Mark Ivor Satin (nacido el 16 de noviembre de 1946) es un teórico político, escritor y editor de boletines estadounidense. Es más conocido por contribuir al desarrollo y la difusión de tres perspectivas políticas: el neopacifismo en la década de 1960, la política de la Nueva Era en las décadas de 1970 y 1980, y el centrismo radical en las décadas de 1990 y 2000. El trabajo de Satin a veces se considera como una construcción hacia una nueva ideología política, y luego se lo suele etiquetar como "transformacional", [1] "posliberal" [2] o "posmarxista". [3] Un historiador llama a los escritos de Satin "post-hip". [4]
Después de emigrar a Canadá a la edad de 20 años para evitar servir en la Guerra de Vietnam , Satin cofundó el Programa Anti-Reclutamiento de Toronto, que ayudó a traer a los opositores a la guerra estadounidenses a Canadá. También escribió el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá (1968), que vendió casi 100.000 copias. [5] Después de un período que la autora Marilyn Ferguson describe como el "experimento anti-ambición" de Satin, [6] Satin escribió New Age Politics (1978), que identifica una "tercera fuerza" emergente en América del Norte que persigue objetivos como la vida sencilla , el descentralismo y la responsabilidad global. Satin difundió sus ideas cofundando una organización política estadounidense, la New World Alliance , y publicando un boletín político internacional, New Options . También coescribió la declaración fundacional del Partido Verde de Estados Unidos , "Diez valores clave".
Tras un período de desilusión política, que pasó principalmente en la facultad de derecho y ejerciendo el derecho comercial, [7] Satin lanzó un nuevo boletín político y escribió un libro, Radical Middle (2004). Ambos proyectos criticaban el partidismo político y buscaban promover el aprendizaje mutuo y las síntesis políticas innovadoras a través de las divisiones sociales y culturales. En una entrevista, Satin contrasta el viejo eslogan radical "Atrévete a luchar, atrévete a ganar" [nb 1] con su versión radical-central, "Atrévete a sintetizar, atrévete a asimilarlo todo". [9]
Satin ha sido descrito como "colorido" [10] e "intenso", [11] y todas sus iniciativas han sido controvertidas. Muchos en el movimiento contra la guerra de Vietnam se opusieron a traer a los opositores a la guerra a Canadá. La política de la Nueva Era no fue bien recibida por muchos en la izquierda o la derecha tradicionales, y el radicalismo central consternó a un segmento aún más amplio de la comunidad política estadounidense. Incluso la vida personal de Satin ha generado controversia. A los 76 años, Satin escribió un libro que busca extraer lecciones de su recorrido político y personal, Up From Socialism: My 60-Year Search for a Healing New Radical Politics (2023).
Muchos radicales estadounidenses de mediados de la década de 1960 provenían de pequeñas ciudades del Medio Oeste y el Suroeste, [12] como lo hizo Satin: creció en Moorhead, Minnesota , [13] y Wichita Falls, Texas . [14] Su padre, que vio combate en la Segunda Guerra Mundial , [15] fue profesor universitario y autor de un libro de texto de la era de la Guerra Fría sobre la civilización occidental. [16] Su madre era ama de casa. [17]
De joven, Satin era inquieto y rebelde, [18] [19] y su comportamiento no cambió después de irse a la universidad. [20] [21] A principios de 1965, a los 18 años, abandonó la Universidad de Illinois [22] para trabajar con el Comité Coordinador Estudiantil No Violento en Holly Springs, Mississippi . [7] Más tarde ese año, se le dijo que abandonara la Universidad Estatal del Medio Oeste , en Texas, por negarse a firmar un juramento de lealtad a la Constitución de los Estados Unidos. [nb 2] [nb 3] En 1966 se convirtió en presidente de un capítulo de Estudiantes por una Sociedad Democrática en la Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton , y ayudó a reclutar a casi el 20% del cuerpo estudiantil para unirse. [7] Un semestre después abandonó, [26] luego emigró a Canadá para evitar servir en la Guerra de Vietnam. [23]
Justo antes de que Satin partiera hacia Canadá, su padre le dijo que estaba tratando de destruirse a sí mismo. [15] Su madre le dijo al Ladies' Home Journal que no podía aprobar las acciones de su hijo. [20] Satin dice que llegó a Canadá sintiéndose desconcertado y sin apoyo. [27] Según informes de prensa, muchos de los opositores a la guerra de Vietnam llegaron sintiéndose de la misma manera. [28] [29]
A principios de 1967, muchos pacifistas y radicales estadounidenses no veían con buenos ojos la emigración a Canadá como medio de resistencia a la guerra de Vietnam . [30] Para algunos, esto reflejaba una convicción fundamental de que la resistencia eficaz a la guerra requiere autosacrificio. [31] [32] Para otros, era una cuestión de estrategia: se decía que la emigración era menos útil que ir a la cárcel [33] o desertar del ejército, [34] o se decía que fomentaba la guerra al desviar la oposición. [30] Al principio, Estudiantes por una Sociedad Democrática y muchos consejeros de reclutamiento cuáqueros se opusieron a promover la alternativa canadiense, [35] y el grupo de asesoramiento más grande de Canadá, el Programa Anti-Reclutamiento de la Unión de Estudiantes por la Acción por la Paz (SUPA) [36] -cuya junta directiva estaba formada en gran parte por cuáqueros y radicales [36] - simpatizaba con esos llamados a la prudencia. [37] [38] En enero de 1967, su portavoz advirtió a una audiencia estadounidense que la inmigración era difícil y que el Programa no estaba dispuesto a actuar como "niñera" de los estadounidenses una vez que llegaran. Añadió que estaba cansado de hablar con la prensa. [39]
Cuando Mark Satin fue contratado como director del Programa en abril de 1967, intentó cambiar su cultura. [38] También intentó cambiar la actitud del movimiento de resistencia a la guerra hacia la emigración. [40] Sus esfuerzos continuaron después del colapso de SUPA y cofundó el Programa Anti-Draft de Toronto, con prácticamente la misma junta directiva, en octubre de 1967. [41] En lugar de elogiar el autosacrificio, enfatizó la importancia de la autoconservación y el autodesarrollo para el cambio social. [42] En lugar de simpatizar con las preocupaciones estratégicas de los pacifistas y radicales, las refutó, diciendo a The New York Times que la emigración masiva de estadounidenses en edad de reclutamiento podría ayudar a poner fin a la guerra, [43] y diciéndole a otro reportero que ir a la cárcel era una mala estrategia de relaciones públicas. [20]
