Marcos Evangelista [a] también conocido como Juan Marcos o San Marcos , es la persona a la que tradicionalmente se atribuye ser el autor del Evangelio de Marcos . Los eruditos bíblicos modernos han llegado a la conclusión de que el Evangelio de Marcos fue escrito por un autor anónimo y no por Marcos. [5] [6] [7] [8] [9] [10] Según la tradición de la Iglesia, Marcos fundó la sede episcopal de Alejandría , que fue una de las cinco sedes más importantes del cristianismo primitivo . Su festividad se celebra el 25 de abril, y su símbolo es el león alado . [11]
Según William Lane (1974), una "tradición ininterrumpida" identifica a Marcos el evangelista con Juan Marcos , [12] y a Juan Marcos como el primo de Bernabé . [13] Sin embargo, Hipólito de Roma , en Sobre los setenta apóstoles , distingue al evangelista Marcos ( 2 Timoteo 4:11 ), [14] Juan Marcos ( Hechos 12:12 , 25; 13:5, 13; 15:37) , [15] y Marcos, primo de Bernabé ( Colosenses 4:10 ; [16] Filemón 1:24 ). [17] [18] Según Hipólito, todos pertenecían a los "Setenta Discípulos" que fueron enviados por Jesús para difundir el evangelio ( Lucas 10:1ss.) [19] en Judea .
Según Eusebio de Cesarea , [20] Herodes Agripa I , en su primer año de reinado sobre toda Judea (41 d.C.), mató a Jacobo, hijo de Zebedeo , y arrestó a Pedro , planeando matarlo después de la Pascua . Pedro fue salvado milagrosamente por ángeles y escapó del reino de Herodes (Hechos 12:1-19). [21] Pedro fue a Antioquía , luego a través de Asia Menor (visitando las iglesias en el Ponto , Galacia , Capadocia , Asia y Bitinia , como se menciona en 1 Pedro 1 :1), [22] y llegó a Roma en el segundo año de Emperador Claudio (42 d.C.). [23] En algún lugar del camino, Pedro encontró a Marcos y lo tomó como compañero de viaje e intérprete. El evangelista Marcos escribió los sermones de Pedro, componiendo así el Evangelio según Marcos, [24] antes de partir hacia Alejandría en el tercer año de Claudio (43 d.C.). [25]
Según Hechos 15:39, [26] Marcos fue a Chipre con Bernabé después del Concilio de Jerusalén.
Según la tradición, en el año 49 d.C., unos 19 años después de la Ascensión de Jesús , Marcos viajó a Alejandría y fundó la Iglesia de Alejandría . La Iglesia copta ortodoxa , la Iglesia ortodoxa griega de Alejandría y la Iglesia católica copta tienen sus orígenes en esta comunidad original. [27] Algunos aspectos de la liturgia copta se remontan al propio Marcos. [28] Se convirtió en el primer obispo de Alejandría y es honrado como el fundador del cristianismo en África . [29]
Según Eusebio, [30] Marcos fue sucedido por Aniano como obispo de Alejandría en el octavo año de Nerón (62/63), probablemente, pero no definitivamente, debido a su próxima muerte. La tradición copta posterior dice que fue martirizado en el año 68. [1] [31] [32] [33] [17]
Los eruditos bíblicos modernos (es decir, los eruditos más críticos) han llegado a la conclusión de que el Evangelio de Marcos fue escrito por un autor anónimo y no por Marcos. [34] [5] [6] [35] [7] [8] [ 9] [10] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [ citas excesivas ] Por ejemplo, el El autor del Evangelio de Marcos sabía muy poco sobre la geografía de Palestina (aparentemente nunca la había visitado), [42] [43] [44] [45] [46] "estaba muy lejos de ser un campesino o un pescador", [42] no estaba familiarizado con las costumbres judías (poco probable para alguien de Palestina), [45] [46] y probablemente era "un judío helenizado que vivía fuera de Palestina". [47] Mitchell Reddish admite que el nombre del autor podría haber sido Marcos (haciendo que el evangelio posiblemente sea homónimo), pero se desconoce la identidad de este Marcos. [46] De manera similar, "Francis Moloney sugiere que el autor era alguien llamado Marcos, aunque tal vez no ninguna de las Marcas mencionadas en el Nuevo Testamento". [48] La Enciclopedia Routledge del Jesús histórico adopta el mismo enfoque: el autor se llamaba Marcos, pero los eruditos no están decididos quién era este Marco. [45]
