La escuela Malikí o Malikismo ( árabe : ٱلْمَذْهَب ٱلْمَالِكِيّ , romanizado : al-madhhab al-mālikī ) es una de las cuatro escuelas principales de jurisprudencia islámica dentro del Islam sunita . [1] Fue fundada por Malik ibn Anas ( c. 711–795 d. C. ) en el siglo VIII. La escuela de jurisprudencia Malikí se basa en el Corán y los hadices como fuentes primarias. A diferencia de otros fiqhs islámicos, el fiqh Malikí también considera que el consenso del pueblo de Medina es una fuente válida de la ley islámica . [2]
La escuela Maliki es uno de los grupos más grandes de musulmanes sunitas, comparable al madhhab Shafi'i en cuanto a seguidores, pero más pequeño que el madhhab Hanafi . [3] [4] La Sharia basada en el Fiqh Maliki se encuentra predominantemente en el norte de África (excluyendo el norte y el este de Egipto), África occidental , Chad , Sudán , Kuwait , Bahréin , [5] Qatar , [6] el Emirato de Dubai ( EAU ) y en partes del noreste de Arabia Saudita . [3]
En la época medieval , la escuela Maliki también se encontró en partes de Europa bajo el dominio islámico , particularmente en la España islámica y el Emirato de Sicilia . [7] Un importante centro histórico de enseñanza Maliki, desde el siglo IX al XI, estuvo en la Mezquita de Uqba de Túnez. [8] [9]
Aquel que se adhiere a la escuela Malikí se llama Malikí , Malikita o Malikista ( árabe : ٱلْمَالِكِيّ , romanizado : al-mālikī , pl. ٱلْمَالِكِيَّة , al-mālikiyya ).
Aunque Malik ibn Anas era oriundo de Medina, su escuela enfrentó una feroz competencia por conseguir seguidores en el este musulmán, y las escuelas Shafi'i , Hanbali y Zahiri disfrutaron de más éxito que la escuela de Malik. [10] Sin embargo, fue finalmente la escuela Hanafi la que se ganó el favor oficial del gobierno por parte de los abasíes .
El Imam Malik (que fue maestro del Imam Ash-Shafi'i , [11] [12] : 121 quien a su vez fue maestro del Imam Ahmad ibn Hanbal ) fue alumno del Imam Ja'far al-Sadiq ( descendiente del profeta islámico Muhammad y sexto Imam chiíta ), al igual que el Imam Abu Hanifah . Por lo tanto, todos los cuatro grandes imanes del fiqh sunita están conectados con Ja'far, ya sea directa o indirectamente. [13]
Los malikíes gozaron de un éxito considerablemente mayor en África y, durante un tiempo, en España y Sicilia. Bajo los omeyas y sus remanentes, la escuela malikí fue promovida como el código de derecho estatal oficial, y los jueces malikíes tenían rienda suelta sobre las prácticas religiosas; a cambio, se esperaba que los malikíes apoyaran y legitimaran el derecho del gobierno al poder. [14] Este dominio en el Andalus español desde los omeyas hasta los almorávides continuó, con la ley islámica en la región dominada por las opiniones de Malik y sus estudiantes. La Sunnah y el Hadith , o tradición profética en el Islam, desempeñaron un papel menor ya que los juristas malikíes los veían con sospecha, y pocos estaban bien versados en ninguno de los dos. [15] Los almorávides finalmente dieron paso a los almohades predominantemente zahiríes , momento en el que los malikíes fueron tolerados en ocasiones, pero perdieron el favor oficial. Con la Reconquista , la península Ibérica se perdió para los musulmanes en su totalidad. [ cita requerida ]
Aunque finalmente se perdió Al-Ándalus , los malikíes han logrado conservar su dominio en el norte y el oeste de África hasta el día de hoy. Además, la escuela ha sido tradicionalmente la preferida en los pequeños estados árabes del Golfo Pérsico (Bahréin, Kuwait y Qatar). [16] Si bien la mayoría de los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudita siguen las leyes hanbalíes, la provincia oriental del país ha sido conocida como un bastión malikí durante siglos. [3]
Aunque inicialmente eran hostiles a algunas prácticas místicas, los malikíes acabaron por aprender a coexistir con las costumbres sufíes, a medida que estas últimas se extendían por el norte y el oeste de África. En la actualidad, muchos musulmanes adhieren tanto a la ley malikí como a una orden sufí. [17]
