En el cristianismo , la Confesión de Pedro (traducida del título de la sección latina de la Vulgata de Mateo : Confessio Petri ) se refiere a un episodio del Nuevo Testamento en el que el apóstol Pedro proclama a Jesús como el Cristo ( el Mesías judío ). La proclamación se describe en los tres evangelios sinópticos : Mateo 16 :13-20, Marcos 8 :27-30 y Lucas 9 :18-21. [1] [2] Dependiendo del evangelio que se lea, Pedro dice: "Tú eres el Mesías" o "el Cristo" (Marcos 8:29); o "Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo", [1] (Mateo 16:16), o "el Mesías de Dios" o "el Cristo de Dios" (Lucas 9:20). [3]
La proclamación de Jesús como Cristo es fundamental para la cristología ; la Confesión de Pedro y la aceptación por parte de Jesús del título de "Mesías" forman una declaración definitiva en la narrativa del Nuevo Testamento con respecto a la persona de Jesucristo. [4] [5] En esta narrativa del Nuevo Testamento, Jesús no solo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios , sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que su Padre en el Cielo (que se presume es una referencia a Dios) se la había revelado a Pedro, declarándose inequívocamente a sí mismo como Cristo y el Hijo de Dios. [5]
En el mismo pasaje Jesús también elige a Pedro como líder de los apóstoles , y afirma: “Sobre esta roca edificaré mi iglesia”. La mayoría de las denominaciones cristianas están de acuerdo en que la declaración se aplica a Pedro, pero divergen en sus interpretaciones de lo que sucede después de Pedro. [6]
La Confesión de Pedro es también el nombre de una fiesta litúrgica celebrada por varias iglesias cristianas, a menudo como parte de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos . [7] [8]
La siguiente tabla de comparación se basa principalmente en la traducción al inglés del Nuevo Testamento de la Nueva Versión Internacional (NVI). [9]
En el Nuevo Testamento, esta perícopa y el relato de la Transfiguración de Jesús que le sigue aparecen hacia la mitad del relato evangélico y marcan conjuntamente el inicio de la revelación progresiva de la identidad de Jesús a sus discípulos. [10] [11]
El escenario está cerca de Cesarea de Filipo , al noreste del Mar de Galilea y dentro de la Tetrarquía de Felipe , y está al comienzo del viaje final a Jerusalén que termina en la Crucifixión y Resurrección de Jesús . [2]
La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en Mateo 16:13, Marcos 8:27 y Lucas 9:18. Jesús comienza a preguntar sobre las opiniones actuales sobre sí mismo entre "las multitudes", preguntando: "¿Quién dice la multitud que soy yo?" [2] Los discípulos proporcionan una variedad de las hipótesis comunes en ese momento, que van desde Juan el Bautista hasta Elías , Jeremías , [12] o uno de los (otros) profetas . [2] La Cambridge Bible for Schools and Colleges , siguiendo al rabino medieval judío David Kimhi y al teólogo John Lightfoot , sugiere que Jeremías "es mencionado como un representante de los profetas, porque en el canon judío el libro de Jeremías vino primero de los profetas, después de los libros de Reyes ". [13]
Anteriormente en la narración del Evangelio, estas hipótesis sobre la identidad de Jesús fueron proporcionadas en Marcos 6:14-16 por aquellos en la corte de Herodes Antipas cuando él se preguntó si Jesús era Juan el Bautista resucitado. [2] [14]
En los tres relatos evangélicos, después de haber preguntado por la opinión de «la multitud», Jesús pregunta a sus discípulos por su propia opinión: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?». Sólo Simón Pedro le responde: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo». [1] [15]
Solamente en Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y más adelante indica que esta revelación es la roca fundacional de la Iglesia. Esto comienza con:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.
Al bendecir a Pedro, se presume que Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara la proclamación como una revelación divina al afirmar que su Padre en el Cielo (que se presume es una referencia a Dios) se la había revelado a Pedro. [5] En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina (una revelación que se presume que vino de Dios), esta afirmación se interpreta como que Jesús se declara inequívocamente a sí mismo como Cristo y el Hijo de Dios. [5]
La referencia a “mi Padre” se distingue en que en el Nuevo Testamento Jesús nunca incluye a otros individuos en tales referencias y sólo se refiere a su Padre, sin embargo al dirigirse a los discípulos utiliza vuestro Padre, excluyéndose a sí mismo de la referencia. [16]
En Mateo 16:18 Jesús continúa:
Y yo también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos.