Los cuatro evangelios canónicos son anónimos y la mayoría de los investigadores coinciden en que ninguno de ellos fue escrito por testigos presenciales. [49] [50] [51] [52] Algunos investigadores conservadores defienden su autoría tradicional, pero por diversas razones la mayoría de los académicos han abandonado esta teoría o la apoyan sólo de manera tenue. [53]
La evidencia de la autoría del evangelista Marcos del Evangelio de Marcos que lleva su nombre se origina en Papías ( c. 60 - c. 130 d. C. ). [54] [55] [56] Los eruditos de la Trinity Evangelical Divinity School están "casi seguros" de que Papías hace referencia a Juan Marcos . [57] Los eruditos bíblicos modernos consideran que la información de Papías es difícil de interpretar. [58]
La Iglesia Copta coincide en identificar a Marcos Evangelista con Juan Marcos , así como en que fue uno de los Setenta Discípulos enviados por Jesús (Lucas 10:1), [19] como confirmó Hipólito . [59] La tradición copta también sostiene que Marcos el evangelista recibió a los discípulos en su casa después de la muerte de Jesús, que Jesús resucitado vino a la casa de Marcos ( Juan 20 ), y que el Espíritu Santo descendió sobre los discípulos en Pentecostés en la misma casa. [59] Además, también se cree que Marcos estuvo entre los sirvientes de las bodas de Caná que derramaron el agua que Jesús convirtió en vino ( Juan 2 :1–11). [60] [59]
Según la tradición copta, Marcos nació en Cirene , una ciudad de la Pentápolis del norte de África (actual Libia ). Esta tradición agrega que Marcos regresó a Pentápolis más tarde en su vida, después de haber sido enviado por Pablo a Colosas ( Colosenses 4:10; [16] Filemón 24.) [61] Algunos, sin embargo, piensan que en realidad se refieren a Marcos, el primo de Bernabé . , y sirviendo con él en Roma (2 Timoteo 4:11); [14] desde Pentápolis se dirigió a Alejandría . [62] [63] Cuando Marcos regresó a Alejandría, los paganos de la ciudad resintieron sus esfuerzos por alejar a los alejandrinos de la adoración de sus dioses tradicionales . [64] En el año 68 d.C., le colocaron una cuerda alrededor del cuello y lo arrastraron por las calles hasta que murió. [64]
La fiesta de San Marcos se celebra el 25 de abril por las Iglesias católica y ortodoxa oriental. Para aquellas iglesias que todavía usan el calendario juliano , el 25 de abril se alinea con el 8 de mayo en el calendario gregoriano hasta el año 2099. La Iglesia copta ortodoxa observa la fiesta de San Marcos en Parmouti el 30 según el calendario copto que siempre se alinea con abril. 25 del calendario juliano o 8 de mayo del calendario gregoriano .
Donde Juan Marcos se distingue de Marcos Evangelista, Juan Marcos se celebra el 27 de septiembre (como en el Martirologio Romano ) y Marcos Evangelista el 25 de abril.
Marcos es recordado en la Iglesia de Inglaterra y en gran parte de la Comunión Anglicana, con un festival el 25 de abril . [sesenta y cinco]
A Marcos el evangelista se le representa con mayor frecuencia escribiendo o sosteniendo su evangelio. [66] En la tradición cristiana, el evangelista Marcos está simbolizado por un león alado. [67]
Los atributos del evangelista Marcos son el león en el desierto ; se le puede representar como un obispo en un trono decorado con leones; como un hombre que ayudaba a los marineros venecianos . A menudo se le representa sosteniendo un libro con pax tibi Marce escrito en él o sosteniendo una palma y un libro. Otras representaciones de Marcos lo muestran como un hombre con un libro o pergamino, acompañado por un león alado. El león también podría estar asociado con la resurrección de Jesús porque se creía que los leones dormían con los ojos abiertos, de ahí una comparación con Cristo en su tumba y Cristo como rey.
