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Lucas 5 es el quinto capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana , tradicionalmente atribuido a Lucas el evangelista , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros. [1] El capítulo relata el reclutamiento de los primeros discípulos de Jesús y continúa describiendo el ministerio de enseñanza y sanación de Jesús . A medida que avanza el capítulo se encuentran las primeras críticas de las autoridades religiosas judías .
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 39 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
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Los versículos 1-11 relatan el llamado de los primeros discípulos de Jesús . Jesús llega al lago de Genesaret, o mar de Galilea . El erudito bíblico William Smith sugiere que "había una hermosa y fértil llanura llamada 'Genesaret'" en el ángulo noroeste del mar de Galilea, y "de ahí se derivó el nombre de 'lago de Genesaret'" usado por Lucas en Lucas 5:1. [3] Según Eric Franklin, Genesaret era el distrito al sur de Capernaum , [4] : 933 donde se había ambientado el ministerio de Jesús en el capítulo 4 .
En este pasaje, Jesús procede a predicar la "palabra de Dios" a los numerosos oyentes, utilizando la barca de pesca de Simón como plataforma. Después, pide a los pescadores que salgan a pescar de nuevo. Se muestran reacios, ya que no habían tenido éxito durante la noche anterior, pero siguiendo su petición, pescan una gran cantidad de peces y quedan asombrados. Jesús llama entonces a Simón (Pedro) y a sus compañeros, Santiago y Juan , los hijos de Zebedeo , a su ministerio, y le dice a Simón: "De ahora en adelante ( singular ) serás pescador de hombres ". [5] El escritor presbiteriano Marvin Vincent señala que "tanto Mateo como Marcos hacen que la promesa esté dirigida a Pedro y sus compañeros; Lucas, solo a Pedro". [6]
La historia del llamado de los primeros discípulos también se cuenta en Marcos 1:16-20 y Mateo 4:18-22, aunque el relato de Mateo también incluye a Andrés , el hermano de Simón. La historia es ampliada por Lucas, quien la vincula con la pesca milagrosa. Lucas también ha revelado que Jesús había sanado a la suegra de Simón estableciendo un vínculo entre los dos. [7] Franklin nota un énfasis en el discernimiento de Simón Pedro de "la presencia de Dios en Jesús", comparable a la reacción del profeta Isaías a su visión del "Señor de los Ejércitos" en Isaías 6:5: [4] : 933
La vocación de los primeros discípulos se relata de manera diferente en el Evangelio de Juan , no en relación con la pesca milagrosa, y con Andrés siendo el intermediario que lleva a Simón a Jesús. [9]
En el último capítulo del Evangelio de Juan, el evangelista relata una pesca milagrosa posterior, cuando Jesús resucitado se encuentra con siete de sus discípulos pescando de nuevo en el lago. Al principio, no lo reconocen. Entonces Jesús les pide que pesquen en el lado derecho de la barca. Capturan una gran cantidad de peces y comienzan a reconocer quién es (Juan 21:1-14).
Jesús se encuentra con un leproso que cae sobre su rostro y le suplica directamente: «Señor, si quieres, puedes limpiarme» (v. 12b). Jesús lo toca –un gesto inusual, pues los leprosos estaban en cuarentena según la Ley judía ( Levítico 13-14 )– y lo cura: «queda limpio». La curación se produce en un instante. Jesús le pide que se presente ante el sacerdote . Esto proporcionará una confirmación oficial de la curación y, junto con una ofrenda , cumplirá con la Ley, «tal como ordenó Moisés » (v. 14).
Ahora Jesús es seguido por muchos que lo escuchan y quieren ser sanados. Lucas comenta que a menudo se retiraba al desierto para orar. [10] La costumbre de Jesús de pasar tiempo en oración se menciona varias veces en Lucas: 3:21 , aquí, 6:12 , 9:18, 9:29 , [11] y 22:41 .
Jesús está enseñando en una casa en la que están presentes fariseos y maestros de la ley. Lucas señala que los miembros de las autoridades religiosas proceden de Galilea , Judea y Jerusalén . Hay un paralítico y sus amigos lo llevan ante Jesús, bajándolo desde arriba a través del techo de la casa. Cuando Jesús ve la fe de sus amigos, declara que sus pecados están perdonados. A los ojos de las autoridades religiosas, el acto de perdón de Jesús representa una blasfemia. Él conoce sus pensamientos y los desafía: ¿qué es más fácil, perdonar los pecados o sanar? (Cualquiera puede decir que perdona los pecados). Jesús entonces ordena al hombre que se levante, tome su camilla y se vaya a su casa. La curación instantánea de Jesús demuestra su autoridad para perdonar los pecados. [12] La gente alaba a Dios, pero con la presencia aparentemente silenciosa de las autoridades religiosas Lucas ha comenzado a preparar el escenario para el creciente conflicto. Esta historia también se relata en Marcos 2. [ 13]
En Juan 5 , Jesús también sana a un paralítico (en la piscina de Betesda ), lo que lo pone en conflicto con las autoridades religiosas, porque la curación tiene lugar en sábado .
