La batalla de Khaybar ( árabe : غَزْوَة خَيْبَر ) fue un enfrentamiento armado entre los primeros musulmanes y la comunidad judía de Khaybar en 628 EC.
Khaybar , que se encuentra aproximadamente a 150 kilómetros (93 millas) al noroeste de Medina , era el hogar de una importante comunidad de tribus judías ; Los judíos habían llegado a Arabia después de huir de Judea a raíz de las guerras judeo-romanas . [4] [5] En medio del ascenso del Islam en el Hejaz , la comunidad musulmana temía que los judíos, que recientemente habían sido atacados y expulsados de Medina después de Mahoma , sobre la base de una revelación divina, alegaran que habían estado conspirando para asesinarlo—estaban forjando alianzas con varias tribus árabes no musulmanas . [6]
Cuando el ejército de Mahoma comenzó a marchar sobre Khaybar, los Banu Ghatafan y otras tribus árabes aliadas de los judíos no enviaron, o no pudieron, los refuerzos que se esperaba que llegaran para defender el asentamiento, poniendo en peligro aún más las pobres fortificaciones del ejército judío. Después de un breve período de lucha, Khaybar cayó en manos de los musulmanes y el caballero judío Marhab ibn al-Harith fue asesinado, según se informa por Ali ibn Abi Talib . Los términos de rendición presentados al oasis después de la conquista musulmana estipulaban la confiscación de las riquezas de los judíos y también exigían que cada judío pagara tributo ( jizya ) a los musulmanes o emigrara de Khaybar, reforzando al ejército musulmán en un acontecimiento significativo para la dinastía de Mahoma. carrera militar . A cambio de aceptar los términos, los musulmanes acordaron cesar su campaña contra los judíos. [7]
Desde finales del siglo XX, la conquista de Mahoma de la comunidad judía de Khaybar se ha vuelto notable como tema de un lema de manifestación en idioma árabe (" Khaybar, Khaybar, ya Yahud! "), en el contexto del conflicto árabe-israelí . [8] [9] [10] [11]
Fuentes islámicas acusan a los judíos de Khaybar de haber conspirado para unirse con otras tribus judías de Banu Wadi Qurra , Tayma y Fadak así como con los Ghatafan ( tribu árabe ) para atacar Medina. [12] El historiador escocés William M. Watt señala la presencia en Khaybar de los Banu Nadir , que estaban trabajando con tribus árabes vecinas para protegerse de la comunidad musulmana de Medina, que anteriormente había atacado y exiliado a tribus judías, acusándolas de violar la Carta de Medina . [13] [14] [15] La orientalista Laura V. Vaglieri afirma que otros motivos para la ofensiva musulmana podrían haber incluido el prestigio que el compromiso conferiría a Mahoma entre sus seguidores, así como el botín que podría usarse para complementar futuras campañas. . [16] [17]
La batalla terminó con la rendición de los judíos de Khaybar, a quienes luego se les permitió seguir viviendo en la región con la condición de que dieran la mitad de su producción a los musulmanes. Los judíos de Khaybar continuaron viviendo en el oasis durante varios años más, hasta que fueron expulsados por el segundo califa Rashidun , Umar . La imposición de tributos por parte de los musulmanes a los judíos sirvió de precedente para las disposiciones de la ley islámica , que exige la exigencia regular de tributos -conocido como jizya- a los súbditos dhimmi no musulmanes que viven en zonas bajo dominio musulmán, así como la confiscación de de tierras pertenecientes a no musulmanes para fusionarse en propiedad colectiva de la comunidad musulmana ( Ummah ). [16] [18] [19]
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En el siglo VII, Khaybar estaba habitada por judíos. Los habitantes habían almacenado en un reducto de Khaybar una máquina de asedio, espadas, lanzas, escudos y otras armas. En el pasado, algunos estudiosos intentaron explicar la presencia de las armas, sugiriendo que eran utilizadas para resolver disputas entre las familias de la comunidad. Vaglieri sugiere que es más lógico suponer que las armas estaban almacenadas en un depósito para su futura venta. Asimismo, los judíos tenían para la venta veinte fardos de telas, quinientos mantos y otros artículos suntuarios. Estas actividades comerciales como causa de hostilidad, sostiene Vaglieri, son similares a las causas económicas detrás de las persecuciones en muchos otros países a lo largo de la historia. [dieciséis]