Marcos el evangelista puede ser representado como un hombre con un cabestro alrededor del cuello y rescatando a esclavos cristianos de los sarracenos .
San Marcos es el santo patrón de los coptos.
La mayoría de los eruditos críticos niegan que Marcos fuera el autor o que escribiera sobre la base de los recuerdos de Pedro.
Quería utilizar esa cita para mostrar que los resultados de la erudición histórica sólo pueden darse a conocer al público (especialmente a los creyentes) con dificultad. Muchos cristianos se sienten amenazados si escuchan que la mayor parte de lo que está escrito en la Biblia es (en términos históricos) falso y que ninguno de los cuatro evangelios del Nuevo Testamento fue escrito por el autor que figura al principio del texto.
No sabemos quién escribió los evangelios. Actualmente tienen títulos: "según Mateo", "según Marcos", "según Lucas" y "según Juan". Los Mateo y Juan a los que se refiere eran dos de los discípulos originales de Jesús. Marcos era seguidor de Pablo, y posiblemente también de Pedro; Lucas fue uno de los conversos de Pablo. 5 Estos hombres – Mateo, Marcos, Lucas y Juan – realmente vivieron, pero no sabemos si escribieron evangelios. La evidencia actual indica que los evangelios permanecieron sin título hasta la segunda mitad del siglo II.
¿Por qué entonces los llamamos Mateo, Marcos, Lucas y Juan? Porque en algún momento del siglo II, cuando los cristianos protoortodoxos reconocieron la necesidad de autoridades apostólicas, atribuyeron estos libros a los apóstoles (Mateo y Juan) y a compañeros cercanos de los apóstoles (Marcos, el secretario de Pedro; y Lucas, el compañero de viaje de Pablo). La mayoría de los eruditos hoy en día han abandonado estas identificaciones, 11 y reconocen que los libros fueron escritos por cristianos de habla (y escritura) griegos desconocidos pero relativamente bien educados durante la segunda mitad del primer siglo.
Debemos reconocer con franqueza que los tres evangelios sinópticos son documentos anónimos. Ninguno de los tres gana importancia por asociación con aquellas figuras tradicionales de la vida de la iglesia primitiva. Tampoco pierden nada de importancia al ser reconocidos como anónimos. A lo largo de este libro se utilizan los nombres tradicionales para referirse a los autores de los tres primeros evangelios, pero lo haremos simplemente por conveniencia.
A estos libros los llamamos, por supuesto, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Y durante siglos los cristianos han creído que en realidad fueron escritos por estas personas: dos de los discípulos de Jesús, Mateo el recaudador de impuestos (ver Mateo 9:9) y Juan, el "discípulo amado" (Juan 21:24), y dos compañeros de los apóstoles, Marcos, el secretario de Pedro, y Lucas, el compañero de viaje de Pablo. Después de todo, estos son los nombres que se encuentran en los títulos de estos libros. Pero lo que la mayoría de la gente no se da cuenta es que estos títulos fueron agregados más tarde, por cristianos del siglo II, décadas después de que los libros mismos hubieran sido escritos, para poder afirmar que eran de origen apostólico. ¿Por qué harían esto los cristianos posteriores? Recuerde nuestra discusión anterior sobre la formación del canon del Nuevo Testamento: sólo se podían incluir aquellos libros que fueran apostólicos. ¿Qué tenía que ver uno con los evangelios que fueron ampliamente leídos y aceptados como autorizados pero que en realidad fueron escritos de forma anónima, como lo fueron los cuatro evangelios del Nuevo Testamento? Tenían que estar asociados con los apóstoles para poder ser incluidos en el canon, por lo que se les adjuntaban nombres apostólicos.
