana primordial de ser madre y ser madre.
Otro ejemplo de un regalo "gratuito" no recíproco lo proporciona el antropólogo británico James Laidlaw (2000). Describe el contexto social de los renunciantes jainistas indios , un grupo de renunciantes célibes itinerantes que viven una vida ascética de purificación espiritual y salvación. La interpretación jainista de la doctrina de ahimsa (una aplicación extremadamente rigurosa de los principios de la no violencia ) influye en la dieta de los renunciantes jainistas y los obliga a evitar preparar alimentos, ya que esto podría implicar potencialmente violencia contra organismos microscópicos. Como los renunciantes jainistas no trabajan, dependen de las donaciones de alimentos de las familias laicas dentro de la comunidad jainista. Sin embargo, los primeros no deben parecer tener ningún deseo o necesidad, y solo reciben la comida preparada por los segundos con mucha vacilación y disculpándose. Los regalos "gratuitos", por lo tanto, desafían los aspectos de la noción maussiana del regalo a menos que se consideren las cualidades morales y no materiales del regalo. Estos aspectos están, por supuesto, en el corazón del regalo, como se demuestra en libros como Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping While Giving (Posesiones inalienables: la paradoja de conservar mientras se da), de Annette Weiner (1992) .
La visión de Mauss sobre el sacrificio también fue controvertida en su momento. Esto se debió a que entraba en conflicto con la psicologización de los individuos y el comportamiento social. Además de esto, los términos de Mauss como persona y habitus se han utilizado entre algunos enfoques sociológicos. El filósofo francés Georges Bataille utilizó El don para extraer nuevas conclusiones basadas en la antropología económica, en este caso, una interpretación de cómo el dinero se desperdicia cada vez más en la sociedad. [33] También se han incluido en estudios sociológicos y culturales recientes de Pierre Bourdieu . Bourdieu utilizó el concepto de habitus de Mauss a través de conceptos sociológicos de socialización, la encarnación de la conciencia, un ejemplo es la memoria muscular.