El oasis estaba dividido en tres regiones: al-Natat, al-Shikk y al-Katiba, probablemente separadas por divisiones naturales, como el desierto, los ventisqueros de lava y los pantanos. Cada una de estas regiones contenía varias fortalezas o reductos que incluían viviendas, almacenes y establos. Cada fortaleza estaba ocupada por una familia separada y rodeada de campos de cultivo y palmerales. Para mejorar sus capacidades defensivas, las fortalezas se levantaron sobre colinas o rocas basálticas . [dieciséis]
Ali al-Sallabi , Safiur Rahman Mubarakpuri , Al-Mawardi y Muhammad Said Ramadan al-Bouti y otros cronistas contaron las fortalezas generales en Khaybar que los musulmanes sitiaron consistían en alrededor de ocho a trece fortalezas separadas: [20] [21] [22] [23] [24]
Después de que las fuerzas musulmanas los enviaran al exilio en 625 desde Medina, los Banu Nadir se establecieron en Khaybar. En 627, el jefe nadir Huyayy ibn Akhtab junto con su hijo se unieron a los mecanos y beduinos que asediaban Medina durante la Batalla de la Trinchera . [25] Además, los Nadir pagaron a las tribus árabes para que fueran a la guerra contra los musulmanes. Sobornando a Banu Ghatafan con la mitad de su cosecha, Banu Nadir consiguió 2.000 hombres y 300 jinetes de la tribu para atacar a Mahoma, [26] [27] y de manera similar persuadió a los Bani Asad. [28] Intentaron que los Banu Sulaym atacaran a los musulmanes, pero la tribu les dio sólo 700 hombres, ya que algunos de sus líderes simpatizaban con el Islam. Los Bani Amir se negaron a unirlos a todos, ya que tenían un pacto con Mahoma. [29] Una vez que comenzó la batalla, Huyayy ibn Akhtab persuadió a los Banu Qurayza de ir en contra de su pacto con Mahoma y volverse contra él durante la batalla. [30] Después de la derrota de los confederados en la batalla, y la posterior rendición de Qurayza, Huyayy (que estaba en ese momento en las fortalezas Qurayza de Medina) fue asesinado junto a los hombres de Qurayza. Después de la muerte de Huyayy, Abu al-Rafi ibn Abi al-Huqayq se hizo cargo de los Banu Nadir en Khaybar. Al-Huqayq pronto se acercó a las tribus vecinas para formar un ejército contra Mahoma. [31] [32] Después de enterarse de esto, los musulmanes, ayudados por un árabe con un dialecto judío, lo asesinaron. [33]
Al-Huqayq fue sucedido por Usayr ibn Zarim . Una fuente [34] ha registrado que Usayr también se acercó a Ghatafan y se difundieron rumores de que tenía la intención de atacar la "capital de Mahoma". Este último envió a Abdullah bin Rawaha con varios de sus compañeros, entre los que se encontraba Abdullah bin Unays, aliado de Banu Salima, un clan hostil a los judíos. Cuando llegaron a Usayr, le dijeron que si venía a Mahoma, Mahoma le daría una cita y lo honraría. Lo persiguieron hasta que se fue con ellos con varios judíos. Abdullah bin Unays lo montó sobre su bestia hasta que estuvo en al-Qarqara, a unas seis millas de Khaybar. Usayr de repente cambió de opinión acerca de ir con ellos. Abdullah percibió las malas intenciones de Usayr cuando éste se disponía a desenvainar su espada. Entonces Abdullah se abalanzó sobre él y lo golpeó con su espada cortándole la pierna. Usayr golpeó a Abdullah con un palo de madera de shauhat que tenía en la mano y le hirió la cabeza. Todos los emisarios de Mahoma cayeron sobre los treinta compañeros judíos y los mataron, excepto un hombre que escapó a pie. [35] Abdullah bin Unays es el asesino que se ofreció como voluntario y obtuvo permiso para matar a Sallam ibn Abu al-Huqayq de Banu Nadir en una misión nocturna anterior en Khaybar.
