Marina [maˈɾina] o Malintzin [maˈlintsin] ( c. 1500 – c. 1529), más popularmente conocida como La Malinche [la maˈlintʃe] , una mujer nahua de la costa del Golfo de México , se hizo conocida por contribuir a la conquista española de los aztecas. Imperio (1519-1521), al actuar como intérprete, asesor e intermediario del conquistador español Hernán Cortés . [1] Ella fue una de las 20 mujeres esclavizadas entregadas a los españoles en 1519 por los nativos de Tabasco . [2] Cortés la eligió como consorte, y ella más tarde dio a luz a su primer hijo, Martín , uno de los primeros mestizos (gente de ascendencia mixta europea e indígena americana ) en la Nueva España . [3]
La reputación de La Malinche ha cambiado a lo largo de los siglos, a medida que varios pueblos evalúan su papel frente a las cambiantes perspectivas sociales y políticas de sus propias sociedades. Especialmente después de la Guerra de Independencia de México , que condujo a la independencia de México de España en 1821, los dramas, novelas y pinturas la retrataron como una tentadora malvada o intrigante. [4] En el México actual, La Malinche sigue siendo un ícono poderoso, entendido en diversos y a menudo conflictivos aspectos como la encarnación de la traición, la víctima por excelencia o la madre simbólica del nuevo pueblo mexicano . El término malinchista se refiere a un compatriota desleal, especialmente en México.
Malinche es conocida por muchos nombres, [5] [6] aunque se desconoce su nombre de nacimiento. [7] [8] [9] Los nahuas la llamaron Malintzin , derivado de Malina , una traducción náhuatl de su nombre español, y el sufijo honorífico -tzin . [10] Según la historiadora Camilla Townsend , el sufijo vocativo -e a veces se añade al final del nombre, dando la forma Malintzine , que sería abreviada a Malintze , y escuchada por los españoles como Malinche [10] [a] . Otra posibilidad es que los españoles simplemente no escucharon la -n “susurrada” del nombre Malintzin . [12]
A menudo se suponía que el título Tenepal era parte de su nombre. En la anotación hecha por el historiador nahua Chimalpahin en su copia de la biografía de Cortés escrita por Gómara, Malintzin Tenepal se usa repetidamente sobre la Malinche. [13] [14] Según la lingüista e historiadora Frances Karttunen , Tenepal probablemente se deriva de la raíz náhuatl tene , que significa "poseedor de labios, alguien que habla vigorosamente", [8] o "alguien que tiene facilidad con las palabras". , [15] y posposición -pal , que significa "a través". [8] El historiador James Lockhart , sin embargo, sugiere que Tenepal podría derivarse de tenenepil , "lengua de alguien". [16] En cualquier caso, Malintzin Tenepal parece haber sido una traducción literal del español doña Marina la lengua , [12] [16] siendo la lengua , "la intérprete", que literalmente significa "la lengua", [17] siendo ella Sobrenombre español . [13]
La Malinche fue bautizada en la Iglesia Católica Romana y recibió el nombre cristiano de "Marina", [7] [18] a menudo precedida por el honorífico doña . [19] [20] Al menos desde el siglo XIX, [13] se creía que originalmente se llamaba Malinalli [b] , (náhuatl para "hierba"), en honor al signo del día en el que supuestamente nació. [23] En consecuencia, Marina fue elegida como su nombre de bautismo debido a su similitud fonética . [21] Los historiadores modernos han rechazado tales sugerencias míticas, [7] [13] señalando que los nahuas asocian el signo diurno Malinalli con connotaciones malas o "malvadas", [7] [23] [24] y se sabe que evitan el uso signos de día como nombres personales. [7] [25] Además, habría pocas razones para que los españoles preguntaran a los nativos cuáles eran sus nombres antes de ser bautizados con nuevos nombres de santos católicos. [26]