Los cristianos protoortodoxos del siglo II, algunas décadas después de que se escribieran la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, afirmaban que sus evangelios favoritos habían sido escritos por dos de los discípulos de Jesús: Mateo, el recaudador de impuestos, y Juan, el discípulo amado. y por dos amigos de los apóstoles: Marcos, el secretario de Pedro, y Lucas, el compañero de viaje de Pablo. Sin embargo, a los estudiosos de hoy les resulta difícil aceptar esta tradición por varias razones.
10. Así como los eruditos críticos históricos niegan la autoría mosaica del Pentateuco, también niegan la autoría de los cuatro evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan. [...] Pero hoy en día, no se cree que estas personas hayan sido los verdaderos autores.
Los Evangelios del Nuevo Testamento son, por tanto, nuestros primeros relatos. Estos no afirman haber sido escritos por testigos presenciales de la vida de Jesús, y los historiadores han reconocido desde hace mucho tiempo que fueron escritos por cristianos de segunda o tercera generación que vivieron en países diferentes a los de Jesús (y Judas), y que hablaban un idioma diferente (griego). en lugar de arameo), experimentando diferentes situaciones y dirigiéndose a diferentes audiencias.
Ya hemos aprendido información importante sobre estos libros. Fueron escritos entre treinta y cinco y sesenta y cinco años después de la muerte de Jesús por autores que no lo conocían, autores que vivían en diferentes países y escribían en diferentes momentos a diferentes comunidades con diferentes problemas e inquietudes. Todos los autores escribieron en griego y todos utilizaron fuentes para las historias que narran. Lucas indica explícitamente que sus fuentes eran tanto escritas como orales. Estas fuentes parecen haber relatado las palabras y los hechos de Jesús que habían estado circulando entre las congregaciones cristianas de todo el mundo mediterráneo. Más adelante consideraremos la cuestión de la fiabilidad histórica de estas historias. Aquí nos interesan los Evangelios como piezas de la literatura cristiana primitiva.
A partir de Papías en el siglo II, se desarrolló en diversas formas una tradición que atribuía la autoría del Evangelio de Marcos a Juan Marcos, que había sido compañero de Pablo y Pedro (Eusebio, Hist . eccl. 3.39.15). En todas sus variaciones, la antigua tradición deja claro que el Evangelio de Marcos fue aceptado y valorado en la iglesia, no por su exactitud histórica, sino porque representaba la autoridad apostólica de Pedro. El propio Evangelio de Marcos no afirma haber sido escrito por un testigo ocular y no da evidencia de tal autoría. Si bien la mayoría de los eruditos críticos consideran que se desconoce el nombre real del autor, la opinión tradicional de que Marcos fue escrito en Roma por un compañero de Pedro todavía es defendida por algunos eruditos que comienzan con la tradición de la iglesia citada anteriormente y no encuentran evidencia histórica convincente para refutar él. 6 Por conveniencia, en este libro continuamos refiriéndonos a los Evangelios por los nombres de sus autores tradicionales.
La autoría de un apóstol era tan poco importante para el reconocimiento temprano de la autoridad de un escrito que los nombres de los apóstoles (Mateo y Juan) o los nombres de personas que se pensaba estaban asociadas con los apóstoles (Marcos y Lucas respectivamente con Pedro y Pablo) solo se adjuntaban a los cuatro evangelios. a principios del siglo II, después de que habían ganado reconocimiento principalmente debido a la apreciación eclesiástica de su contenido. Habiendo estudiado el contenido de Juan y Mateo, los estudiosos histórico-críticos dudan enormemente de que el Cuarto Evangelio helenístico haya sido escrito por el apóstol Juan, y dudan ampliamente de que el Primer Evangelio haya sido escrito por el apóstol Mateo. También parece improbable que el autor de Marcos fuera socio de Pedro, ya que ese evangelio es muy helenístico y Pedro (según Hechos y Pablo) era altamente judío. De manera similar, que el autor de Lucas fuera compañero de Pablo es muy improbable, ya que los relatos de Hechos sobre Pablo entran en gran conflicto con lo que informan las epístolas de Pablo. Nuevamente, si alguno de los evangelios hubiera sido escrito por apóstoles, ¿por qué se adjuntaron sus nombres tan tarde? 125 ¡ Tampoco los asociados de los apóstoles habrían sido apóstoles!