Muchos eruditos han considerado las maquinaciones del Nadir mencionadas anteriormente como el motivo de la batalla. Según Montgomery Watt , sus intrigas y el uso de su riqueza para incitar a las tribus contra Mahoma no le dejaron más remedio que atacar. [36] Vaglieri coincide en que una de las razones del ataque fue que los judíos de Khaybar eran responsables de los confederados que atacaron a los musulmanes durante la Batalla de la Trinchera. [16] Shibli Numani también ve las acciones de Khaybar durante la Batalla de la Trinchera, y llama particularmente la atención sobre el líder de Banu Nadir, Huyayy ibn Akhtab, quien había ido a los Banu Qurayza durante la batalla para instigarlos a atacar a Mahoma. [31]
En 628, cuando los musulmanes intentaron realizar la Umrah (peregrinación menor), [37] después de muchas negociaciones, los musulmanes firmaron un tratado de paz con los Quraysh, poniendo fin a las guerras entre musulmanes y Quraysh. El tratado también le dio a Mahoma la seguridad de no ser atacado por la retaguardia por los mecanos durante la expedición. [dieciséis]
Como la guerra con Mahoma parecía inminente, los judíos de Khaybar se aliaron con los judíos del oasis de Fadak . También persuadieron con éxito a la tribu beduina Ghatafan para que se uniera a su bando en la guerra a cambio de la mitad de su producción. Sin embargo, en comparación con el poder del norte, el ejército de Mahoma no parecía representar una amenaza suficiente para que Khaybar se preparara lo suficiente para la próxima batalla. Junto con el conocimiento de que el ejército de Mahoma era pequeño y necesitaba recursos, la falta de una autoridad central en Khaybar impidió cualquier preparación defensiva unificada, y las disputas entre diferentes familias dejaron a los judíos desorganizados. [16] Los Banu Fazara , relacionados con los Ghatafan, también ofrecieron su ayuda a Khaybar, después de sus infructuosas negociaciones con los musulmanes. [38]
Durante la batalla, los musulmanes pudieron impedir que los aliados de Khaybar, Ghatafan (que constan de 4.000 hombres) les proporcionaran refuerzos. [ cita necesaria ] Una razón dada es que los musulmanes pudieron comprar a los aliados beduinos de los judíos. Watt, sin embargo, sugiere que los rumores de un ataque musulmán a las fortalezas de Ghatafan también podrían haber influido. [39] [40] Según Tabari, la primera parada de Mahoma en su conquista de Khaybar fue en el valle de al-Raji, que estaba directamente entre el pueblo Ghatafan y Khaybar. Al enterarse de la noticia de la posición del ejército musulmán, los Ghatafan se organizaron y partieron para honrar su alianza con los Khaybar. Después de un día de viaje, los Ghatafan creyeron escuchar a su enemigo detrás de ellos y se dieron la vuelta para proteger a sus familias y posesiones, abriendo así el camino al ejército de Mahoma. [41] Otra historia dice que una voz misteriosa advirtió a los Ghatafan del peligro y los convenció de regresar a sus hogares. [42]
Los musulmanes partieron hacia Khaybar en marzo de 628, Muharram 7 AH. [43] Según diferentes fuentes, la fuerza del ejército musulmán variaba de 1.400 a 1.800 hombres y entre 100 y 200 caballos. [ cita necesaria ] Algunas mujeres musulmanas (incluida Umm Salama ) también se unieron al ejército para cuidar a los heridos. [44] En comparación con la fuerza de combate simbólica de Khaybar de 10.000, el contingente musulmán era pequeño, pero esto proporcionó una ventaja, permitiéndoles marchar rápida y silenciosamente a Khaybar (en sólo tres días), [45] tomando la ciudad por sorpresa. También hizo que Khaybar se sintiera demasiado confiado. [46] Como resultado, los judíos no lograron montar una defensa organizada centralmente, dejando que cada familia defendiera su propio reducto fortificado. [16] [39] Esta subestimación de los musulmanes permitió a Mahoma conquistar cada fortaleza una por una con relativa facilidad, reclamando alimentos, armas y tierras a medida que avanzaba. [47]