Se desconoce la fecha de nacimiento de la Malinche, [21] pero se estima que fue alrededor de 1500, y probablemente no más tarde de 1505. [27] [28] [c] Nació en un altepetl que era parte o afluente de un mesoamericano. Estado cuyo centro se ubicaba en la ribera del río Coatzacoalcos al oriente del Imperio Azteca. [29] [d] Los registros no están de acuerdo sobre el nombre exacto del altepetl donde nació. [33] [34] En tres procedimientos legales no relacionados que ocurrieron poco después de su muerte, varios testigos que afirmaron haberla conocido personalmente, incluida su hija, dijeron que nació en Olutla . La probanza de su nieto también mencionaba a Olutla como su lugar de nacimiento. [33] Su hija agregó que el altepetl de Olutla estaba relacionado con Tetiquipaque, aunque la naturaleza de esta relación no está clara. [35] En el Códice florentino , la tierra natal de la Malinche se menciona como "Teticpac", que probablemente sea la forma singular de Tetiquipaque. [36] Gómara escribe que ella vino de "Uilutá" (presumiblemente una variante de Olutla ). Se parte de otras fuentes al escribir que fue en la región de Jalisco . Díaz, por su parte, señala como lugar de nacimiento a "Painalla". [37] [33]
Se informa que su familia era de origen noble; [37] Gómara escribe que su padre estaba relacionado con un gobernante local, [38] mientras que Díaz relata que sus padres eran gobernantes. [39] Townsend señala que si bien Olutla en ese momento probablemente tenía una mayoría de habla popoluca , la élite gobernante, a la que supuestamente pertenecía la Malinche, habría sido de habla náhuatl. [40] Otro indicio que respalda su origen noble es su aparente capacidad para comprender el lenguaje cortesano de tecpillahtolli ("habla señorial"), un registro náhuatl que es significativamente diferente del habla del plebeyo y que debe aprenderse. [41] [42] El hecho de que a menudo se la llamara doña , en ese momento un término en España que no se usaba comúnmente para referirse a alguien fuera de la aristocracia, indica que era vista como una mujer noble. [22] Pero es posible que los españoles le hayan otorgado este honor debido al reconocimiento de su importante papel en la conquista. [9]
La Malinche probablemente tenía entre 8 y 12 años [43] cuando fue vendida o secuestrada como esclava. [12] [44] Díaz escribió que después de la muerte de su padre, su madre y su padrastro la entregaron a comerciantes para que su hijo (el medio hermano de la Malinche) tuviera los derechos de heredero . [45] [46] Académicos, historiadores y críticos literarios por igual han puesto en duda el relato de Díaz sobre su origen, en gran parte debido a su fuerte énfasis en el catolicismo a lo largo de su narración de los hechos. [22] [45] [47]
En particular, la historiadora Sonia Rose de Fuggle analiza la excesiva dependencia de Díaz del polisíndeton (que imita la estructura de oraciones de muchas historias bíblicas), así como su interpretación general de la Malinche como una mujer cristiana ideal. [48] Pero Townsend cree que era probable que algunas de sus personas fueran cómplices de su trata , independientemente del motivo. [43] La Malinche fue llevada a Xicalango, [49] una importante ciudad portuaria de la región. [50] Posteriormente fue comprada por un grupo de mayas chontales que la trajeron al pueblo de Potonchán. Fue aquí donde la Malinche comenzó a aprender la lengua maya chontal , y quizás también maya yucateca . [51] [e] Su adquisición del idioma le permitió más tarde comunicarse con Jerónimo de Aguilar , otro intérprete de Cortés que también hablaba maya yucateco, además de su español nativo. [54]
A Motecuçoma le contaron cómo los españoles traían consigo a una india mexica llamada Marina, ciudadana del asentamiento de Teticpac, a orillas del Mar del Norte [Caribe], quien hacía de intérprete y decía en el idioma mexicano todo lo que le dijo el Capitán don Hernando Cortés.
