Mateo 5:1 y Mateo 5:2 son los dos primeros versículos del quinto capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Los versículos introducen el Sermón del Monte que se recitará en los próximos capítulos. El capítulo anterior concluyó con grandes multitudes "de Galilea , de Decápolis , de Jerusalén , de Judea y del otro lado del Jordán " [1] que siguieron a Jesús para presenciar su curación: estos versículos presentan a Jesús viendo a las multitudes y subiendo a una montaña para comenzar a enseñar.
El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:
En la versión King James de la Biblia, el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
En otras traducciones al inglés , la Biblia de Ginebra , la Nueva Versión Internacional (NVI) y la Traducción de la Palabra de Dios se refieren a " una montaña", mientras que la Versión Estándar Revisada y la Nueva Biblia Estándar Americana se refieren a " la montaña". [a] El teólogo protestante Heinrich Meyer clasifica las interpretaciones de το ορος ( to oros , "la montaña") como
La NVI en el versículo 2 dice “y comenzó a enseñarles” sin usar la frase “abrió la boca”. [3]
Muchos consideran que la referencia a subir a una montaña antes de predicar es una referencia a Moisés en el Monte Sinaí . Lapide cree que la torpe redacción implica que este versículo es una transliteración del hebreo y que era una réplica exacta de un pasaje que describe a Moisés. [4] Boring señala que la referencia a Jesús sentado puede ser una alusión a Deuteronomio 9:9, donde en algunas traducciones se describe a Moisés sentado en el Monte Sinaí. [5] San Agustín, en su comentario sobre el Sermón del Monte, apoyó el paralelo con Moisés. Argumentó que este simbolismo muestra que Jesús está dando un nuevo conjunto de preceptos para complementar los de Moisés. En sus escritos posteriores, como la Respuesta a Fausto , se aleja de esta opinión.
Otros eruditos rechazan el vínculo con Moisés. El comentarista David Hill no está de acuerdo y sostiene que si se hubiera querido hacer referencia al Éxodo , el autor de Mateo habría dejado mucho más claros los vínculos. [6] Hare también adopta una opinión diferente. Lee la secuencia de Jesús sentado, los discípulos acercándose y luego hablando como si representara a Jesús en actitud regia con los discípulos acercándose a él, como lo harían los súbditos en una corte real. Para Hare, la referencia a una montaña podría ser, por tanto, una referencia al Monte Sión de David, más que al Sinaí. [7]
Hay montañas tanto en la Baja como en la Alta Galilea y varias colinas grandes en la región al oeste del Mar de Galilea . Los Altos del Golán se encuentran al este del Mar de Galilea. Hay una serie de colinas que tradicionalmente se han reivindicado como el lugar del sermón, pero la más conocida es la que hoy se conoce como el Monte de las Bienaventuranzas . Varios eruditos no creen que "la montaña" sea la interpretación más precisa de la frase. Gundry cree que podría significar "región montañosa", [8] mientras que France cree que debería leerse como "subió a las colinas". [9] Nolland señala que "región montañosa" es otra opción para traducir la frase, aunque cree que "una montaña" sigue siendo la traducción más precisa. [10] Boring señala que este traslado a las montañas se ha interpretado como la huida de Jesús de las multitudes mencionadas en Mateo 4:25 . Muchos argumentos sobre la naturaleza de la misión de Jesús y su psicología se han interpretado en relación con esta evitación de las multitudes. Boring no está de acuerdo y cree que el traslado a las colinas está presente solo como un paralelo mosaico. [11]
En la introducción del Sermón de la Llanura, en Lucas 6:12, Jesús también sube a una montaña, pero va allí sólo para orar y desciende antes de comenzar su predicación. Algunos eruditos han tratado de conciliar los dos relatos, y una de las propuestas es que el sermón se pronunció en una llanura a mitad de camino de una montaña. Davies y Allison rechazan tal planteamiento, ya que Lucas dejó claro que Jesús descendió antes del discurso. Davies y Allison también consideran innecesaria dicha conciliación, ya que el sermón es un resumen general de las enseñanzas de Jesús y probablemente se predicó en muchas ocasiones. [12]
Este versículo es el primer lugar donde aparece la palabra discípulos en el Evangelio de Mateo. Su significado exacto no está claro. Algunos creen que se refiere solo al pequeño grupo de seguidores de Jesús, y que el Sermón estaba dirigido solo a ellos. Albright y Mann apoyan esta opinión. [13] Gundry cree que, al menos en este versículo, discípulos tiene un significado mucho más amplio y se refiere a cualquiera que viniera a escuchar a Jesús, él siente que la palabra se usa indistintamente en esta sección con multitudes . [14] Mateo 7:28 deja en claro que la multitud en general estaba escuchando el Sermón. El hecho de que Jesús se siente podría indicar que esto no se supone que sea un discurso público. Hill señala que los líderes judíos en las escuelas y sinagogas siempre se sentaban cuando daban una lección. [15] Lachs no está de acuerdo con esto, argumentando que mientras que sentarse era una posición de enseñanza estándar en la segunda mitad del primer siglo, en la primera parte del siglo la tradición era siempre estar de pie mientras se enseñaba la Torá. [16] Lucas no menciona si Jesús está sentado o de pie. La visión tradicional, tal como se representa en el arte, es que los discípulos se sentaron cerca de Jesús, con la multitud detrás, pero aún así podían escuchar. Lapide cree que el sermón de Jesús está dirigido a tres círculos de oyentes: sus discípulos, la multitud y el mundo en general. [17] Crisóstomo opinaba que el sermón en sí fue pronunciado a los discípulos, pero que estaba destinado a una distribución más amplia, razón por la cual fue escrito. [18]