En el Programa, donde antes se hacían públicas las dificultades de la inmigración, Satin hacía hincapié en la competencia de su servicio de asesoramiento para el reclutamiento [14] [23] e incluso hablaba de dar dinero en efectivo a los inmigrantes que no tenían fondos [43] [nb 4] En lugar de negarse a "cuidar" a los estadounidenses después de su llegada, Satin hizo de la asistencia posterior a la emigración una prioridad máxima. La oficina pronto lució muebles cómodos, una placa eléctrica y comida gratis [23] ; en pocos meses, 200 habitantes de Toronto habían abierto sus casas a los resistentes a la guerra [43] y se había establecido un servicio de búsqueda de empleo [43] [45] Finalmente, en lugar de expresar indiferencia hacia los periodistas, Satin los cortejó, y muchos respondieron [35] , empezando por un artículo de mayo de 1967 en The New York Times Magazine que incluía una gran fotografía de Satin asesorando a los resistentes a la guerra de Vietnam en la oficina remodelada [13] . Parte de la publicidad se centró tanto en Satin como en su causa. [14] [23] Según el historiador Pierre Berton , Satin era tan visible que se convirtió en el portavoz no oficial de los resistentes a la guerra en Canadá. [33]
Satin se definió como un neopacifista o cuasi-pacifista [nb 5] – flexible, conocedor de los medios y emprendedor. [38] [47] Le dijo a un periodista que podría haber luchado contra Hitler. [13] No estaba necesariamente en contra del reclutamiento, diciendo a los periodistas que lo apoyaría para un ejército defensivo [28] [48] o para ayudar a eliminar la pobreza, el analfabetismo y la discriminación racial. [28] [49] Evitaba el marco intelectual del pacifismo y el socialismo tradicionales. A veces hablaba con emoción, como cuando describió a los Estados Unidos a The New York Times Magazine como "[e]se país horriblemente enfermo y asqueroso; ¿podría haber algo peor?" [13] A veces hablaba poéticamente, como cuando le dijo al autor Jules Witcover : "Hace más frío aquí, pero sientes calor porque sabes que no estás tratando de matar gente". [50] En lugar de identificarse con pacifistas mayores, se identificó con un personaje de 17 años de la pluma de JD Salinger : "Yo era Holden Caulfield ", dijo en 2008, "simplemente parado y atrapando centeno". [15]
Los resultados del enfoque de Satin fueron notables: el Programa pasó de tener un promedio de menos de tres visitantes, cartas y llamadas telefónicas por día justo antes de su llegada, [39] a un promedio de 50 por día nueve meses después. [15] [nb 6] Además, el movimiento estadounidense contra la guerra se volvió más receptivo a la emigración a Canadá; por ejemplo, la autora Myra MacPherson informa que el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá se podía obtener en todas las oficinas de asesoramiento para el reclutamiento en los EE. UU. [51] Sin embargo, el enfoque de Satin fue angustioso para los pacifistas y socialistas tradicionales en la junta del Programa. La junta chocó con Satin por al menos 10 cuestiones políticas, estratégicas y de desempeño. [41] La más intratable puede haber sido sobre el alcance de la publicidad. [15] También hubo preocupaciones sobre los problemas personales de Satin; por ejemplo, un objetor de conciencia de la guerra afirma haberlo escuchado decir: "El anonimato me mataría". [52] En mayo de 1968, la junta finalmente lo despidió. [41] [53]
Antes de que Satin fuera despedido, concibió, escribió y editó capítulos como invitado para el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , publicado en enero de 1968 [54] por House of Anansi Press en asociación con el Programa Anti-Reclutamiento de Toronto. [41] El Programa había publicado folletos sobre la emigración antes [36] -incluida una versión de 12 páginas bajo la supervisión de Satin [20] - pero el Manual era diferente, un libro completo de 45.000 palabras, y rápidamente se convirtió en un "best seller clandestino". [51] Muchos años después, los periódicos de Toronto informaron que se habían vendido casi 100.000 copias del Manual . [5] [55] [nb 7] Un periodista lo llama el "primer best seller publicado íntegramente en Canadá en los Estados Unidos". [54]
El Programa inicialmente dudó en publicar el Manual , [41] que prometía atraer a más opositores a la guerra y publicidad. "La [junta] ni siquiera quería que lo escribiera", dice Satin. "Lo escribí por la noche, en la oficina de SUPA, tres o cuatro noches a la semana después de asesorar a chicos y chicas de 8 a 10 horas al día; lo escribí en varios borradores durante varios meses en la antigua máquina de escribir Underwood de SUPA". [41] Cuando finalmente apareció, algunas publicaciones periódicas importantes ayudaron a ponerlo en el mapa. [54] Por ejemplo, The New York Review of Books lo calificó de "útil", [58] y The New York Times dijo que contiene consejos sobre todo, desde cómo calificar como inmigrante hasta empleos, vivienda, escuelas, política, cultura e incluso la nieve. [43] Después de la guerra, el sociólogo John Hagan descubrió que más de un tercio de los jóvenes emigrantes estadounidenses a Canadá habían leído el Manual mientras aún estaban en los Estados Unidos, y casi otra cuarta parte lo obtuvo después de su llegada. [10]
El Manual reflejaba la política neopacifista de Satin. Los comentaristas lo caracterizaban rutinariamente como cáustico, [59] responsable, [33] y solidario. [54] La primera parte del Manual , sobre la emigración, sugiere que la autopreservación es más importante que el sacrificio por una causa dudosa. [42] La segunda mitad, sobre Canadá, destaca las oportunidades para el autodesarrollo y la innovación social. [60] Según el historiador social canadiense David Churchill, el Manual ayudó a algunos canadienses a comenzar a ver a Toronto como socialmente inclusivo, políticamente progresista y contracultural. [36]
"Los desertores del servicio militar han tenido y deben seguir teniendo las mismas dificultades normales para inmigrar [a Canadá]. Probablemente cualquier joven estadounidense puede entrar si está realmente decidido, aunque todos necesitarán la información adecuada... El problema más difícil al que se enfrenta un desertor del servicio militar no es cómo inmigrar, sino si realmente quiere hacerlo. Y sólo usted puede responder a esa pregunta. Por sí mismo. De eso se trató Núremberg ".