— Informe de los emisarios a Moctezuma. Códice Florentino , Libro XII, Capítulo IX [55]
Al principio de su expedición a México , Cortés se enfrentó a los mayas en Potonchán. [39] En la batalla que siguió, los mayas sufrieron importantes pérdidas de vidas y pidieron la paz. En los días siguientes, obsequiaron a los españoles con alimentos y oro, así como a veinte mujeres esclavizadas, incluida la Malinche. [56] [57] Las mujeres fueron bautizadas y distribuidas entre los hombres de Cortés, quienes esperaban usarlas como sirvientas y objetos sexuales. [58] [54] [59] La Malinche fue entregada a Alonso Hernández Puertocarrero , uno de los capitanes de Cortés. [54] Era primo hermano del conde de la ciudad natal de Cortés, Medellín . [60]
Las habilidades lingüísticas de la Malinche fueron descubiertas [61] cuando los españoles se encontraron con el pueblo de habla náhuatl en San Juan de Ulúa . [54] [62] Los emisarios de Moctezuma habían venido a inspeccionar los pueblos, [63] pero Aguilar no podía entenderlos. [62] [64] El historiador Gómara escribió que, cuando Cortés se dio cuenta de que la Malinche podía hablar con los emisarios, le prometió "más que libertad" si ella lo ayudaba a encontrar y comunicarse con Moctezuma. [37] [62] Cortés tomó la Malinche de Puertocarrero. [54] Más tarde le entregaron otra mujer indígena antes de regresar a España. [65] [66]
Ayudado por Aguilar y Malinche, Cortés habló con los emisarios de Moctezuma. Los emisarios también trajeron artistas para que pintaran a la Malinche, Cortés y el resto del grupo, así como sus barcos y armas, para enviarlos como registros a Moctezuma. [67] [68] Díaz dijo más tarde que los nahuas se dirigieron a Cortés como "Malinche"; [69] [54] la tomaron como punto de referencia para el grupo. [70] [f]
A partir de entonces, la Malinche trabajó con Aguilar para tender un puente de comunicación entre los españoles y los nahuas; [34] [67] Cortés hablaba español con Aguilar, quien traducía al maya yucateco para la Malinche, quien a su vez traducía al náhuatl, antes de revertir el proceso. [73] La cadena de traducción se hizo aún más larga cuando, después de que los emisarios se marcharon, los españoles se encontraron con los totonacas , [74] cuyo idioma no era entendido ni por Malinche ni por Aguilar. Allí, la Malinche pidió intérpretes de náhuatl. [75] [76] Karttunen comenta que "es una maravilla que se haya logrado alguna comunicación", ya que las palabras en español de Cortés tuvieron que ser traducidas al maya, náhuatl y totonaco antes de llegar a los lugareños, cuyas respuestas regresaron a través del mismo cadena. [75] El encuentro con los totonacas fue la forma en que los españoles se enteraron por primera vez de los oponentes de Moctezuma. [76] [74]
Después de fundar el pueblo de Villa Rica de la Vera Cruz para liberarse de la restricción legal de lo que se suponía era una misión exploratoria, [77] los españoles permanecieron dos meses en un asentamiento totonaca cercano. Consiguieron una alianza formal con los totonacas y se prepararon para una marcha hacia Tenochtitlán. [78] [79]
La primera entidad política importante que encontraron en el camino a Tenochtitlán fue Tlaxcala . [80] Aunque los tlaxcaltecas fueron inicialmente hostiles a los españoles y sus aliados, [81] más tarde permitieron que los españoles entraran a la ciudad. [82] [83] Los tlaxcaltecas negociaron una alianza con los españoles a través de Malinche y Aguilar. Los registros visuales tlaxcaltecas posteriores de esta reunión presentan a la Malinche como una figura prominente. Ella parece tender un puente de comunicación entre las dos partes, ya que los tlaxcaltecas presentaron a los españoles obsequios de comida y mujeres nobles para cimentar la alianza. [69] [84] Después de varios días en Tlaxcala, Cortés continuó el viaje a Tenochtitlán por el camino de Cholula . Para entonces lo acompañaba un gran número de soldados tlaxcaltecas. [69] [85]
Los españoles fueron recibidos en Cholula y alojados durante varios días. Los exploradores afirmaron que los cholulanos dejaron de darles comida, cavaron pozos secretos, construyeron una barricada alrededor de la ciudad y escondieron un gran ejército azteca en las afueras para prepararse para un ataque contra los españoles. [86] [69] De alguna manera, los europeos se enteraron de esto y, en un ataque preventivo , reunieron y masacraron a los cholulanos . [87] Relatos posteriores afirmaron que la Malinche había descubierto el complot. Según Díaz, una noble cholula se acercó a ella y le prometió matrimonio con el hijo de la mujer si cambiaba de bando. Fingiendo estar de acuerdo con la sugerencia, Malinche se enteró del complot y luego informó todos los detalles a Cortés. [88] [89]