Durante este período, los eruditos de los Discípulos como Willett comenzaron a estudiar en escuelas teológicas interdenominacionales y universidades seculares, y por primera vez el Movimiento Stone-Campbell abordó la crítica histórica como la perspectiva principal de la interpretación bíblica. Si bien las "Siete Reglas" de Campbell habían propugnado una especie de crítica histórica, se habían asumido conclusiones tradicionales sobre la autoría, la fecha y la naturaleza de los documentos bíblicos, de modo que nadie en la primera generación había supuesto que la aplicación consistente de los propios principios de Campbell conducir a resultados que cuestionaron y revocaron estas conclusiones. A finales del siglo XIX, quienes siguieron el método crítico llegaron a un nuevo conjunto de conclusiones que hicieron que la Biblia pareciera completamente diferente. Entre estas nuevas conclusiones: el Pentateuco no fue escrito por Moisés pero representó un largo desarrollo dentro de la historia, los profetas no estaban haciendo predicciones de largo alcance sobre Jesús y la iglesia, sino que hablaban de los problemas de su propio tiempo; los Evangelios no eran "testimonios" independientes que proporcionaran "evidencia" de los hechos históricos sobre la vida y las enseñanzas de Jesús, sino que eran interdependientes (Mateo y Lucas usaron Marcos y "Q"); además, los Evangelios no fueron escritos por los apóstoles y contenían varias capas de tradiciones reinterpretadas.
5. La geografía de la Palestina evangélica, como la geografía de la Palestina del Antiguo Testamento, es más simbólica que real. No está claro si alguno de los evangelistas había estado allí alguna vez.
El conocimiento que tiene Marcos incluso de la geografía de Palestina es igualmente defectuoso. [...] Kümmel (1975, p. 97) escribe sobre los "numerosos errores geográficos" de Marcos
Además, es más que dudoso que evangelistas como Marcos o Lucas hayan visto alguna vez un mapa de Palestina.
Como los demás sinópticos, el Evangelio de Marcos es anónimo. Sin embargo, es difícil saber si fue así originalmente. Sin embargo, podemos estar bastante seguros de que fue escrito por alguien llamado Marcos. [...] La dificultad es determinar la identidad de Marcos. Los eruditos debaten [...] u otra persona simplemente llamada Mark que no era nativa de Palestina. Muchos eruditos han optado por la última opción debido a la falta de comprensión del Evangelio de las leyes judías (1:40–45; 2:23–28; 7:1–23), la incorrecta geografía palestina (5:1–2, 12– 13; 7:31), y preocupación por los gentiles (7:24–28:10) (por ejemplo, Marcus 1999: 17–21)
sugieren que el evangelista era un judío helenizado que vivía fuera de Palestina.
Francis Moloney sugiere que el autor fue alguien llamado Marcos, aunque tal vez no ninguno de los Marcos mencionados en el Nuevo Testamento (Moloney, 11-12).
Las narraciones históricas, los Evangelios y los Hechos, son anónimas; las atribuciones a Mateo, Marcos, Lucas y Juan fueron reportadas por primera vez a mediados del siglo II por Ireneo.
Finalmente es importante darse cuenta de que ninguno de los cuatro evangelios incluía originalmente una atribución a un autor. Todos eran anónimos, y sólo a partir de la evidencia fragmentaria, enigmática y, según Eusebio, de quien derivamos la cita, poco confiable de Papías en 120/130 EC podemos comenzar a reconstruir cualquier evidencia externa sobre los nombres de sus autores y sus compiladores. Esta evidencia es tan difícil de interpretar que la mayoría de los eruditos modernos forman sus opiniones a partir del contenido de los propios evangelios, y sólo entonces apelan selectivamente a la evidencia externa para confirmar sus hallazgos.
Iconografía de San Marcos.
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