Las fuentes de la escuela Maliki para la Sharia están jerárquicamente priorizadas de la siguiente manera: el Corán y luego los hadices ampliamente transmitidos (dichos, costumbres y acciones de Mahoma); `Amal (costumbres y prácticas de la gente de Medina), seguido por el Hadith Ahad, y luego seguido por el consenso de los Sahabah (los compañeros de Mahoma), luego la opinión individual de los Sahabah , Qiyas (analogía), Istislah (interés y bienestar del Islam y los musulmanes), y finalmente Urf (costumbre de la gente en todo el mundo musulmán si no contradice las fuentes jerárquicamente superiores de la Sharia). [1]
La escuela Mālikī se deriva principalmente de la obra de Malik ibn Anas , particularmente del Muwatta Imam Malik , también conocido como Al-Muwatta . El Muwaṭṭa se basa en los hadices Sahih , incluye el comentario de Malik ibn Anas, pero es tan completo que se considera en la escuela Maliki como un hadiz válido en sí mismo. [2] Mālik incluyó las prácticas de la gente de Medina y dónde las prácticas están en conformidad con los hadices reportados o en discrepancia con ellos. Esto se debe a que Mālik consideraba que las prácticas de Medina (las primeras tres generaciones) eran una prueba superior de la sunnah "viva" que los hadices aislados, aunque válidos. Mālik era particularmente escrupuloso a la hora de autentificar sus fuentes cuando apelaba a ellas, así como su colección comparativamente pequeña de aḥādith, conocida como al-Muwaṭṭah (o, El Camino Recto). [2] El ejemplo del enfoque Maliki al utilizar la opinión de los Sahabah fue registrado en Muwatta Imam Malik por la decisión de los casos relacionados con la ley de consumir carne de gacela . [18] Esta tradición fue utilizada de la opinión de Zubayr ibn al-Awwam . [18] Malik también incluyó la práctica diaria de az-Zubayr como su fuente de "sunnah viviente" (tradición viviente) para su guía para emitir veredictos sobre varios asuntos, de acuerdo con su escuela de método de pensamiento. [19]
La segunda fuente, la Al-Mudawwana, es el trabajo colaborativo del discípulo de Mālik durante mucho tiempo, Ibn Qāsim y su alumno mujtahid , Sahnun . La Mudawwanah consiste en las notas de Ibn Qāsim de sus sesiones de aprendizaje con Mālik y respuestas a preguntas legales planteadas por Saḥnūn en las que Ibn Qāsim cita a Mālik, y donde no existían notas, su propio razonamiento legal basado en los principios que aprendió de Mālik. Estos dos libros, es decir, la Muwaṭṭah y la Mudawwanah, junto con otros libros primarios tomados de otros estudiantes prominentes de Mālik, encontrarían su camino hacia el Mukhtaṣar Khalīl, que formaría la base para el posterior madhhab Mālikī.
La escuela Maliki está estrechamente relacionada con la escuela Hanafi , y difieren en grado, no en tipo. [21] Sin embargo, a diferencia de la escuela Hanafi, la escuela Maliki no asigna tanto peso a la analogía, sino que deriva sus decisiones del pragmatismo utilizando los principios de istislah (interés público) allí donde el Corán y los hadices Sahih no proporcionan una guía explícita. [21]
La escuela Maliki se diferencia de las demás escuelas sunitas de derecho sobre todo en las fuentes que utiliza para la derivación de sus sentencias. Como todas las escuelas sunitas de la sharia, la escuela Maliki utiliza el Corán como fuente primaria, seguido de los dichos, costumbres/tradiciones y prácticas de Mahoma , transmitidos como hadices. En la escuela Maliki, dicha tradición incluye no sólo lo registrado en hadices, sino también las sentencias legales de los cuatro califas bien guiados , especialmente Umar .
El propio Malik bin Anas también aceptó el consenso vinculante y el razonamiento analógico junto con la mayoría de los juristas sunitas, aunque con condiciones. El consenso sólo se aceptaba como fuente válida de derecho si provenía de la primera generación de musulmanes en general, o de la primera, segunda o tercera generación de Medina, mientras que la analogía sólo se aceptaba como válida como último recurso cuando no se encontraba una respuesta en otras fuentes. [22] [23]