– Mark Satin en 1968, sobre el servicio militar y la conciencia individual. [61]
Inevitablemente, el Manual se convirtió en un pararrayos de controversia. [62] Algunos observadores discreparon con su perspectiva sobre Canadá; [59] más notablemente, The Cambridge Companion to Canadian Literature critica su "tono condescendiente" al describir los recursos de Canadá. [63] Elementos en los gobiernos de Estados Unidos y Canadá pueden haber sido molestados por el Manual . Según el periodista Lynn Coady , el FBI y la Real Policía Montada de Canadá (RCMP) intentaron pinchar las líneas telefónicas de las oficinas de House of Anansi Press. [64] Además, el cofundador de Anansi, Dave Godfrey, está convencido de que una auditoría gubernamental de 10 días de la prensa fue generada por preocupaciones del FBI y la RCMP. [41] Mucha gente no quería que el Programa alentara a los estadounidenses elegibles para el reclutamiento a emigrar a Canadá, [54] [65] y Satin negó rutinariamente que el Manual alentara la emigración. [66] [67] Pero pocos observadores le creyeron, entonces o más tarde. La primera frase de un artículo de The New York Times de 1968 describe el Manual como "un gran intento de alentar a los estadounidenses a evadir el servicio militar obligatorio". [43] El ensayista canadiense Robert Fulford recuerda que el Manual ofrecía una bienvenida entusiasta a quienes evadían el servicio militar. [68] Incluso una antología de House of Anansi Press de 2007 admite que el Manual tiene un "título tímido". [64]
Satin fue despedido del Programa poco después de la aparición de la segunda edición del Manual , que tuvo una tirada de 20.000 ejemplares. [41] Su nombre fue eliminado de la portada de la mayoría de las ediciones posteriores. [69] Según un estudio del Manual realizado por el crítico Joseph Jones en Canadian Notes & Queries , una revista literaria, algunas ediciones posteriores experimentaron una caída en la calidad. [41] Sin embargo, Jones dice que el Manual se mantiene como un icono de su época. [41] Hizo apariciones significativas en al menos cinco novelas del siglo XX, incluida A Prayer for Owen Meany de John Irving , [41] y continúa siendo estudiado por periodistas, [70] historiadores, [71] [72] científicos sociales, [10] escritores creativos, [73] estrategas de movimientos sociales , [74] [75] y estudiantes de posgrado. [76] En 2017, el Manual fue reeditado como un "clásico" canadiense por el editor original, con una introducción del historiador canadiense James Laxer y un epílogo políticamente cargado de Satin, que entonces tenía 70 años. [56] [77]
Hasta los años 1990, dice el crítico literario William Zinsser , los escritores de memorias tendían a ocultar sus recuerdos más personales y embarazosos. [78] En los años 1970, Satin escribió un libro que revelaba muchos de esos recuerdos como activista neopacifista durante los años 1964-66, Confessions of a Young Exile , publicado por Gage, una editorial de Toronto que pronto se fusionaría con Macmillan de Canadá. [79] Confessions es "un notable ejercicio de autoexposición", dice el dramaturgo John Lazarus en una reseña. "Las percepciones sobre los motivos y temores del héroe son tan honestas y tan mortificantemente verdaderas, que pronto se hace evidente que el tono [ingenuo] es deliberado". [80]
Para algunos críticos, Satin parece haber tenido un objetivo político: alentar a los activistas a establecer un terreno común con los norteamericanos comunes sobre la base de su confusión y humanidad compartidas. Por ejemplo, Jackie Hooper, escribiendo en The Province , sostiene que la pureza de los motivos proyectados por muchos activistas pacifistas no es convincente y recomienda la visión más compleja de Satin: "La emigración de Satin no estuvo dictada totalmente por su idealismo. La mayoría de las veces, se convenció a sí mismo de adoptar posiciones radicales... como resultado de tratar de impresionar a sus pares o a su novia, o rebelándose contra la autoridad paterna de clase media". [81] Roy MacSkimming , editor de libros del Toronto Star , dice que Satin se retrató a sí mismo como "idealista" pero también problemático e inseguro, que quería encajar pero también anhelaba ser único. [82]
Algunos críticos no se mostraron muy entusiasmados. Por ejemplo, Dennis Duffy, en un artículo publicado en The Globe and Mail , describe las memorias de Satin como una «historia sobre un joven que no crece». [83] Además, el editor de Satin empezó a tener reservas sobre él. Muchos años después, el Toronto Star informó de que el editor decidió no permitir que Satin hiciera publicidad del libro debido a sus opiniones potencialmente ofensivas. [15]
En el siglo XXI, Confesiones fue discutida extensamente por los críticos literarios Rachel Adams en el Yale Journal of Criticism [84] y Robert McGill en su libro War Is Here [85] . Ambos se habían sentido atraídos por el texto de Satin debido a su interés en la figura del "evasor del servicio militar" en la literatura, [86] [87] y ambos describen el viaje de Satin desde Moorhead a Canadá como políticamente complejo y sexualmente cargado. [84] [85]
A principios de los años 1970, la Nueva Izquierda se desvaneció, [88] y muchos movimientos surgieron en su estela, entre ellos el feminismo , la liberación masculina , el espiritualismo , el potencial humano , la ecología , la tecnología apropiada , la comunidad intencional y los movimientos de salud holística . [89] [90] Después de graduarse de la Universidad de Columbia Británica en 1972, [11] Satin se sumergió en todos estos movimientos, ya sea directamente [91] o como reportero de la prensa clandestina de Canadá. [6] También se instaló en una comuna de amor libre. [15] "Un feroz día de invierno", dice, "... me di cuenta de que las ideas y energías de los diversos movimientos 'marginales' [estaban] empezando a generar una nueva política coherente. Pero busqué en vano a las personas y grupos que estaban expresando esa nueva política (en lugar de simplemente fragmentos de ella)". [92] Satin se propuso escribir un libro que expresara la nueva política en todas sus dimensiones. [92] Escribió, diseñó, compuso e imprimió él mismo la primera edición de New Age Politics , en 1976. [93] Whitecap Books de Vancouver publicó una edición de 240 páginas en 1978, [94] y Dell Publishing Company de Nueva York publicó una edición de 349 páginas en 1979. [nb 8] Actualmente se considera ampliamente como el "primer", [95] [96] "más ambicioso", [97] o "más adecuado" [98] intento de ofrecer una visión general sistémica de la nueva política postsocialista que surge a raíz de la Nueva Izquierda. Algunos académicos dicen que ofrece una nueva ideología. [3] [99]
En el centro de la política de la Nueva Era se encuentra una crítica de la conciencia que supuestamente compartimos todos, una "prisión de seis lados" que nos ha mantenido a todos atrapados durante cientos de años. Se dice que los seis lados de la "prisión" son: las actitudes patriarcales, el egocentrismo, la visión científica única, la mentalidad burocrática, el nacionalismo (xenofobia) y la "perspectiva de gran ciudad" (miedo a la naturaleza). Dado que la conciencia, según Satin, determina en última instancia nuestras instituciones, se dice que la conciencia carcelaria es en última instancia responsable de las instituciones "monolíticas" que nos ofrecen poco en cuanto a libertad de elección o conexión con los demás. Algunas instituciones monolíticas representativas son: el gobierno burocrático, los sistemas de transporte centrados en el automóvil, la ley centrada en el abogado, la atención médica centrada en el médico y la espiritualidad centrada en la iglesia. [101]
Para explicar cómo liberarse de la prisión y sus instituciones, Satin desarrolla un análisis de clase "psicocultural" que revela la existencia de clases "orientadas a la vida", "orientadas a las cosas" y "orientadas a la muerte". Según Satin, los individuos orientados a la vida constituyen una "tercera fuerza" emergente en las naciones postindustriales. La tercera fuerza está generando una conciencia "libre de prisiones" que consiste en actitudes andróginas , espiritualidad, perspectivas múltiples, una mentalidad cooperativa, identidades locales y globales y una perspectiva ecológica. Para transformar la sociedad carcelaria, sostiene Satin, la tercera fuerza tendrá que lanzar un "movimiento evolutivo" para reemplazar -o al menos complementar- las instituciones monolíticas con instituciones "biolíticas" que afirmen la vida. Algunas instituciones biolíticas representativas son: la democracia deliberativa como alternativa al gobierno burocrático, las bicicletas y el transporte público como alternativa al automóvil privado, y la mediación como alternativa al derecho centrado en los abogados. Según Satin, la tercera fuerza no tendrá que derrocar al capitalismo, ya que se dice que la civilización occidental –no el capitalismo– es la responsable de la prisión. [nb 9] Pero la tercera fuerza querrá fomentar un capitalismo de la Nueva Era sin prisiones a través de una regulación inteligente y la eliminación de todos los subsidios. [101]
"Reorganizar gradualmente las fuerzas armadas para convertirlas en una organización polivalente de defensa civil y de servicios sociales que nos capacite en las artes de la defensa no violenta y territorial (no violenta más guerrillera ). [Y] restablecer el reclutamiento civil. Sin un ejército civil, los poderosos que rechazan la vida en este país tal vez nunca renuncien pacíficamente a su poder; y sin una ciudadanía profesionalmente capacitada en las artes de la defensa no violenta y territorial, tal vez nunca nos atrevamos a poner fin a la carrera armamentista".