Un musulmán informó: "Nos encontramos con los trabajadores de Khaybar que salían por la mañana con sus palas y cestas. Cuando vieron al apóstol y al ejército, gritaron: 'Muhammad con su fuerza', dieron media vuelta y huyeron. El apóstol dijo: '¡Alá Akbar! Khaybar está destruido. Cuando llegamos a una plaza del pueblo es una mala mañana para aquellos que han sido advertidos'". [48]
Los judíos, después de una escaramuza bastante sangrienta frente a una de las fortalezas, evitaron el combate en campo abierto. La mayor parte de los combates consistieron en disparar flechas a gran distancia. Al menos en una ocasión los musulmanes consiguieron asaltar las fortalezas. Los judíos asediados lograron organizar, al amparo de la oscuridad, el traslado de personas y tesoros de una fortaleza a otra según fuera necesario para hacer más eficaz su resistencia. [dieciséis]
Ni los judíos ni los musulmanes estaban preparados para un asedio prolongado y ambos sufrieron falta de provisiones. Los judíos, inicialmente demasiado confiados en su fuerza, no lograron preparar ni siquiera suficientes suministros de agua para un breve asedio. [49] Al principio de la campaña, el hambre de los musulmanes los llevó a sacrificar y cocinar varios burros que habían capturado durante su conquista. Mahoma, que había determinado que comer carne de caballo, mula y burro estaba prohibido, hizo la excepción de que se pueden comer alimentos prohibidos siempre que la escasez no deje otra opción. [42]
Después de que los fuertes de an-Natat y los de ash-Shiqq fueron capturados, quedó la última y fuertemente custodiada fortaleza llamada al-Qamus , cuyo asedio duró entre trece y diecinueve días. [47]
Varios intentos de los musulmanes por capturar esta ciudadela en algunos combates singulares fracasaron. [50] El primer intento fue realizado por Abu Bakr, quien tomó el estandarte y luchó, pero no pudo tener éxito. Luego, Umar se adelantó y luchó más vigorosamente que Abu Bakr, pero aun así fracasó. Esa noche Mahoma proclamó: "Por Dios, mañana se lo daré [el estandarte] a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero, a quien Dios y Su Mensajero aman. Alá le concederá la victoria". [51] Esa mañana, los Quraysh se preguntaban quién debería tener el honor de llevar el estandarte, pero Mahoma llamó a Ali ibn Abi Țalib . [52] Todo este tiempo, Ali, yerno y primo de Mahoma, estuvo enfermo y no pudo participar en los intentos fallidos. El apóstol lo envió con su bandera y Ali, con nuevos bríos, salió al encuentro del enemigo, portando el estandarte de Mahoma. Cuando llegó cerca del fuerte salió la guarnición y luchó contra ellos. En algunas fuentes chiítas se dice que durante la batalla, un judío lo golpeó de modo que su escudo se cayó de su mano y Ali perdió su escudo. Necesitado de un sustituto, cogió una puerta y la utilizó para defenderse. [42] En algunas fuentes chiítas también se dice que, cuando llegó el momento de abrir una brecha en la fortaleza, derribó la puerta a modo de puente para permitir que su ejército pasara a la ciudadela y conquistara el umbral final. El Apóstol revivió su fe (la de sus seguidores) con el ejemplo de Ali , a quien le otorgó el sobrenombre de "el León de Dios" (Asadullah). [53]
Los judíos se reunieron rápidamente con Mahoma para discutir los términos de la rendición. [50] El pueblo de al-Waṭī y al-Sulālim se rindió a los musulmanes con la condición de que fueran "tratados con indulgencia" y que los musulmanes se abstuvieran de derramar su sangre. Mahoma aceptó estas condiciones y no tomó ninguna propiedad de estos dos fuertes. [54]