"Abrió su boca" era una expresión semítica común en la época, bien atestiguada en la literatura de la época. En el Nuevo Testamento también aparece en Hechos 8:35 y 10:34. El clérigo anglicano Henry Alford ve estas palabras como "una introducción solemne" utilizada para introducir "un discurso o consejo de importancia". [19] Gundry sugiere que se trata de una referencia a Mateo 4:3 , que menciona "toda palabra que sale de la boca de Dios". Gundry cree, por tanto, que esta expresión pretende dar a entender que el Sermón son palabras pronunciadas por Dios. [20] El Sermón de la Llanura de Lucas comienza con Jesús "alzando los ojos", y las dos frases podrían estar relacionadas. [21]
Harrington señala que esta es una de las dos únicas ocasiones en las que se describe a Jesús enseñando en el Evangelio. Ambas hacen referencia al Sermón del Monte, y la otra a Mateo 7:29 . [22] Aunque Nolland señala que Mateo no contiene los mismos paralelos extensos entre Juan y Jesús que Marcos. [23]
Pseudo-Crisóstomo : Todo hombre que ejerce su oficio o profesión se regocija cuando ve una oportunidad de ejercerlo; el carpintero, si ve un árbol hermoso, desea cortarlo para emplear en él su habilidad; y el sacerdote, cuando ve una iglesia llena, su corazón se regocija y se alegra de tener la ocasión de enseñar. Así, el Señor, al ver una gran congregación de personas, se sintió impulsado a enseñarles. [24]
Agustín : O se puede pensar que trató de evitar la multitud más densa y que ascendió a la montaña para poder hablar solo a sus discípulos. [24]
Crisóstomo : Al no elegir su sede en la ciudad y en la plaza del mercado, sino en una montaña en el desierto, nos ha enseñado a no hacer nada con ostentación y a apartarnos de las multitudes, sobre todo cuando hemos de ocuparnos en la filosofía o en hablar de cosas serias. [24]
San Remigio : Esto es de saber, que el Señor tenía tres lugares de retiro, de que leemos: la nave, el monte y el desierto; a uno de éstos solía retirarse cuando lo apremiaba la multitud. [24]
Jerónimo : Algunos de los hermanos menos doctos suponen que el Señor dijo lo que sigue desde el Monte de los Olivos, lo cual no es en absoluto el caso; lo que sucedió antes y lo que sigue fija el lugar en Galilea. Podemos suponer que fue el Monte Tabor o cualquier otra montaña alta. [24]
Crisóstomo : Subió a la montaña, primero, para cumplir la profecía de Isaías : «Sube a la montaña» ( Isaías 40 :9); segundo, para mostrar que tanto el que enseña como el que escucha la justicia de Dios deben estar en un terreno elevado de virtudes espirituales; porque nadie puede permanecer en el valle y hablar desde una montaña. Si estás en la tierra, habla de la tierra; si hablas del cielo, párate en el cielo. O bien, ascendió a la montaña para mostrar que todos los que quisieran aprender los misterios de la verdad debían subir al Monte de la Iglesia del que habla el profeta : «El monte de Dios es un monte de grosura» ( Salmo 68:15 ). [24] : Páginas 1, 146
Hilario de Poitiers : O bien, asciende a la montaña, porque está situada en la altura de la Majestad de su Padre que Él da los mandamientos de la vida celestial. [24]
Agustín : O bien, asciende a la montaña para mostrar que los preceptos de justicia dados por Dios a través de los profetas a los judíos, que todavía estaban bajo la esclavitud del temor, eran los mandamientos menores; pero que por su propio Hijo fueron dados los mandamientos mayores a un pueblo que Él había decidido liberar por amor. [24]
Jerónimo : Les habló sentados y no de pie, porque no habrían podido entenderlo si hubiera aparecido en Su propia Majestad. [24]
Agustín : O bien, enseñar sentado es prerrogativa del Maestro. Sus discípulos acudieron a él para que los que en espíritu se acercaban más a la observancia de sus mandamientos, también se acercaran más a él con su presencia corporal. [24]
Rabanus Maurus : Místicamente, este sentarse de Cristo es Su encarnación; si Él no hubiera tomado carne, la humanidad no habría podido llegar a Él. [24]
Agustín : Nos hace pensar que Mateo cuenta que este sermón fue pronunciado por el Señor sentado en la montaña, y Lucas, de pie en la llanura. Esta diversidad en sus relatos nos llevaría a pensar que las ocasiones fueron diferentes. ¿Por qué no habría de repetir Cristo una vez más lo que dijo antes, o hacer una vez más lo que había hecho antes? Aunque se nos puede ocurrir otro método para conciliar las dos cosas, a saber, que nuestro Señor estuvo primero solo con sus discípulos en una cima más alta de la montaña cuando eligió a los doce; que luego descendió con ellos no del todo de la montaña, sino de la cima a una extensión de terreno llano en la ladera, capaz de contener a una gran cantidad de personas; que permaneció allí mientras la multitud se reunía a su alrededor, y después, cuando se hubo sentado, sus discípulos se acercaron a él, y así, a ellos y en presencia del resto de la multitud, les dijo el mismo sermón que presentan Mateo y Lucas, de una manera diferente, pero con igual verdad de hechos. [24]
Gregorio Magno : Cuando el Señor en la montaña está a punto de pronunciar sus sublimes preceptos, se dice: Abriendo su boca les enseñó, Él mismo había abierto antes la boca de los Profetas. [24]
San Remigio : Dondequiera que se diga que el Señor abrió su boca, podemos saber qué grandes cosas seguirán. [24]
Agustín : O bien, la frase es introductoria de un discurso más largo de lo ordinario. [24]
Crisóstomo : O bien, para que entendamos que a veces enseña abriendo su boca en el habla, a veces con esa voz que resuena desde sus obras. [24]
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