– Mark Satin en 1979, sobre el servicio militar y los ideales de la Nueva Era. [102]
La reacción a New Age Politics fue, y sigue siendo, muy polarizada. Muchos de los movimientos en los que Satin se basó para construir su síntesis lo recibieron favorablemente, [103] aunque algunos se opusieron al título. [104] Algunos liberales inconformistas y libertarios se sintieron atraídos por el libro. [105] [106] Finalmente se publicó en Suecia [107] [nb 10] y Alemania, [109] [nb 11] y los pensadores políticos europeos de la Nueva Era llegaron a verlo como un precursor de su propio trabajo. [110] [nb 12] Otros lo ven como proto-verde. [99] [113] [nb 13] Sin embargo, desde su primera aparición, y continuando hasta el siglo XXI, New Age Politics ha sido blanco de críticas por parte de dos grupos en los Estados Unidos: los cristianos conservadores y los intelectuales de izquierda.
Entre los cristianos conservadores, hay objeciones culturales, políticas y morales. La abogada Constance Cumbey advierte que el libro puede ser "seductor" para quienes carecen de una educación bíblica adecuada. [116] Los teólogos Tim LaHaye y Ron Rhodes están convencidos de que Satin quiere un gobierno mundial centralizado y coercitivo. [117] [118] El filósofo moral Douglas Groothuis dice que la visión de Satin es errónea porque carece de un estándar absoluto del bien y del mal. [119] Entre los académicos de tendencia izquierdista, la crítica se centra en los fundamentos teóricos de Satin. El politólogo Michael Cummings se opone a la idea de que la conciencia es en última instancia determinante. [120] El profesor de ciencia y sociedad David Hess rechaza la idea de que el análisis de clases económicas deba dar paso al análisis de clases psicoculturales. [121] Una crítica extensa y sistémica de la política de la Nueva Era , realizada por la profesora de estudios de comunicación Dana L. Cloud , la acusa de emplear una "retórica terapéutica[] generada para consolar a los activistas después del fracaso de los movimientos revolucionarios posteriores a 1968 y para legitimar la participación en la política liberal". [122] [nb 14]
Después de que el presidente estadounidense Jimmy Carter indultara a los resistentes a la guerra de Vietnam en 1977, Satin comenzó a dar charlas sobre la política de la Nueva Era en los Estados Unidos. [6] Su primera charla recibió una ovación de pie y lloró. [92] Cada charla parecía conducir a dos o tres más, y "la respuesta en las reuniones de la Nueva Era, los eventos comunitarios, las ferias, las librerías, las salas de estar y los campus universitarios" mantuvo a Satin en marcha durante dos años. [7] Para el segundo año comenzó a sentar las bases para la New World Alliance , una organización política nacional con sede en Washington, DC. [6] "Fui sistemáticamente a 24 ciudades y regiones de costa a costa", dijo a los autores del libro Networking . [125] "Me detuve cuando encontré a 500 personas [con experiencia] que dijeron que responderían a un cuestionario ... sobre cómo debería ser una organización política orientada a la Nueva Era: cómo debería ser su política, cuáles deberían ser sus proyectos y cómo deberían elegirse sus primeros directores". [125] [n.º 16]
La New World Alliance convocó su primera reunión del "consejo de gobierno" en la ciudad de Nueva York en 1979. [125] El consejo, compuesto por 39 miembros, fue elegido por los mismos encuestados, de un total de 89 que se ofrecieron como voluntarios para estar en la papeleta. [125] El politólogo Arthur Stein describe el consejo como una colección ecléctica de educadores, feministas, empresarios, futuristas, miembros de centros de estudios y activistas. [129] Uno de los objetivos anunciados del consejo era romper la división entre izquierda y derecha. [129] [130] Otro era ayudar a facilitar una transformación profunda de la sociedad. [130] [131] Satin fue nombrado miembro del personal de la Alianza. [6]
Las expectativas eran altas entre los partidarios de una política posliberal y posmarxista, [132] y el consejo de gobierno inició varios proyectos. Por ejemplo, una serie de "Seminarios de Conciencia Política" intentó ayudar a los participantes a entender y aprender a trabajar con sus oponentes políticos. [133] Además, una "Plataforma de Transformación" intentó sintetizar los enfoques de izquierda y derecha sobre docenas de cuestiones de política pública. [129] Pero en tres años la Alianza se desintegró, incapaz de establecer capítulos estables en ninguna de las ciudades importantes. [134] El autor Jerome Clark sugiere que la causa fue el compromiso de la Alianza con la construcción de consenso en todos sus grupos y proyectos; en cuestión de meses, señala, un miembro se quejaba de que la Alianza se había convertido en un "culto de timadores". [134] Otra explicación se centra en el fracaso -o la incapacidad- del proceso de cuestionario hiperdemocrático para seleccionar un consejo de gobierno apropiado. [134]
Satin quedó devastado por el declive de la Alianza y se enfrascó en tristes episodios de crítica pública y autocrítica. [129] "Preferimos ser buenos que hacer el bien", le dijo al editor Kevin Kelly . "Preferimos ser puros que maduros. Somos los Hermosos Perdedores". [135] Sin embargo, con el paso del tiempo, muchos observadores empezaron a considerar positivamente a la Alianza. Por ejemplo, la autora Corinne McLaughlin la ve como uno de los primeros grupos en ofrecer una agenda para la nueva política transformacional. [136] En un texto académico, el politólogo Stephen Woolpert la reconoce como precursora de los partidos verdes norteamericanos. [137]