Los historiadores han dado diferentes descripciones sobre el incidente del asesinato de Marhab . [55] [56] La mayoría de las fuentes históricas, incluido Sahih Muslim , [57] dicen que Ali mató a Marhab mientras conquistaba el fuerte de Qamus o el fuerte de Na'im. El encuentro entre 'Ali y marhab ha sido informado por diferentes personas: algunos dicen que lucharon por el fuerte de Na'im mientras que otros lo relacionan con el fuerte de Qamus. Bujari ha contado diferentes partes de la historia pero no ha mencionado el nombre del fuerte. El informe del Sahih Muslim menciona a 'Ali, mientras que algunos versos de 'Ali no dejan dudas de que luchó y mató a Marhab. (Muslim, Kitab-ul-Jihad, tradición No. 1807).</ref> [58]
La narración más famosa relacionada con Ali se encuentra a continuación:
“Cuando Ali llegó a la ciudadela de Qamus, fue recibido en la puerta por Marhab, un jefe judío que tenía mucha experiencia en batalla. Marhab gritó: "Khaybar sabe bien que soy Marhab, cuya arma es afilada, un guerrero probado. A veces golpeo con lanza; a veces golpeo con espada, cuando los leones avanzan con furia ardiente". [59]
En Sahih Muslim, los versos se han narrado así: Khaibar sabe con certeza que soy Marhab, un guerrero (héroe) valiente, completamente armado y probado, cuando la guerra llega extendiendo sus llamas. [57]
'Ali cantó en respuesta:
Yo soy aquel cuya madre lo llamó Haidar (león), (y soy) como un león del bosque con un rostro aterrador. Les doy a mis oponentes la medida de sandara a cambio de sa'(copa) (es decir, devuelvo su ataque con uno que sea mucho más feroz). [57]
Los dos soldados se golpearon entre sí y, después del segundo golpe, Ali atravesó el casco de Marhab, partiéndole el cráneo y clavando su espada en los dientes de su oponente. [60] Otra narración describe: "Ali golpeó la cabeza de Mirhab y lo mató". [57]
Mahoma se reunió con Ibn Abi al-Huqaiq, al-Katibah y al-Watih [7] para discutir los términos de la rendición. Como parte del acuerdo, los judíos de Khaybar debían evacuar la zona y entregar sus riquezas. Los musulmanes cesarían la guerra y no dañarían a ninguno de los judíos. Después del acuerdo, algunos judíos se acercaron a Mahoma para pedirle que continuara cultivando sus huertos y permaneciera en el oasis. A cambio, darían la mitad de su producción a los musulmanes. [7] Según la versión de Ibn Hisham del pacto con Khaybar, se concluyó con la condición de que los musulmanes "puedan expulsarlos [a los judíos de Khaybar] cuando queramos expulsarlos". Norman Stillman cree que se trata probablemente de una interpolación posterior destinada a justificar la expulsión de los judíos en 642. [54] El acuerdo con los judíos de Khaybar sirvió como un precedente importante para la ley islámica a la hora de determinar el estatus de los dhimmis (no musulmanes bajo dominio musulmán). [16] [18] [19]
Después de enterarse de esta batalla, el pueblo de Fadak, aliado con Khaybar durante la batalla, envió a Muḥayyisa b. Masud a Mahoma. Fadak se ofreció a ser "tratado con indulgencia" a cambio de rendirse. También se firmó con Fadak un tratado similar al de Khaybar. [54]
Entre los cautivos estaba Safiyya bint Huyayy , hija del jefe asesinado de Banu Nadir, Huyayy ibn Akhtab, y viuda de Kenana ibn al-Rabi , el tesorero de Banu Nadir. Los compañeros informaron a Mahoma de la belleza y el estado familiar de Safiyya, aunque ella ya se había llevado a su compañero Dihyah al-Kalbi . [51] Vol.1, no.371 Mahoma convocó a Dihyah y le ordenó que le entregara a Safiyya y tomara a cualquiera de las otras niñas capturadas como esclavas. Dihyah accedió a la solicitud sólo después de que le dieran 7 esclavos en su lugar, ya que Safiyya era de reconocida belleza. [61] Safiyya y otra mujer habían pasado junto a los cuerpos de los hombres decapitados de Khaybar en su camino hacia el profeta, y la otra mujer se había puesto histérica al verlo, a lo que Mahoma dijo "llévate a esta diablesa". [62] Mahoma llevó a Safiyya, de 17 años, a su cama la misma noche del día en que su esposo y su familia fueron masacrados, y luego la manumitió y se casó con ella. [63] Así, Safiyya se convirtió en una de las Madres de los Creyentes .