La palabra “Pedro” en este versículo es, en griego, “petros”, mientras que esta “roca” es “petra”. Es un juego de palabras, pero si el idioma original era arameo la palabra en ambos casos es simplemente “kepha”. A veces se sugiere una distinción entre petros y petra , que significaba una piedra y un trozo sólido de terreno rocoso, pero el uso griego en la antigüedad parece haber sido menos preciso. [17]
La palabra "iglesia" ( ekklesia en griego), como se usa aquí, aparece en los Evangelios sólo una vez más, en Mateo 18:17, y se refiere a la comunidad de creyentes de ese tiempo. [4] Las "puertas del infierno" (del Hades ) se refieren al inframundo, y la morada de los muertos, y se refieren a los poderes opuestos a Dios que no pueden triunfar sobre la iglesia. [18] Las llaves del reino de los cielos se refieren a la metáfora del Reino de los Cielos como un "lugar para entrar" como también se usa en Mateo 23:13, donde la entrada al mismo puede ser cerrada. [18]
La autoridad de Pedro se confirma aún más con esta frase: “Todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desates en la tierra quedará desatado en el cielo”. Como se analiza más adelante, varias denominaciones cristianas han asignado diferentes interpretaciones a la autoridad concedida en este pasaje. [ cita requerida ]
Los tres evangelios sinópticos terminan el relato con Jesús diciéndoles a los discípulos que no revelen a nadie que él era el Mesías, un ejemplo del motivo del Secreto Mesiánico . [ cita requerida ]
Las distintas denominaciones cristianas interpretan Mateo 16:18 de diferentes maneras. Aunque la mayoría de las denominaciones coinciden en que la declaración se aplica a Pedro, difieren en sus interpretaciones de lo que sucede después de Pedro. [6]
En la Iglesia Católica Romana , las palabras de Jesús "sobre esta roca edificaré mi iglesia" se interpretan como el fundamento de la doctrina del papado , por el cual la Iglesia de Cristo está fundada sobre Pedro y sus sucesores, los obispos de Roma. [20] La siguiente declaración de Jesús, "y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella", se interpreta como el fundamento de la doctrina de la infalibilidad papal . [21]
Algunos protestantes creen que el versículo afirma que Pedro fue la piedra fundamental de la Iglesia, pero no aceptan que se aplique a la sucesión continua de papas, como los obispos de Roma. La afirmación "y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella" suele interpretarse como que la Iglesia nunca se extinguirá. [6] [21] Algunos grupos evangélicos protestantes se adhieren a la interpretación de que es la propia "confesión" de Pedro la que es "la roca sobre la que se edificará la Iglesia de Jesús", es decir, la iglesia se edificará solo sobre Jesús como piedra fundamental de su iglesia. Esta interpretación suele utilizar el argumento de la diferencia entre petros y petra en griego ("Tú eres Pedro [petros] y sobre esta roca [petra] edificaré mi iglesia").
Las iglesias ortodoxas orientales y orientales consideran que las palabras de Jesús “todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo” otorgaron primero a Pedro lo que luego fue otorgado a todos los apóstoles colectivamente. Los ortodoxos creen en la infalibilidad de la Iglesia en su conjunto, pero que cualquier individuo, independientemente de su posición, puede estar sujeto a error. [6]
Se han celebrado reuniones ecuménicas entre diferentes denominaciones sobre estas interpretaciones, pero no ha surgido ningún acuerdo final. [6]
La Iglesia Católica Romana celebra la Fiesta de la Cátedra de San Pedro el 22 de febrero en el Calendario Romano General . En el Calendario Romano General de 1960 , la fiesta se celebra el 18 de enero. Algunas iglesias anglicanas y luteranas celebran la Fiesta de la Confesión de San Pedro el 18 de enero. [8]
La Confesión de Pedro marca el comienzo de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos , que en realidad es una octava en lugar de una semana y que originalmente se conocía como la Octava de la Unidad de los Cristianos. Es una celebración ecuménica cristiana internacional que comenzó en 1908 y se extiende desde el 18 de enero hasta el 25 de enero ( Fiesta de la Conversión de San Pablo ). [8]