Después de cuatro o cinco reuniones del consejo de gobierno de la New World Alliance, Satin se cansó de lo que consideraba una retórica vacía y decidió hacer algo práctico: crear un boletín político. [6] Recaudó 91.000 dólares [n.° 17] para poner en marcha la empresa, de 517 personas que había conocido en sus viajes, [6] y en pocos años la había convertido en lo que el académico de think tank George Weigel describió como "uno de los boletines políticos más populares de Washington [, DC] ... [Ha] recibido una buena cantidad de atención [nacional], y tal vez incluso cierta influencia, porque se autodenomina conscientemente 'posliberal'". [139] Satin publicó 75 números de New Options entre 1984 y 1992, prácticamente medio millón de palabras. [140] Escribió casi todos los artículos. [2] En 1989, New Options recibió el primer premio de la Utne Reader "Premio de Prensa Alternativa a la Excelencia General: Mejor Publicación de 10.000 a 30.000 ejemplares". [141] En 1990, The Washington Post identificó a New Options como una de las 10 publicaciones periódicas que encabezaban "The Ideology Shuffle". [142] Veinticinco de sus artículos fueron publicados como libro por una editorial universitaria. [143]
Satin quería que New Options hiciera que la perspectiva visionaria de la política de la Nueva Era pareciera pragmática y realizable. [146] También quería que New Options difundiera la ideología política de la Nueva Era de manera más efectiva de lo que lo había hecho la New World Alliance. [147] Con esos fines, desafió las opiniones tradicionales en todo el espectro político, [148] y amplió el alcance de la política para incluir temas como el amor y las relaciones. [148] En su libro ¿Crees en la magia?, la crítica cultural Annie Gottlieb dice que New Options ofrecía:
Un breve y explosivo curso sobre posibilidades políticas... ¿Cuáles son los mejores libros y grupos en los movimientos de empoderamiento del consumidor (no de "protección") y de autosuficiencia vecinal? ¿Quién está trabajando en alternativas prácticas, compasivas y populistas al estado del bienestar y al estado de las grandes empresas? ¿Cuál es la mejor manera de reducir el déficit presupuestario? ¿Qué podemos aprender de los movimientos Sarvodaya (autoayuda local) de Sri Lanka y Solidaridad de Polonia? Cada número presenta ideas, nombres y direcciones, y un fuego cruzado de debate entre los lectores. [146]
"Creo que la razón por la que New Options funciona es que tiene un tono particular", dijo Satin a un periodista. "Es tan idealista como muchos de nosotros lo éramos en los años 60, pero... sin el infantilismo". [2]
Sin embargo, New Options debió su ascenso a algo más que el contenido y el tono. El posicionamiento también fue un factor. El movimiento político New Age estaba en su apogeo en la década de 1980 [149] y necesitaba una publicación política. El libro de Satin New Age Politics había ayudado a definir el movimiento [134] y el consejo asesor de New Options –una colección de destacados pensadores posliberales– le dio al boletín una mayor credibilidad. Al principio incluía a Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak y Robert Theobald , [150] y con el paso de los años añadió figuras como Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke y Robert Rodale . [151]
New Options no tuvo éxito en todos los sectores. Jules Feiffer , por ejemplo, a menudo considerado como un liberal de izquierda, lo calificó de "irritante" y "neo-yuppie". [152] Jason McQuinn , a menudo considerado como un radical, se opuso a lo que percibía como su implacable optimismo estadounidense. [153] George Weigel , a menudo considerado como un conservador, dijo que consistía en gran medida en un izquierdismo ingeniosamente reempaquetado. [139] El propio Satin resultó ser uno de los críticos del boletín. "Podría haber editado New Options para siempre", escribió en 2004. "Pero, cada vez más, me estaba sintiendo insatisfecho con mi política hiperidealista". [7] Sus experiencias en el movimiento político verde de Estados Unidos contribuyeron a esa insatisfacción. [154] [155]
A mediados de los años 1980, los partidos verdes estaban ganando terreno en todo el mundo. [156] [157] Un eslogan de los Verdes de Alemania Occidental era: "No somos ni de izquierdas ni de derechas; estamos al frente". [158] Algunos observadores, en particular el enlace del Partido Verde británico Sara Parkin , vieron a la New World Alliance y al New Options Newsletter como entidades verdes. [131] Otros vieron a los primeros Verdes como una expresión de la política de la Nueva Era. [134] [159] En 1984, Satin fue invitado a la reunión fundadora del movimiento político verde estadounidense, [160] y se convirtió en miembro fundador. [161] La reunión lo eligió, junto con la teórica política Charlene Spretnak , para redactar su declaración política fundacional, "Diez valores clave". [158] [162] Algunos relatos reconocen a la futurista y activista Eleanor LeCain como redactora en igualdad de condiciones. [158] [163] Los redactores se basaron en las sugerencias registradas en un rotafolio durante una maratónica sesión plenaria de intercambio de ideas, así como en las sugerencias recibidas por Satin y Spretnak durante la reunión y durante muchas semanas después. [158] [162]
La declaración original de los "Diez Valores Clave" fue aprobada por el comité directivo nacional de los Verdes [163] y publicada a fines de 1984. Los valores en la declaración original son: Sabiduría Ecológica, Democracia de Base, Responsabilidad Personal y Social, No Violencia, Descentralización, Economía Comunitaria, Valores Postpatriarcales, Respeto por la Diversidad, Responsabilidad Global y Enfoque en el Futuro. [162] [164] [165] Un aspecto inusual, dicen muchos observadores, es la forma en que se describen los valores; en lugar de declaraciones llenas de "debería" y "debe", cada valor es seguido por una serie de preguntas abiertas. [166] [167] "Esa idea... vino de Mark Satin", le dijo Spretnak a la académica Greta Gaard en 1997. [158] Su efecto, dice el sociólogo Paul Lichterman, fue promover el diálogo y el pensamiento creativo en grupos Verdes locales en todo Estados Unidos. [167]
"¿Cómo podemos, como sociedad, desarrollar alternativas eficaces a nuestros actuales patrones de violencia, en todos los niveles, desde la familia y la calle hasta las naciones y el mundo? ¿Cómo podemos eliminar las armas nucleares de la faz de la Tierra sin ser ingenuos respecto de las intenciones de otros gobiernos? ¿Cómo podemos utilizar de manera más constructiva métodos no violentos para oponernos a prácticas y políticas con las que no estamos de acuerdo...?"