Jesús llama a Leví, un recaudador de impuestos, para que lo siga. Leví lo hace de inmediato. Más tarde, organiza una gran fiesta para Jesús, a la que asisten otros recaudadores de impuestos. Los fariseos y algunos maestros de la ley se quejan de que Jesús está festejando con recaudadores de impuestos y otros marginados. Los recaudadores de impuestos son despreciados porque colaboran con los romanos y tienden a enriquecerse. La respuesta de Jesús es que las personas sanas no necesitan un médico, él ha venido a ayudar a quienes necesitan arrepentirse. Este evento también se relata en Marcos 2:13-17 y en Mateo 9:9-13 (donde el recaudador de impuestos se llama Mateo).
Se critica la conducta de los discípulos de Jesús, que no ayunan ni oran, pues, a diferencia de los discípulos de Juan Bautista y de los fariseos , comen y beben. Jesús responde comparándose a sí mismo con un esposo y a sus discípulos con los invitados a una fiesta de bodas . Ahora, mientras está con ellos, es el momento de celebrar, pero también, por primera vez en su ministerio, señala su muerte . El ayuno será apropiado cuando él ya se haya ido: en Hechos 13:2-3 "se nos dice que ayunaron". [14]
La respuesta a la crítica sobre el ayuno es seguida inmediatamente por una doble parábola . [15] Jesús compara lo "viejo" y lo "nuevo": en primer lugar, un remiendo nuevo de un vestido no sirve para un vestido viejo, y en segundo lugar, el vino nuevo no sirve para odres viejos. Las razones son claras: rasgar un trozo de vestido nuevo para arreglar un vestido viejo destruiría el nuevo y podría no servir, y usar odres viejos que ya se han estirado por el uso puede no acomodar el vino nuevo que expandirá el odre viejo más allá de sus límites durante la fermentación: estallarán y todo estará perdido. La parábola también se relata en Mateo 9:14-17 y Marcos 2:21-22, pero solo Lucas usa el término παραβολὴν, ( parabolēn , una parábola) en su relato.
Una interpretación tradicional de la doble parábola es que la nueva enseñanza de Jesús no puede acomodarse a los viejos patrones de pensamiento: [16] Su ministerio difiere de la tradición judía. [17] Esta interpretación de la incompatibilidad de lo “Nuevo” y lo “Viejo” puede remontarse a Marción y también ha sido utilizada como argumento por reformadores posteriores dentro de la Iglesia. [18]
Jesús procede a declarar que el vino añejo es generalmente preferido al vino nuevo – “el [vino] añejo es mejor” – un comentario que no se encuentra en los otros dos evangelios sinópticos. [4] : 934 Este versículo da lugar a cierta dificultad en la interpretación. Si Jesús está enseñando una separación del judaísmo, ¿diría que el añejo es mejor? [18] Se han dado varias explicaciones. Una opinión sostiene que la línea no pertenece aquí y debe ser ignorada o eliminada, una opinión adoptada por Marción. [18] Otra opinión propone que Jesús simplemente está señalando que los patrones viejos y familiares son difíciles de eliminar. [16] Otra explicación sugiere que Jesús está tratando de salvar lo Antiguo, y lo Nuevo se refiere a las enseñanzas de sus críticos. Otras explicaciones retraducen las palabras originales griegas de manera diferente en un intento de darle sentido a la declaración. [18]
Un enfoque diferente es la propuesta de no asumir que Jesús está hablando de enseñanzas religiosas “antiguas” y “nuevas”, sino de sus modos de elegir discípulos. Así Jesús utiliza nuevos métodos (nuevas vestiduras) para proporcionar a hombres nuevos (odres) un nuevo mensaje (vino). [18] No rechaza lo “viejo”, pero lo “viejo” es limitado y no accesible a todos. Al iniciar su ministerio demuestra que su alcance es inclusivo, así encuentra a los pecadores, a los rechazados, a los pobres y a los enfermos. [18]
La interpretación que defiende Juan Calvino considera que las prendas y los odres viejos representan a los discípulos de Jesús. En su Comentario sobre Mateo, Marcos y Lucas, explica que el vino nuevo y la tela nueva representan la práctica de ayunar dos veces por semana. Ayunar de esta manera sería una carga para los nuevos discípulos y sería más de lo que podrían soportar.