En siglos posteriores, esta historia ha sido citada a menudo como un ejemplo de la "traición" de la Malinche a su pueblo. [12] Pero historiadores modernos como Hassig y Townsend [89] [90] han sugerido que el descubrimiento "heroico" de la supuesta trama por parte de la Malinche probablemente ya era una historia inventada destinada a proporcionar a Cortés una justificación política para sus acciones ante las distantes autoridades españolas. . [89] En particular, Hassig sugiere que Cortés, buscando alianzas nativas más fuertes que condujeran a la invasión de Tenochtitlan, trabajó con los tlaxcaltecas para coordinar la masacre. Cholula había apoyado a Tlaxcala antes de unirse al Imperio Azteca uno o dos años antes, y perderlos como aliado había sido un duro golpe para los tlaxcaltecas. Su estado estaba ahora completamente rodeado por los aztecas. [91] [90] [92] Hassig y otros historiadores afirman que los tlaxcaltecas consideraron el ataque a los cholulanos como una "prueba de fuego" del compromiso español con ellos. [93] [92]
Las fuerzas combinadas llegaron a Tenochtitlán a principios de noviembre de 1519, donde fueron recibidas por Moctezuma en una calzada que conducía a la ciudad. [94] La Malinche estaba en medio de este evento, traduciendo la conversación entre Cortés y Moctezuma. [44] [95] Gomara escribe que Moctezuma estaba "hablando a través de Malinche y Aguilar", aunque otros registros indican que Malinche ya estaba traduciendo directamente, [44] ya que ella misma había aprendido rápidamente algo de español. [54] [96] Los españoles han afirmado que el florido discurso de Moctezuma, pronunciado a través de la Malinche en la reunión, representa una sumisión, pero los historiadores modernos no siguen esta interpretación. [42] [95] La naturaleza deferente del discurso puede explicarse por el uso que hace Moctezuma de tecpillahtolli , un registro náhuatl conocido por su indirección y su complejo conjunto de afijos reverenciales. [42] [97] A pesar de la aparente capacidad de la Malinche para comprender tecpillahtolli , es posible que algunos matices se hayan perdido en la traducción. [42] Los españoles, deliberadamente o no, pueden haber malinterpretado las palabras de Moctezuma. [95]
Tenochtitlán cayó a finales de 1521 y el hijo de Marina con Cortés, Martín Cortés , nació en 1522. Durante este tiempo, la Malinche o Marina se quedó en una casa que Cortés construyó para ella en el pueblo de Coyoacán, a ocho millas al sur de Tenochtitlán. La capital azteca estaba siendo remodelada para servir como Ciudad de México controlada por los españoles. Cortés llevó a Marina para ayudar a sofocar una rebelión en Honduras en 1524-1526, cuando ella nuevamente sirvió como intérprete (es posible que conociera idiomas mayas más allá del chontal y el yucateco). Mientras estaba en el pueblo montañoso de Orizaba , en el centro de México, se casó con Juan Jaramillo, un hidalgo español . [98] Algunos eruditos contemporáneos han estimado que murió menos de una década después de la conquista de México-Tenochtitlán, en algún momento antes de febrero de 1529. [99] [100] Le sobrevivió su hijo Don Martín, quien se criaría principalmente por la familia de su padre, y una hija Doña María, quien sería criada por Jaramillo y su segunda esposa Doña Beatriz de Andrada. [101]
Aunque Martín era el hijo primogénito y eventual heredero de Cortés, su relación con Marina fue mal documentada por destacados historiadores españoles como Francisco López de Gómara . Nunca se refirió a Marina por su nombre, ni siquiera en su trabajo como traductora de Cortés. [102] Incluso durante la vida de Marina, pasó poco tiempo con Martín. Pero muchos estudiosos e historiadores han señalado su hijo multirracial con Cortés como el comienzo simbólico de la gran población mestiza que se desarrolló en Mesoamérica . [103]
Para los conquistadores , tener un intérprete confiable era bastante importante, pero hay evidencia de que el papel y la influencia de Marina fueron aún mayores. Bernal Díaz del Castillo , un soldado que, siendo anciano, produjo el más completo de los relatos de los testigos oculares, la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España , habla repetidamente y con reverencia a la "gran dama" Doña Marina (usando siempre el título honorífico de Doña). "Sin la ayuda de Doña Marina", escribe, "no hubiéramos entendido la lengua de Nueva España y México". Rodríguez de Ocaña, otro conquistador, relata la afirmación de Cortés de que después de Dios, Marina fue la principal razón de su éxito.