– Declaración original de los “Diez Valores Clave” sobre la no violencia y la política verde. [168]
La declaración original de valores fue, y sigue siendo, controvertida. El cofundador del Partido Verde estadounidense, John Rensenbrink , le atribuye el mérito de haber ayudado a unificar a los Verdes, a menudo polémicos. [169] Sin embargo, el cofundador del partido Howie Hawkins la ve simplemente como una versión diluida, "espiritual" y "New Age" de la declaración de los Cuatro Pilares de los Verdes alemanes . [158] Greta Gaard dice que no hace un llamamiento a la eliminación del capitalismo o el racismo. [158] Al mirar atrás después de 20 años, el activista verde Brian Tokar dijo que "la voz de las cuestiones [de valores] originales es claramente personal... y tiene como objetivo evitar conflictos fundamentales con las normas sociales y culturales de la élite". [170] Una lista "modificada" [166] de los Diez Valores Clave pasó a formar parte de la plataforma política de los Verdes estadounidenses. [171] Sin embargo, todas las preguntas abiertas fueron reemplazadas por oraciones declarativas, [171] y los Verdes de Estados Unidos han llegado a ser considerados como un partido de izquierda, en lugar de uno que busca no ser ni de izquierda ni de derecha. [172] [nb 18]
Satin se volvió cada vez más crítico con los Verdes. En 1987, pronunció un discurso destacado en la reunión de los Verdes en Estados Unidos, instándolos a evitar la redacción de programas hiperdetallados y otros proyectos y a especializarse en una sola cosa: presentar a personas que apoyaran los Diez Valores Clave para cargos públicos. Pero el discurso no logró persuadirlos. [162] Después de la reunión de los Verdes en 1989, los instó a abandonar los temores de la era hippie al dinero, la autoridad y el liderazgo. [174] Después de la reunión de 1990, se quejó de que "he sido puro antes", [175] en alusión a su tiempo en la New World Alliance. Según Greta Gaard, luego se despidió de los Verdes, pero lo reconoció como una pérdida: "Lo que sea que pueda pensar de sus batallas internas y perspectivas políticas, los Verdes son mi gente. Sus elecciones de vida son mis elecciones de vida; sus fracasos reflejan los míos". [175] Un año después de expresar esas palabras, dejó de publicar New Options Newsletter y solicitó ingresar a la facultad de derecho. [148] [176]
Muchos en Occidente recuerdan la década de 1990 como una época de relativa prosperidad y satisfacción. [177] Según algunos historiadores, la política visionaria parecía estar en decadencia. [178] [179] Sin embargo, incluso después de que Satin ingresara en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York en 1992, no expresó ningún deseo de abandonar su proyecto de ayudar a construir una ideología posliberal y posmarxista. [11] Admitió que estaba desilusionado con su enfoque. "Sabía que mis puntos de vista (y yo personalmente) nos beneficiaríamos del compromiso con el mundo real del comercio y la ambición profesional", escribió. [180]
Después de graduarse en 1995, Satin trabajó para un bufete de abogados de Manhattan centrado en litigios comerciales complejos. [15] También escribió sobre cuestiones financieras y legales. [181] No le disgustaba su trabajo, pero sentía que estaba "caminando sonámbulo" porque no estaba haciendo lo que amaba, escribir sobre política visionaria. [180] Con seis ex compañeros de la facultad de derecho, [182] comenzó a planificar un boletín político que pudiera dar cabida a todo lo que estaba aprendiendo sobre negocios y derecho. [180] En 1998 regresó a Washington, DC, para lanzar Radical Middle Newsletter . [nb 19]
Como indica el título, el boletín buscaba distanciarse de la política de la Nueva Era. Si el término "Nueva Era" sugiere utopismo, [105] el término "centro radical" sugiere, para Satin y otros, mantener al menos un pie firme sobre la tierra. [184] [185] Satin intentó abrazar la promesa pero también el equilibrio implícito en el término. [186] [187] Un artículo de fondo se titula "Duro con el terrorismo y duro con las causas del terrorismo". [188] Otro artículo de fondo intenta ir más allá de las posiciones polarizadas sobre la biotecnología. [186] Otro sostiene que la actividad corporativa en el extranjero puede verse mejor como no inherentemente moral ni inherentemente imperialista, sino como una "oportunidad para el aprendizaje mutuo". [189] El consejo de asesores del Boletín Radical Middle señaló la nueva dirección de Satin. Era políticamente diverso, y muchos de sus miembros buscaban promover el diálogo o la colaboración a través de las divisiones ideológicas. A finales de 2004, incluía a John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern del Social Investment Forum , James Fallows de la New America Foundation , Jane Mansbridge de la Harvard Kennedy School , John D. Marks y Susan Collin Marks de Search for Common Ground , y William Ury , coautor de Getting to Yes . [190]
El boletín Radical Middle Newsletter resultó polémico. Muchos respondieron positivamente a la nueva dirección de Satin. Un profesor de administración, por ejemplo, escribió que a diferencia del boletín anterior de Satin, Radical Middle hablaba sobre la "realidad". [191] Los libros académicos comenzaron a citar artículos del boletín. [192] En un libro sobre la globalización, Walter Truett Anderson dijo que Radical Middle "transmite las noticias alentadoras de un grupo emergente con una voz diferente, una que es 'matizada, esperanzada, adulta'... Es esencialmente una voluntad de escuchar ambos lados del argumento". [186] Pero a menudo se escucharon tres objeciones. Algunos críticos acusaron a Satin de propuestas políticas equivocadas, como cuando el especialista en estudios de la paz Michael N. Nagler escribió que el artículo "elogiando la intervención militar humanitaria como el 'movimiento por la paz' de nuestro tiempo, no es nada menos que un insulto... al verdadero movimiento por la paz" [énfasis en el original]. [193] Otros críticos acusaron a Satin de abandonar a su antiguo electorado, como cuando el autor y ex asesor de New Options, David Korten, lo reprendió por elegir conscientemente el pragmatismo en lugar del idealismo. [194] También hubo acusaciones de elitismo, como cuando el editor ejecutivo de la revista Yes! dijo que Satin favorecía la globalización porque apelaba a sus intereses y a los de sus "compañeros de la facultad de derecho". [195]
El boletín New Options Newsletter se basó en las teorías expuestas en New Age Politics . [134] Pero el enfoque de Satin para su proyecto de centro radical fue ecléctico y experimental. [196] Su contribución a la teoría política centrista radical, el libro Radical Middle , no se publicó hasta 2004, el sexto año del boletín. Hasta entonces, el único atisbo que Satin dio de su visión más amplia apareció en un artículo que escribió para una revista académica. [197]
El libro de Satin Radical Middle: The Politics We Need Now , publicado por Westview Press y Basic Books en 2004, intenta presentar el centrismo radical como una ideología política. [198] Se considera uno de los dos o tres libros "más persuasivos" [199] o más representativos [200] [201] sobre el tema, y recibió el "Premio al Mejor Libro" de 2003 y 2004 de la Sección de Política Ecológica y Transformacional de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas . [202] También generó -como todas las obras de Satin- críticas y controversia.