Kenana ibn al-Rabi , tesorero de los Banu Nadir y esposo de Safiyya, cuando se le preguntó sobre el tesoro que trajeron consigo al salir de Medina, negó tener tal tesoro. Le dijeron que en caso de que se encontrara escondido el tesoro, se enfrentaría a la pena de muerte por su falsa promesa. Luego, Mahoma ordenó a Zubayr Ibn Al-Awwam que torturara a Kenanah, lo que hizo aplicando un metal candente en el pecho de Kenanah hasta que casi expiró, pero Kenanah se negó a hablar. Un judío le dijo a Mahoma que había visto a Al-Rabi cerca de cierta ruina todas las mañanas. Cuando se excavaron las ruinas, se descubrió que contenía parte del tesoro. Luego Kenana fue decapitado. [63] [64] [65] Shibli Nomani rechaza este relato y sostiene que Kenana fue decapitado para vengar a Mahmud, hermano de Muhammad ibn Maslamah , que había muerto durante los diversos asedios de Khaybar, asesinado por una piedra de molino arrojada por un guerrero llamado Marhab. [66]
Según varias tradiciones musulmanas, una mujer judía, Zeynab bint Al-Harith , intentó envenenar a Mahoma para vengar a sus familiares asesinados. Envenenó un trozo de cordero que cocinó para Mahoma y sus compañeros, poniendo la mayor cantidad de veneno en la parte favorita de Mahoma, la paleta. Este intento de asesinato fracasó porque Mahoma reconoció que el cordero estaba envenenado y lo escupió, pero un compañero comió la carne y murió y, como resultado, la salud de Mahoma se vio afectada. [67] [68]
La victoria en Khaybar elevó enormemente el estatus de Mahoma entre sus seguidores y las tribus beduinas locales, quienes, al ver su poder, juraron lealtad a Mahoma y se convirtieron al Islam . El botín y las armas capturadas fortalecieron a su ejército y capturó La Meca apenas 18 meses después de Khaybar. [16] [39]
Según la opinión sunita mayoritaria, la batalla se menciona en Sahih Bukhari , en el que se dice que Mahoma dijo: "Mañana entregaré la bandera a un hombre con cuyo liderazgo Alá concederá la victoria (a los musulmanes)". Posteriormente le entregó la bandera a Ali. [69] Según una tradición chiita, Mahoma llamó a Ali, quien mató a un jefe judío con un golpe de espada, que partió en dos el casco, la cabeza y el cuerpo de la víctima. Habiendo perdido su escudo, se dice que Ali levantó ambas puertas de la fortaleza de sus bisagras, subió al foso y las sostuvo para hacer un puente por el cual los atacantes obtuvieron acceso al reducto. La puerta era tan pesada que se necesitaron cuarenta hombres para volver a colocarla en su lugar. Esta historia es la base para que los chiítas vean a Ali como el prototipo de héroes. [16] [70]
En una ocasión, soldados musulmanes, sin la opinión ni el permiso de Mahoma, mataron y cocinaron una veintena de burros que se habían escapado de una granja. El incidente llevó a Mahoma a prohibir a los musulmanes la carne de caballos, mulas y burros, a menos que el consumo fuera forzado por la necesidad. Los judíos se rindieron cuando, después de un mes y medio de asedio, los musulmanes capturaron todas las fortalezas menos dos. [dieciséis]
Según los investigadores del fiqh moderno , las consecuencias de la batalla de Khaibar fueron significativas, ya que varios juristas islámicos de diversas escuelas de pensamiento , como Dawud al-Zahiri , Ahmad ibn Hanbal , Malik ibn Anas y Muhammad Shaybani , basaron el acontecimiento de la sentencia de incautación de propiedades de Khaibar por conquistadores musulmanes y emplear a los habitantes judíos sometidos como trabajadores de los jardines y plantaciones de Khaibar después de la batalla. [71] [72] Esos juristas y sus seguidores estaban emitiendo el veredicto de que la práctica se había convertido en un modelo de cooperación empresarial islámica para cultivar tierras agrícolas y se les permitía según sus Madhabs. [72] [71]
Los eruditos musulmanes sugieren que capturar a Khaibar había sido una promesa divina implícita en el Corán 48:20 a continuación:
"Allâh os ha prometido abundante botín que capturaréis, y Él se ha apresurado a hacerlo." [ Corán 48:20]
[73] [74]
El evento se menciona en muchas colecciones de hadices sunitas. El erudito musulmán Safiur Rahman al Mubarakpuri menciona que el siguiente hadiz sobre la muerte accidental de Amir está relacionado con Khaibar:
Ha sido narrado bajo la autoridad de Ibn Salama. Escuchó la tradición de su padre, quien dijo: ... Por Dios, nos quedamos allí sólo tres noches cuando partimos hacia Khaibar con el Mensajero de Allah. (En el camino) mi tío, Amir, comenzó a recitar los siguientes versos rajaz para la gente:
Por Dios, si no nos hubieras guiado correctamente,
No habríamos practicado la caridad ni ofrecido oraciones.