La evidencia de fuentes indígenas es aún más interesante, tanto en los comentarios sobre su papel como en su prominencia en los dibujos del códice hechos de los acontecimientos de la conquista. Aunque para algunos Marina puede ser conocida como una traidora, no todos los tlaxcaltecas la veían como tal. En algunas representaciones la retrataron como "más grande que la vida", [104] a veces más grande que Cortés, con ropas ricas, y se muestra una alianza entre ella y los tlaxcaltecas en lugar de entre ellos y los españoles. La respetaban y confiaban en ella y la retrataron bajo esta luz generaciones después de la conquista española. [104]
En el Lienzo de Tlaxcala (Historia de Tlaxcala) , por ejemplo, no sólo rara vez se retrata a Cortés sin que Marina esté a su lado, sino que en ocasiones se la muestra sola, aparentemente dirigiendo los acontecimientos como una autoridad independiente. Si hubiera sido entrenada para la vida cortesana, como en el relato de Díaz, su relación con Cortés podría haber seguido el patrón familiar de matrimonio entre las clases elites nativas. El papel de la esposa nahua adquirido a través de una alianza habría sido ayudar a su marido a lograr sus objetivos militares y diplomáticos. [105] [106]
Los historiadores de hoy dan gran crédito a las habilidades diplomáticas de Marina, y algunos "casi se sienten tentados a pensar en ella como la verdadera conquistadora de México". [107] Los antiguos conquistadores recordaron en varias ocasiones que una de sus mayores habilidades había sido su capacidad para convencer a otros nativos de lo que podía percibir, que a la larga era inútil oponerse al metal (armas) español y a los barcos españoles. A diferencia de partes anteriores del relato de Díaz del Castillo, después de que Marina comenzó a ayudar a Cortés, los españoles se vieron obligados a combatir en una ocasión más. [108]
Si La Malinche no hubiera sido parte de la Conquista de México por sus habilidades lingüísticas, la comunicación entre los españoles y los pueblos indígenas habría sido mucho más difícil. La Malinche supo hablar en diferentes registros y tonos entre ciertas tribus y clases indígenas. Para el público nahua, habló de manera retórica, formal y prepotente. Este cambio hacia la formalidad dio a la nahua la impresión de que era una mujer noble que sabía de lo que hablaba. [109]
La imagen de la Malinche se ha convertido en un arquetipo mítico que los artistas hispanoamericanos han representado en diversas formas de arte. Su figura permea las dimensiones históricas, culturales y sociales de las culturas hispanoamericanas. [110] En los tiempos modernos y en varios géneros, se la compara con La Llorona (historia popular de la mujer que llora por los niños perdidos) y las soldaderas mexicanas (mujeres que lucharon junto a los hombres durante la Revolución Mexicana ) [111] por su valentía. comportamiento.
El legado de La Malinche es un mito mezclado con leyenda y las opiniones opuestas del pueblo mexicano sobre la mujer legendaria. Algunos la ven como una figura fundadora de la nación mexicana, mientras que otros continúan viéndola como una traidora, como se puede suponer por la leyenda de que tenía una hermana gemela que se fue al Norte y por el apodo peyorativo de La Chingada asociado con su hermana gemela. . [ cita necesaria ]
Las intervenciones feministas en la figura de la Malinche comenzaron en los años sesenta. Particularmente significativa fue la obra de Rosario Castellanos ; Las chicanas comenzaron a referirse a ella como "madre", ya que la adoptaron como simbolismo de la dualidad y la identidad compleja. [112] El poema posterior de Castellanos, "La Mallinche", la reformuló no como una traidora sino como una víctima. [113] Las feministas mexicanas defendieron a Malinche como una mujer atrapada entre culturas, obligada a tomar decisiones complejas, que en última instancia sirvió como madre de una nueva raza. [114]
Hoy en día, en el español mexicano, las palabras malinchismo y malinchista se utilizan para denunciar a los mexicanos que son percibidos como negadores de su herencia cultural al preferir expresiones culturales extranjeras. [115]
Algunos historiadores creen que La Malinche salvó a su pueblo de los aztecas, quienes ejercían una hegemonía en todo el territorio y exigían tributos a sus habitantes. Algunos mexicanos también le atribuyen el mérito de haber traído el cristianismo al Nuevo Mundo desde Europa y de haber influido en Cortés para que fuera más humano de lo que habría sido de otro modo. Sin embargo, se argumenta que sin su ayuda, Cortés no habría logrado conquistar a los aztecas tan rápidamente, dándole al pueblo azteca tiempo suficiente para adaptarse a las nuevas tecnologías y métodos de guerra. Desde ese punto de vista, se la ve como alguien que traicionó a los indígenas al ponerse del lado de los españoles. Recientemente, varias latinas feministas han denunciado esa categorización como chivo expiatorio . [116]
El presidente José López Portillo encargó una escultura de Cortés, Doña Marina y su hijo Martín, que se colocó frente a la casa de Cortés en el barrio Coyoacán de la Ciudad de México. Una vez que López Portillo dejó el cargo, la escultura fue trasladada a un oscuro parque de la capital. [117]
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