Satin presenta Radical Middle como una versión revisada y evolucionada de su libro New Age Politics , más que como un rechazo de éste. [7] Algunos observadores siempre lo habían visto como un centrista radical. Ya en 1980, la autora Marilyn Ferguson lo identificó como parte de lo que ella llamó el "Centro Radical". [203] En 1987, la crítica cultural Annie Gottlieb dijo que Satin estaba tratando de impulsar la Nueva Era y la Nueva Izquierda a evolucionar hacia un "Nuevo Centro". [146] Pero las revisiones que Satin introduce son sustanciales. En lugar de definir la política como un medio para crear la sociedad ideal, como lo hizo en New Age Politics , [105] define la política radical de centro como "idealismo sin ilusiones" [nb 20] - más creativa y orientada al futuro que la política habitual, pero dispuesta a enfrentar "los hechos duros sobre el terreno". [198] En lugar de argumentar que el cambio será producido por una tercera fuerza, dice que la mayoría de los estadounidenses ya son de clase media radical: "somos gente muy práctica, y también muy idealista y visionaria". [187]
Aunque Satin sostiene en New Age Politics que los estadounidenses necesitan cambiar su conciencia y descentralizar sus instituciones, [134] en Radical Middle dice que pueden construir una buena sociedad si adoptan y viven de acuerdo con Cuatro Valores Clave: maximizar las opciones para todos los estadounidenses, dar a cada estadounidense un comienzo justo, maximizar el potencial humano de cada estadounidense y ayudar a los pueblos del mundo en desarrollo. En lugar de encontrar esos valores en los escritos de los teóricos contemporáneos, Satin dice que son simplemente nuevas versiones de los valores que inspiraron a los revolucionarios estadounidenses del siglo XVIII: libertad, igualdad, búsqueda de la felicidad y fraternidad, respectivamente. Llama a Benjamin Franklin el Padre Fundador favorito del centro radical y dice que Franklin "quería que inventáramos una política exclusivamente estadounidense que sirviera a la gente común tomando prestado de manera creativa todos los puntos de vista". [205] [nb 21]
En New Age Politics , Satin opta por no centrarse en los detalles de las políticas públicas. [207] Sin embargo, en Radical Middle , Satin desarrolla una serie de propuestas políticas basadas en los Cuatro Valores Clave. (Entre ellas: acceso universal a seguros de salud privados y preventivos, acción afirmativa basada en la clase en lugar de la raza, servicio nacional obligatorio y apertura de los mercados estadounidenses a más productos de las naciones pobres). En New Age Politics , Satin llama a las personas "orientadas a la vida" a convertirse en activistas radicales para una sociedad de la Nueva Era. En Radical Middle , Satin llama a las personas de todo tipo político a trabajar desde dentro por un cambio social congruente con los Cuatro Valores Clave. [205]
"Creo que la mayoría de nosotros sabemos en secreto -y aquellos de nosotros que estamos en el centro radical nos inclinamos a decirlo- que sin conceptos como el deber, el honor y el servicio, ninguna civilización puede perdurar... Sospecho que la mayoría de los estadounidenses responderían positivamente a un reclutamiento si nos diera alguna opción sobre cómo ejercer ese deber y ese servicio... Exactamente el tipo de opción que mi generación no tuvo durante la guerra de Vietnam".
– Mark Satin en 2004, sobre el servicio militar obligatorio y la conciencia individual. [208]
La propuesta de Satin de un servicio nacional obligatorio atrajo una importante cobertura mediática, [187] [209] en parte debido a su condición de persona que se negaba a ser reclutada. [210] Satin sostiene que un servicio militar obligatorio podría funcionar en los Estados Unidos si se aplicara a todos los jóvenes, sin excepción, y si les diera a todos la posibilidad de elegir cómo servirían. [187] Propone tres opciones de servicio: militar (con generosos beneficios), seguridad nacional (con salarios prevalecientes) y atención comunitaria (con salarios de subsistencia). [211] En la radio Voice of America , Satin presentó su propuesta como una que se nutría por igual de lo mejor de la izquierda y la derecha. [209] En la National Public Radio , enfatizó su imparcialidad. [187]
El radicalismo central provoca tres tipos de respuestas: escéptico, pragmático y visionario. Los encuestados escépticos tienden a considerar que las propuestas políticas de Satin, que van más allá de la izquierda y la derecha, son poco realistas y arrogantes. Por ejemplo, el escritor político Charles R. Morris dice que "las panaceas de Satin" reflejan la "facilidad y la confianza desmesurada en sí mismo... del equipo intelectual de Roosevelt o del de John F. Kennedy". [212] De manera similar, el director de políticas del Consejo de Liderazgo Demócrata dice que el libro de Satin "en última instancia lo coloca en la sólida tradición de los reformistas estadounidenses 'idealistas' que piensan que las personas inteligentes y con principios, libres de restricciones políticas, pueden cambiarlo todo". [213]
Los observadores pragmáticos tienden a aplaudir la disposición de Satin a tomar prestadas buenas ideas de la izquierda y la derecha. [198] Pero estos encuestados suelen sentirse más atraídos por Satin como defensor de políticas –o como contrapeso a militantes partidistas como Ann Coulter [214] – que como teórico político. Por ejemplo, Robert Olson, de la World Future Society, advierte a Satin contra la presentación del centro radical como una nueva ideología. [198]
Los encuestados visionarios suelen apreciar el trabajo de Satin como defensor de políticas, pero también lo ven como alguien que intenta algo más inusual y, según el escritor espiritual Carter Phipps, más rico: elevar la política a un nivel superior mediante la síntesis de verdades de todas las ideologías políticas. [9] La autora Corinne McLaughlin identifica a Satin como uno de los creadores de una ideología sobre ideologías. [215] Ella lo cita:
Para encontrar una solución no es necesario adoptar convicciones políticas correctas, sino aprender a escuchar –realmente, escuchar– a todos los que forman parte del círculo de la humanidad y a tener en cuenta sus opiniones, pues cada uno tiene una perspectiva verdadera y única sobre el conjunto. Hace muchos años la pregunta candente era: ¿Hasta qué punto eres radical? Ojalá que algún día, pronto, la pregunta sea: ¿Hasta qué punto puedes sintetizar? ¿Hasta qué punto te atreves a asimilar? [216]
La vida de Satin cambió después de escribir y publicar su libro Radical Middle . En 2006, a la edad de 60 años, se mudó de Washington, DC, al área de la Bahía de San Francisco para reconciliarse con su padre, de quien había estado distanciado durante 40 años. [15] "Con la perspectiva del tiempo y la experiencia", dijo Satin a un periodista, "puedo ver que [mi padre] no estaba del todo fuera de sí". [15] Más tarde ese año, Satin descubrió a su única pareja de vida. Lo describe como "no fue casualidad". [140]
En 2009, Satin reveló que estaba perdiendo la vista como resultado de un edema macular y retinopatía diabética . [140] Dejó de producir Radical Middle Newsletter , pero expresó su deseo de escribir un libro político final. [140] De 2009 a 2011 presentó conferencias invitadas ocasionales sobre "vida e ideologías políticas" en clases de estudios de paz en la Universidad de California, Berkeley . [217] En 2015 ayudó a producir una "Edición del 40.º aniversario" de su libro New Age Politics , [218] y en 2017 ayudó a producir una edición del 50.º aniversario de su Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . [56]
A mediados de sus 70 años, Satin escribió el libro Up From Socialism (2023). [219] Fue editado por Adam Bellow , hijo del novelista Saul Bellow . [220] Poco después de su publicación, Satin describió lo que vio como la perspectiva política del libro en el sitio web del Archivo del Movimiento por los Derechos Civiles : "[En mi nuevo libro], la política radical ya no significa tomar un lado extremo de un tema y actuar como si uno tuviera razón y todos los demás estuvieran equivocados (o, especialmente hoy, 'malvados'). Más bien, significa escuchar con empatía los miedos, necesidades, deseos y sabiduría de las personas de todos los lados de un tema, y luego trabajar con todos los lados para desarrollar soluciones genuinas (no blandas) que aborden los intereses fundamentales de todos. Ese es el tipo de movimiento que necesitamos hoy, no un resurgimiento de los movimientos de los años sesenta". [221]
Mark Satin ha sido una figura pública controvertida desde los 20 años. Las evaluaciones sobre su importancia varían ampliamente.