(¡Oh Dios!) No podemos prescindir de Tus favores;
Mantennos firmes cuando nos enfrentemos al enemigo,
Y descienda sobre nosotros la tranquilidad.
El Mensajero de Allah dijo: ¿Quién es este? 'Amir dijo: es 'Amir. Él dijo: ¡Que tu Dios te perdone! El narrador dijo: Cada vez que el Mensajero de Allah pedía perdón por una persona en particular, seguramente abrazaría el martirio. Omar b. Khattab, que estaba montado en su camello, gritó: Profeta de Allah, desearía que nos hubieras permitido beneficiarnos de Amir. Salama continuó: Cuando llegamos a Jaibar, su rey llamado Marhab avanzó blandiendo su espada y cantando:
Khaibar sabe que soy Marhab (que se comporta como)
Un guerrero bien armado y bien probado.
Cuando la guerra llega extendiendo sus llamas.
Mi tío Amir salió a combatir con él, diciendo:
Khaibar ciertamente sabe que soy 'Amir,
Un veterano completamente armado que se lanza a las batallas.
Intercambiaron golpes. La espada de Marhab golpeó el escudo de 'Amir, quien se inclinó hacia adelante para atacar a su oponente desde abajo, pero su espada retrocedió hacia él y cortó la arteria principal: en su antebrazo, lo que causó su muerte. Salama dijo: Salí y escuché a algunas personas entre los Compañeros del Santo Profeta (la paz sea con él) decir: La acción de Amir se ha desperdiciado; se ha suicidado. Entonces me acerqué al Santo Profeta (sa) llorando y le dije: Mensajero de Allah. La hazaña de Amir se ha desperdiciado. El Mensajero dijo: ¿Quién hizo este comentario? Dije: Algunos de tus Compañeros. Dijo: "Quien haya hecho ese comentario ha dicho una mentira, para 'Amir hay una doble recompensa". ... Sahih Muslim , 19:4450 [74]
El Apóstol de Alá ofreció la oración del Fajr cuando todavía estaba oscuro, luego montó y dijo: '¡Allah Akbar! Jaibar está arruinado. Cuando nos acercamos a una nación, lo más desafortunado es la mañana de aquellos que han sido advertidos". La gente salió a las calles diciendo: "Muhammad y su ejército". El Apóstol de Alá los venció por la fuerza y sus guerreros fueron asesinados; los niños y las mujeres fueron tomados cautivos. Safiya fue tomada por Dihya Al-Kalbi y más tarde perteneció al Apóstol de Alá, quien se casó con ella y su Mahr fue su manumisión. Sahih al-Bukhari , 2:14:68
Las protestas en el Medio Oriente, [75] Europa [76] y América del Norte [76] [77] a veces hacen referencia a la Batalla de Khaybar en el contexto del conflicto palestino-israelí . Algunas versiones del canto son:
Durante la Primera Intifada , los folletos de Hamás animaban a los palestinos a reinterpretar la "memoria de Khaybar" en un nuevo conflicto con Israel. El lema "Khaybar Khaybar, oh judíos, el ejército de Mahoma regresará" ha aparecido con frecuencia en las manifestaciones de Hamás y en los grafitis en las paredes. [80]
Durante la Guerra del Líbano de 2006, la milicia chiita libanesa Hezbolá denominó a los misiles que disparó contra ciudades israelíes el nombre de Khaybar. [81]
Khaybar es también el nombre de una serie de televisión que comenzó a transmitirse en Medio Oriente durante julio de 2013 ( Ramadán de ese año). Ambientado en la batalla de Khaybar, es un drama que describe las relaciones entre los judíos de Khaybar y las comunidades judía y árabe de Medina en ese momento. MEMRI , [82] el Centro Simon Wiesenthal [83] y la ADL [84] lo han criticado por su descripción poco elogiosa de los judíos como enemigos del Islam. [85]
Los conquistadores musulmanes medievales del norte de la India nombraron el paso Khyber en honor a Khaybar, lo que significa la conquista musulmana de tierras habitadas por antiguos hindúes. Esto también simbolizaba la aspiración musulmana de conquistar toda la India después del paso de Khyber; del mismo modo que la conquista de La Meca siguió al éxito musulmán en la batalla de Khaybar.
khaybar khaybar ya yahud.
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