Algunos observadores lo ven como una figura ejemplar. David Armstrong, por ejemplo, en su estudio del periodismo independiente estadounidense, presenta a Satin como una encarnación del "espíritu del hazlo tú mismo" que hace posible una prensa independiente. [93] Los futuristas Jessica Lipnack y Jeffrey Stamps retratan a Satin como un "trabajador en red" pionero que pasó dos años viajando en autobús a través de los EE. UU. en un intento de conectar a pensadores y activistas con ideas afines. [125] Marilyn Ferguson , autora de The Aquarian Conspiracy , dice que al involucrarse en una serie de experimentos personales y políticos de por vida con pocos recursos, Satin está desempeñando el papel del santo " Loco " de su tiempo. [6]
Otros observadores destacan la frescura de la visión política de Satin. Los científicos sociales Paul Ray y Sherry Anderson , por ejemplo, sostienen que Satin anticipó las perspectivas de los movimientos sociales del siglo XXI mejor que casi nadie. [92] [nb 22] El psicólogo humanista John Amodeo dice que Satin es uno de los pocos teóricos políticos que comprende la conexión entre el crecimiento personal y el cambio político constructivo. [222] La ecofeminista Greta Gaard afirma que Satin "jugó un papel significativo en facilitar la articulación del pensamiento político verde". [223] El analista de políticas Michael Edwards ve a Satin como un pensador transpartidista pionero . [224] La investigadora sobre la paz Hanna Newcombe encuentra una dimensión espiritual en la política de Satin. [nb 23] La breve lista de transformacionalistas "no académicos" de la politóloga Christa Slaton está formada por Alvin y Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt y Mark Satin. [1]
Algunos ven a Satin como un ejemplo clásico del rebelde perpetuo y rastrean la causa hasta sus primeros años. Por ejemplo, el autor Roger Neville Williams se centra en la dureza y la "rectitud paternalista" de los padres de Satin. [20] El novelista Dan Wakefield , escribiendo en The Atlantic , dice que Satin creció en una pequeña ciudad en el norte de Minnesota como Bob Dylan, pero no tenía una guitarra con la que expresarse. [18] Según el historiador Frank Kusch , las semillas de la rebelión se plantaron cuando los padres de Satin lo trasladaron a los 16 años de la liberal Minnesota a Texas, todavía segregada. [230]
Aunque muchos observadores elogian o sienten curiosidad por Satin, muchos lo encuentran desalentador. El autor de memorias George Fetherling , por ejemplo, lo recuerda como un buscador de publicidad. [52] El crítico literario Dennis Duffy lo llama incapaz de aprender de sus experiencias. [83] El activista del Partido Verde Howie Hawkins lo ve como "virulento antiizquierdista". [231] El Washington Monthly lo retrató a sus 50 años como un ex "gurú" de la Nueva Era, [213] y Commonweal compara leerlo con escuchar el crujido de vidrios rotos contra una pizarra. [212]
Otros observadores ven a Satin como una figura emocionalmente herida. Por ejemplo, el historiador Pierre Berton lo llama un "vagabundo sin rumbo" y dice que hizo autostop a través de Canadá 16 veces. [33] La crítica cultural Annie Gottlieb, que atribuye las heridas de Satin a su lucha contra la guerra de Vietnam, señala que incluso cuando era un exitoso editor de boletines en Washington, DC, se pagaba a sí mismo el salario de un monje. [232]
Las principales críticas de fondo a la obra de Satin se han mantenido constantes a lo largo del tiempo. A veces se dice que sus ideas son superficiales; se las caracterizó como infantiles en los años 1960, [13] ingenuas en los años 1970, [233] poco razonadas en los años 1980 [120] y 1990, [234] y excesivamente simples en los años 2000. [235] Sus ideas también han sido vistas ocasionalmente como poco serias políticamente, [236] o como apolíticas en el sentido de no ser capaces de desafiar las estructuras de poder existentes. [237] A veces se dice que su obra está en gran parte tomada prestada de otros, una acusación que surgió por primera vez con respecto a su manual para evadir el servicio militar, [10] [52] y fue repetida en diversos grados por los críticos de sus libros sobre la política de la Nueva Era [106] y el centrismo radical. [213]
Desde hace tiempo se ha criticado a Satin por mezclar puntos de vista de diferentes partes de su odisea política. En la década de 1970, por ejemplo, el editor del Toronto Star , Robert Nielsen, sostuvo que el pacifismo izquierdista de Satin distorsiona su visión de la Nueva Era. [105] Tres décadas después, el analista de políticas públicas Gadi Dechter sostuvo que el emocionalismo y la impracticabilidad de la Nueva Era de Satin debilitan su mensaje centrista radical. [238] A los 58 años, Satin sugirió que su mensaje no podía entenderse sin apreciar todas las facetas de su trayectoria personal y política:
De mis años en la Nueva Izquierda me llegó el amor por la lucha política. De mis años en la Nueva Era me llegó la convicción de que la política debe ser algo más que una lucha sin fin: que los seres humanos responsables deben buscar la reconciliación, la sanación y soluciones mutuamente aceptables. De mi tiempo en la profesión jurídica me llegó la comprensión (y no es poca) de que la sinceridad y la pasión no son suficientes: que para ser verdaderamente eficaz en el mundo uno necesita ser creíble y experto.
Muchos estadounidenses viven hoy vidas complicadas; pocos de nosotros hemos recorrido la vida en línea recta. Creo que a muchos nos beneficiaría tratar de reunir y sintetizar las difíciles lecciones políticas que hemos aprendido a lo largo de nuestras vidas. [144]
